地上的糧食

前言

　　《地糧·新糧》導(dǎo)讀　　《地糧》的全名是《地上的糧食》，是相對(duì)于《圣經(jīng)》中的“天糧”或“神糧”而取的書名。在《福音書·約翰福音》中耶穌對(duì)眾人說(shuō)：“這是從天上降下來(lái)的糧，叫人吃了就不死……”《地糧》象征人類在大地上謀取幸福的精神食糧。在本書扉頁(yè)上紀(jì)德還引用了《古蘭經(jīng)》中的一句箴言：“這是我們?cè)诖蟮厣舷碛玫墓麑?shí)”，就更明確了這一主題?！　　凹o(jì)德的《地糧》(1897)與先前出版的尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(1885)相仿，是一部福音書。福音從詞源意義上說(shuō)，就是佳音。書中紀(jì)德向他深愛(ài)的弟子——拿塔納埃勒——發(fā)出關(guān)于人的幸福和人生意義的書簡(jiǎn)”(法同作家莫洛亞語(yǔ))?！　〕酥?，書中還出現(xiàn)了一個(gè)假想的導(dǎo)師梅納克(他是英國(guó)唯美主義作家、享樂(lè)主義者王爾德的化身)，與作者一起對(duì)弟子進(jìn)行教誨，他們用和諧、溫馨而富有魅力的語(yǔ)言宣布：人，生來(lái)就是獨(dú)立不羈的，只要虔誠(chéng)、熱忱，他就有權(quán)做任何事。感覺(jué)應(yīng)當(dāng)主宰理念，一切道德的、家庭的、社會(huì)的約束，必須統(tǒng)統(tǒng)摒棄?！　　兜丶Z》同時(shí)也是一部熱愛(ài)生活，謳歌人的門巾、解放，幫助人認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的生活教科書?！　?927年，紀(jì)德特意寫了再版序言，向“向新讀者介紹若干想法，比較確切地?cái)[正了這本書的位置，陳述創(chuàng)作它的理由……”他說(shuō)，“某些人在這本書中，只見到或者只愿意見到一種對(duì)欲望和本能的贊美，我看這或許有點(diǎn)近視。我呢，當(dāng)我重新展開這本書時(shí)，我在其中見到的，更多的還是對(duì)匱乏的贊美。正是由于對(duì)匱乏的贊美……我才皈依了福音的教義，以便在忘卻自身中找到最完善的自我實(shí)現(xiàn)……”　　據(jù)此，作家莫洛亞評(píng)論說(shuō)，“如果將《地糧》中的理論看作是個(gè)性自私，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”因?yàn)椋凹o(jì)德，放棄了自我，而去擁抱人和物的生命。他奉獻(xiàn)他們以愛(ài)心，用自己的力量使他們豐富起來(lái)?！?張若名語(yǔ))　　關(guān)于《新糧》　　紀(jì)德在1925至1926年問(wèn)，有一次赤道非洲之旅，隨即發(fā)表了《剛果之行》(1927)和《乍得歸來(lái)》(1928)，憤怒揭發(fā)了殖民主義者的罪行，進(jìn)而又多次出席進(jìn)步團(tuán)體的反法西斯會(huì)議。1935年，在《地糧》問(wèn)世近四十年后，紀(jì)德出版了《新糧》。這可說(shuō)是紀(jì)德與時(shí)俱進(jìn)，向左“轉(zhuǎn)向”，向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向的歷史見證。1936年，紀(jì)德應(yīng)邀赴蘇聯(lián)訪問(wèn)，發(fā)表了《訪蘇歸來(lái)》，引發(fā)了那場(chǎng)軒然大波，被稱為紀(jì)德的再次“轉(zhuǎn)向”?！　　