羅馬帝國(guó)衰亡史（第六卷）

內(nèi)容概要

　　《羅馬帝國(guó)衰亡史6》中不僅記述了羅馬帝國(guó)由盛而衰、直至最后滅亡的經(jīng)過(guò)，而且還涉及到了波斯、匈奴、日耳曼各部族、阿拉伯帝國(guó)以及土耳其帝國(guó)的歷史。把這樣一部持續(xù)年代久遠(yuǎn)、涉及國(guó)家眾多、空間范圍廣闊、而且史事紛繁復(fù)雜的通史之作寫得如此提要鉤玄、井然有序，如果沒(méi)有善于掌握全局和駕馭史事的高超才能，那是絕對(duì)不可想像的。

作者簡(jiǎn)介

愛(ài)德華?吉本，（Edward Gibbon，1737年5月8日-1794年1月16日)是英國(guó)著名歷史學(xué)家，《羅馬帝國(guó)衰亡史》的作者。吉本出生于倫敦附近的普特尼，父親是國(guó)會(huì)議員，他是家中獨(dú)子。1763年，他前往歐洲大陸旅游，在巴黎結(jié)識(shí)了狄德羅，也去了羅馬，1764年他在羅馬廢墟上，開始有寫作羅馬帝國(guó)史的念頭。1772年，他開始寫作《羅馬帝國(guó)衰亡史》。1776年，第一卷出版。取得了巨大的成功，其受歡迎程度用洛陽(yáng)紙貴形容不為過(guò)，他的書出現(xiàn)每張桌子上，乃至于上流社會(huì)仕女的妝臺(tái)。吉本也一夜成名，受到英國(guó)藝文界的追捧。1788年，他完成了《羅馬帝國(guó)衰亡史》的全部書稿，盛譽(yù)滿天下。1794年，他在倫敦去世。

書籍目錄

第五十八章 第一次十字軍的起源及兵力 拉丁君王的出身背景 進(jìn)軍君士坦丁堡 希