缎录Z》與《地糧》相對(duì)照，可以明顯看出來(lái)，經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，紀(jì)德的思想成熟了，剛步入生活時(shí)的激越對(duì)立，已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)向睿智、和諧、肯定勝過(guò)否定，建設(shè)超越破壞，更重要的是個(gè)人主義的紀(jì)德，終于發(fā)現(xiàn)了基督徒的利他主義也是人的原始本能之一。“個(gè)人的勝利在于個(gè)性的放棄之中”，這是戰(zhàn)勝個(gè)人主義獲借幸福的秘訣，也是基督教道德的神秘中心。也就是說(shuō)，紀(jì)德最終相信基督教的個(gè)人主義超越并戰(zhàn)勝了尼采式的個(gè)人主義(超人主義)。(見張若名著《紀(jì)德的態(tài)度》)　　在《新糧》中，宣揚(yáng)享樂(lè)主義的導(dǎo)帥梅納克小見了紀(jì)德采納了倚蘭作家、共產(chǎn)黨人杰大·拉斯特的意見?！敖芊蛘J(rèn)為，在我的《地糧》中，梅納克的敘述是美中不足的，破壞了和諧，他有道理?！?見《紀(jì)德日記》1935年)除此之外，他心愛(ài)的弟子拿塔納埃勒的名字也不見了，紀(jì)德決定叫他“同志”。(見《新糧》卷末)　　“同志，你勇敢，你獲得了新生！”　　“呵，解放！呵，自由！我要一直走向我的愿望所能及的地方！我要一直把你帶到那里！”　　“要在增進(jìn)眾人幸福中去締造你的幸?！拇_，建筑在貧窮之上的幸福，我不想要?？縿兿鲃e人得來(lái)的財(cái)富，我不想要。倘使我穿的是剝奪剮人的衣服，那我寧可赤身裸體?！薄　　耙粋€(gè)沒(méi)有進(jìn)步的境界，不管有多么幸福，我也不能指望它。”　　對(duì)于這些進(jìn)步思想，紀(jì)德說(shuō)，“我必須要說(shuō)明這樣一點(diǎn)，就是引導(dǎo)我走向共產(chǎn)主義的，并不是馬克思，而是福音書……是福音書的告誡在我內(nèi)心中進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)任何個(gè)人占有，對(duì)任何強(qiáng)占的蔑視和厭惡?！?見《紀(jì)德日記》1933年)　　不僅如此，紀(jì)德在《新糧》卷末的寄語(yǔ)：“不要去崇拜偶像！”更是發(fā)聾振聵，意味深長(zhǎng)。這顯示作者不僅已經(jīng)超越了《地糧》中的個(gè)人主義、享樂(lè)主義，《新糧》中的宗教的利他主義，而且已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)更高的思想境界——發(fā)掘并依靠人類自身存有的獨(dú)立精神，去破除迷信和偶像崇拜，擺脫一切束縛，藉以探求真理，獲取自由和幸福。　　《地糧》誕生的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景　　在《地糧》中，作者借梅納克之口喊出了驚世駭俗的呼聲：“家庭，我憎恨你！”這是因?yàn)榧o(jì)德本人從小飽受家庭和教會(huì)清規(guī)的禁錮之苦。他的祖父是牧師，父親是法學(xué)教授(在紀(jì)德年幼時(shí)病逝)，母親是魯昂地區(qū)信奉天主教的名門望族，她在聯(lián)姻后也皈依了新教，但是她受天主教影響很深，對(duì)紀(jì)德的管教很嚴(yán)。紀(jì)德說(shuō)他從小到大，沒(méi)見過(guò)母親笑過(guò)。加爾文教派的嚴(yán)格教規(guī)使他內(nèi)心深為抵觸，她母親周圍那些信奉新教的女人都視性為罪孽。魔鬼式的邪念時(shí)刻存存，需要徹底清洗、紀(jì)德母親甚至禁止他進(jìn)入已故父親的書房，唯恐他去讀那些誘人犯罪的詩(shī)歌和小說(shuō)。(見勒巴普著《紀(jì)德傳》)在紀(jì)德眼里，天主教教義限制了人的自由，它不允許人按照人的本性——自己的方式生活，這并非上帝的旨意。他對(duì)此深惡痛絕，他甚至說(shuō)過(guò)：“教會(huì)和家庭是進(jìn)步的兩個(gè)最壞的敵人?！奔o(jì)德因此成了傳統(tǒng)道德的叛逆者。(見朱靜著《紀(jì)德研究》)　　而在十九世紀(jì)中葉，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)統(tǒng)治了科學(xué)和哲學(xué)的全部領(lǐng)域，在文學(xué)方面，自然主義代替了浪漫主義，風(fēng)行全國(guó)。世界沒(méi)有形而上的意義了。尼采叫喊：上帝已經(jīng)死了，人類失掉了自己內(nèi)心與全部外界的聯(lián)系，只剩下了孤獨(dú)的自己。這一隔絕的結(jié)果就釀成了極端的個(gè)人主義，個(gè)人自尊自大的心理越來(lái)越高漲，相信自己可以完個(gè)征眼自然界。這一方面的極端代表，就是尼采的超人。這種自我膨脹的欲望，不可避免地同社會(huì)和教會(huì)發(fā)生沖突，對(duì)青年造成心理壓力，使他們苦悶彷徨。到了1870年，法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，又經(jīng)過(guò)浴血的巴黎公社，舊的社會(huì)組織崩潰，于是人們的內(nèi)心又漸漸活動(dòng)起來(lái)。叔本華的意志哲學(xué)以及崇尚宗教與神秘的思想受到歡迎，被冷落多時(shí)的想象、靈感、夢(mèng)幻等奇異的表現(xiàn)方式又回來(lái)了，這就是象征主義以及頹廢派的崛起，它力求探索人的精神現(xiàn)象，最后觸及到人的存在，就是自我?！　〉堑搅耸攀兰o(jì)末、二十世紀(jì)初，由于法國(guó)在相對(duì)穩(wěn)定中獲得繁榮，生活安定，年輕一代對(duì)于前輩們迷戀非現(xiàn)實(shí)，愛(ài)好有毒的花朵、黑暗和幻影感到厭惡，把他們稱作思想混亂和唯靈論等。他們要求從夢(mèng)境中回到現(xiàn)實(shí)，最能代表這種趨勢(shì)的作品就是開一代風(fēng)氣之先的《地糧》。紀(jì)德在1927年再版序言中，追述了1897年創(chuàng)作《地糧》的理由：“我是在文學(xué)使人感到萬(wàn)分矯揉造作和窒息的時(shí)刻撰寫這本書的，在我看來(lái)，使文學(xué)重新接觸大地，讓她赤腳踩在泥土上，在當(dāng)時(shí)是刻不容緩的。”　　《地糧》的生命力和它深遠(yuǎn)的影響　　《地糧》開一代風(fēng)氣之先，有很強(qiáng)的生命力，是法國(guó)好幾代青年醉心的讀物。它使他們掙脫了十九世紀(jì)末僵化的理想主義桎梏，給他們帶來(lái)了思想道德之解放。它的影響，不僅一戰(zhàn)后在馬丁·杜伽爾的巨著《蒂博一家》中可以見到：許多青少年在到處尋覓它，“這是一本你讀它時(shí)感到燙手的書”，該書的主人公雅克·蒂博說(shuō)；而且在二戰(zhàn)后的1968年5月，在巴黎的街頭也可以見到成千上萬(wàn)拉夫卡迪奧式的青年(紀(jì)德《梵蒂岡的地窖》一書的主人公)，住墻上涂寫：“家庭，我憎恨你！”以及三十條紀(jì)德式教規(guī)，勸誘他們反抗社會(huì)道德規(guī)范，拒絕一切束縛。……“這就是紀(jì)德的福音書，它接連被三、四代的青年所吸收，而且也必然已經(jīng)注入到了時(shí)代的道德氛圍中。這就是紀(jì)德的影響：人們呼吸的一種空氣……”(見朱靜著《紀(jì)德研究》)?！　　兜丶Z》的影響甚至進(jìn)入了法國(guó)政界，1981年法國(guó)社會(huì)黨人密特朗競(jìng)選獲勝，當(dāng)了法國(guó)總統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的媒體競(jìng)相報(bào)道說(shuō)，密特朗的枕邊讀物就是《地糧》，這是他生活的準(zhǔn)則，行動(dòng)的指南。這樣一部作品，為什么能在一個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷讀者和時(shí)代嚴(yán)峻的考驗(yàn)，又超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙，同世界各國(guó)人民對(duì)話，它的魅力究竟在哪里呢？　　其一，這是因?yàn)樽杂伞⒔夥拧?ài)情、幸福，是人人所需的精神食糧，是普世終極的人性和人權(quán)思想。中國(guó)也不例外，上世紀(jì)20年代在“五四”民主和科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下，魯迅和巴金寫了《狂人日記》、《激流三部曲：家、春、秋》，鼓舞青年沖破封建專制的禮教囚籠，爭(zhēng)取戀愛(ài)自由，婚姻自主；“三十年代，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，青年處于思想困惑，尋求理想的生活時(shí)期，紀(jì)德作品要求尊重人，以人的態(tài)度對(duì)待人及其所為。這和中國(guó)青年的理想追求一拍即合”(張若名語(yǔ))。　　現(xiàn)為法蘭西學(xué)院院士的程抱一先生，回憶上世紀(jì)40年代抗戰(zhàn)逃難途中苦讀《地糧》的情景，這樣寫道：“課停了，大家躲進(jìn)山坡上的防空洞內(nèi)……紀(jì)德的《地糧》我們看了又看?！o(jì)德和一個(gè)中國(guó)人說(shuō)話就像這個(gè)回頭的浪子在和弟弟懇切暢談。他勸告他要從心底汲取自身的能源，找回?zé)岢?，敢于突破家庭和社?huì)傳統(tǒng)鑄成的枷鎖，這正說(shuō)進(jìn)了所有在衰微古國(guó)里尋找理想的中國(guó)人的心坎?！?見朱靜著《紀(jì)德研究》)　　其二，要?dú)w功于它的作者不懈地追求真理，并在其書中以一貫之地堅(jiān)持獨(dú)立思考和與時(shí)俱進(jìn)的精神。在《新糧》中，紀(jì)德說(shuō)：　　“一個(gè)沒(méi)有進(jìn)步的境界，不管有多么幸福，我也不能指望它?！娴?，建立在愚昧無(wú)知上的幸福，算得上什么？”　　“同志，沒(méi)有證據(jù)，什么都別接受；什么都別信仰?！薄　　安灰コ绨菖枷瘢　薄　　拔乙棺约撼嗦愕哪_趾感受到這一點(diǎn)。任何不先經(jīng)過(guò)感覺(jué)的知識(shí)對(duì)于我都是無(wú)用的。”(見《地糧》卷一)　　紀(jì)德的“熱愛(ài)真理的大無(wú)畏精神”終于獲得了1947年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)的肯定和贊賞，他們向他表示崇高敬意。紀(jì)德為此在《費(fèi)加羅報(bào)》上撰文回答：“假如我真的代表過(guò)某種事物的話，我相信這就是自由考察的精神，獨(dú)立的精神，甚至是對(duì)心靈和理智拒絕贊同之事提出抗議的精神?！薄　〖o(jì)德因健康原因未能親自去瑞典領(lǐng)獎(jiǎng)，但他委托別人宣讀了他的答謝辭，再次強(qiáng)調(diào)了作家的獨(dú)立精神：　　“各位先生，在我看來(lái)，你們的選票與其說(shuō)是投給我的作品，不如說(shuō)是授給那種使作品有了生命的獨(dú)立精神。這種精神在我們這個(gè)時(shí)代從各方面都遭受攻擊。你們從我身上看出了這種精神，你們覺(jué)得有必要贊許它，支持它。這就使我心滿意足，信念更為堅(jiān)定。然而，我無(wú)法不想到，僅在不久之前，法蘭西的另一位杰出人士，他比我把這種精神表現(xiàn)得更好。我想到的就是保爾·瓦萊里……”(見拙譯《瓦萊里散文選·導(dǎo)讀》)　　其三《地糧》經(jīng)久不衰的原因，還在于它擁有新穎獨(dú)特的文體——散文詩(shī)——以及與詩(shī)俱生的內(nèi)在音樂(lè)美?！　∩⑽脑?shī)杰作《地糧》　　1897年，《地糧》問(wèn)世不久，一個(gè)慧眼獨(dú)具的年輕詩(shī)人亨利·熱昂就撰文宣稱：“這是一本值得加倍欣賞的書，因?yàn)樗鼏拘讶藗兊乃枷耄て鹑藗兊母杏X(jué)，現(xiàn)在已是法國(guó)偉大思想家和散文家的紀(jì)德先生，同樣應(yīng)該是最偉大的詩(shī)人之一。”無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)著名傳記作家莫洛亞也說(shuō)：“……作者受到《圣經(jīng)》抒情性質(zhì)的哺育，從中獲取節(jié)奏和詩(shī)意?！奔o(jì)德本人則承認(rèn)是從《圣經(jīng)·福音書》中獲得詩(shī)的靈感。他說(shuō)，“人們從來(lái)都不試圖從福音書中引出審美的真理，我感到奇怪。”他還認(rèn)為只有通過(guò)音樂(lè)的形式，才能捕捉到自己心靈的詩(shī)思。他說(shuō)：“我在寫作時(shí)，心靈充滿著詩(shī)思。它時(shí)時(shí)刻刻向外奔流，詞語(yǔ)無(wú)法將它表達(dá)出來(lái)?！彪S后，“情感在律動(dòng)，強(qiáng)烈起來(lái)，平靜下去……”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)心音樂(lè)對(duì)于詩(shī)思的重要性，并且隱晦地談到這種自然發(fā)生的，只有直覺(jué)才能感受到，并與他的內(nèi)心一起律動(dòng)的深層音樂(lè)就是構(gòu)成詩(shī)思的源泉。這當(dāng)然與紀(jì)德所受的教育有關(guān)。紀(jì)德自小就是音樂(lè)和詩(shī)歌的愛(ài)好者，他自十歲起就學(xué)彈鋼琴，幾十年來(lái)音樂(lè)處處伴隨著他。二戰(zhàn)中，甚至伴隨他到遙遠(yuǎn)的非洲?！　∨c此同時(shí)，紀(jì)德一進(jìn)入中學(xué)就喜歡讀詩(shī)，他手不釋卷，到處誦讀。許多詩(shī)集他能倒背如流，就像他反復(fù)彈奏自己最心愛(ài)的肖邦或巴赫的練習(xí)曲一樣。他強(qiáng)調(diào)演奏高手能把理解化為效果，能把激情傳遞給感官。這當(dāng)然也適用于文學(xué)和詩(shī)歌。散文詩(shī)《地糧》無(wú)疑就是這種啟迪下的嘗試。《地糧》全書共計(jì)正文八篇、頌歌一篇，寄語(yǔ)一篇，由一連串富有詩(shī)意的斷想，揉入若干激情的詩(shī)篇、日記、輪舞曲、歌曲構(gòu)成。它的架構(gòu)有如一首交響樂(lè)曲，主旋律是“糧食，糧食！”伴隨著樂(lè)章、協(xié)奏曲、和聲。這是一目了然的、完全創(chuàng)新的文體。　　在紀(jì)德看來(lái)，自然只有在被他發(fā)現(xiàn)時(shí)才存在。在發(fā)現(xiàn)自然的過(guò)程中，他意識(shí)到了一同運(yùn)作的雙重心理機(jī)制：在視覺(jué)中誕生的世界，引起了感情的不斷發(fā)展。　　“我坐在這花園內(nèi)，看不到太陽(yáng)，但是空氣由于散光而晶瑩發(fā)亮；藍(lán)天仿佛變得澄澈透明了，仿佛飄下了雨絲；一點(diǎn)不錯(cuò)，我看到光的波浪，光的漩渦。苔蘚上閃現(xiàn)著一些水珠般的熒光；一點(diǎn)不錯(cuò)，在這大路上，光就像在那里流動(dòng)，而停留在那些樹梢上的，則是鍍了金的泡沫。”(見《地糧》卷三)引文里，隨著視覺(jué)的拓展，感情也在發(fā)展，激情像要沖破物質(zhì)的束縛，但卻被它控制在確定的狀態(tài)下。再如：　　“我看見過(guò)平原在炎夏中的等待，等待那一丁點(diǎn)兒雨水。那路上的塵埃已經(jīng)變得過(guò)分地輕盈，每一絲微風(fēng)都會(huì)使它們飛揚(yáng)。等待，這甚至不再是一種希望，而是一種膽戰(zhàn)心驚。土地干旱得龜裂了，仿佛為了容納更多的雨水。荒原上的野花的香味濃得幾乎讓人忍受不了。驕陽(yáng)下的一切事物都顯得昏昏沉沉?！?見《地糧》卷一)　　“紀(jì)德在《地糧》中一點(diǎn)點(diǎn)地表達(dá)感情，他把它分解成一個(gè)個(gè)的感覺(jué)，而每個(gè)感覺(jué)都很獨(dú)特，有具體的界限，以便它們會(huì)聚集起來(lái)，形成一股強(qiáng)烈的感情。一首流暢明快的詩(shī)會(huì)激活所有的感覺(jué)，引發(fā)讀者心靈的共鳴?！边@是上世紀(jì)30年代，中國(guó)第一位留法女博士張若名的博士論文《紀(jì)德的態(tài)度》中的“紀(jì)德對(duì)待感官事物的態(tài)度”。她的這一評(píng)析足以說(shuō)明：　　1.《地糧》是散文詩(shī)，因?yàn)樗@示詩(shī)的本質(zhì)——情緒和想象，而且只有詩(shī)的語(yǔ)言、意象化的語(yǔ)言才適合傳遞在《地糧》中律動(dòng)的感情和想象?！　?.符合散文詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)和過(guò)程：意象是注入了詩(shī)人情感的物象。散亂的意象按不同的方式(列舉、遞進(jìn)、對(duì)比、象征……)聚集，組合成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，就形成一股更強(qiáng)烈的感情，產(chǎn)生詩(shī)的意境。　　3.散文詩(shī)盡管脫去了詩(shī)的韻律之外衣，但它順乎詩(shī)人的內(nèi)心情感的律動(dòng)，能更自由地產(chǎn)生內(nèi)在節(jié)奏，形成詩(shī)的內(nèi)在旋律和音樂(lè)美?！兜丶Z》中還一再使用詩(shī)傳統(tǒng)的復(fù)疊手法，反復(fù)吟誦，一唱三嘆，用以增強(qiáng)內(nèi)在的音樂(lè)美?！　　兜丶Z》被譽(yù)為散文詩(shī)杰作，還在于它的思想格局宏大，內(nèi)容深刻。它不停留于感覺(jué)，而是把詩(shī)情與哲理融為一體，“使詩(shī)歌創(chuàng)作成為一種完美的心智活動(dòng)”。(瓦萊里語(yǔ))它做到思想的“感性顯現(xiàn)”，“主體化”(里爾克語(yǔ))靠詩(shī)歌本身的魅力來(lái)傳播思想。(例見《地糧·新糧》)另一方面，《地糧》的主題思想本身就參天入地，范圍很廣，但它始終以人為本，關(guān)注人的幸福和命運(yùn)，探討人的本性，解剖人的靈魂。“這是有史以來(lái)，人類試圖認(rèn)識(shí)自己、解剖自己最徹底的一次嘗試?！?見讓·德萊《紀(jì)德的青年時(shí)代》)散文詩(shī)的奠基人波德萊爾說(shuō)得好，“詩(shī)的本質(zhì)不過(guò)是人類對(duì)最完美的向往。”這或許就是散文詩(shī)《地糧》獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷一百年，魅力經(jīng)久不衰的主要原因?！　∽詈?，我想趁本書付印之際，對(duì)二十年前的舊譯《地糧·新糧》的問(wèn)世作一簡(jiǎn)單的回顧。1986年，湖南人民出版社出版了紀(jì)德文集《藐視道德的人》，里面收錄了我這個(gè)譯本。這足我自1958年被迫輟學(xué)以來(lái)所出版的筇一本澤作我首先由衷感激原南京大學(xué)教授毛鳳仔對(duì)我的關(guān)愛(ài)和栽培，沒(méi)有他的推薦和悉心校閱，這個(gè)譯本多半不會(huì)問(wèn)世。其次，我也感謝當(dāng)年的責(zé)任編輯管筱明君，能不拘一格地給我翻譯的機(jī)會(huì)。1996年三聯(lián)書店出版了《紀(jì)德的態(tài)度》(張若名著，周家樹譯)，其中關(guān)于《地糧》的譯文均引用拙譯。1997年這一譯作被選入柳鳴久主編的《世界散文經(jīng)典·法國(guó)卷》(春風(fēng)文藝出版社)，隨后還作為附錄，被選人彭燕郊主編的《散文譯叢》(湖南文藝版)。但是印象最深的反饋則來(lái)自兩位素昧平生的青年友人。他們見到《瓦萊里散文選》(與錢春綺合譯，百花文藝版)一書后，又輾轉(zhuǎn)打聽到我的住址，先后來(lái)訪。先是《薩特與加繆》的譯者章樂(lè)天，他說(shuō)，“我們神交已久，在大學(xué)宿舍里我們經(jīng)常誦讀《地糧》……”初次見面競(jìng)由《地糧》開始，這是意想不到的。隨后是胥弋從山東趕來(lái)，他是“中法文化之旅網(wǎng)”的創(chuàng)辦人，專程來(lái)滬搜集詩(shī)人瓦萊里等人的資料。他也提到拙譯《地糧》，說(shuō)“有詩(shī)的韻味，印象深刻?！蔽乙虼说靡粤私狻兜丶Z》在中國(guó)知識(shí)青年中不乏知音，深感欣慰。作為一個(gè)譯者，我不禁想到詩(shī)人戴望舒對(duì)“詩(shī)不可譯”的著名悖論：“真正的詩(shī)在任何語(yǔ)言翻譯中都永遠(yuǎn)保持它的價(jià)值。”信哉斯言，但愿我的這個(gè)導(dǎo)讀能彌補(bǔ)譯文的不足，有助于讀者更好的理解這·杰作。

內(nèi)容概要

　　本書時(shí)抒情多于冥想，詩(shī)意多于哲學(xué)。在《地上的糧食:地糧·新糧》里，否定的精神重于肯定的精神，破壞的精神重于建設(shè)的精神，到了《新的糧食》里，比例正好反過(guò)來(lái)。共計(jì)正文八篇、頌歌一篇，寄語(yǔ)一篇，由一連串富有詩(shī)意的斷想，揉入若干激情的詩(shī)篇、日記、輪舞曲、歌曲構(gòu)成。

作者簡(jiǎn)介

　　安德烈·紀(jì)德(1869～1951)，法國(guó)作家、評(píng)論家。主要作品有小說(shuō)《梵蒂岡的地窖》、《窄門》、《田園交響曲》、《偽幣制造者》等。1947年作品《田園交響曲》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：“為了他廣泛的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無(wú)所畏懼的對(duì)真理的熱愛(ài)，并以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問(wèn)題與處境”。

書籍目錄

《地糧·新糧》導(dǎo)讀
地糧
新糧
一位中法文化忠實(shí)的傳播者（代后記）

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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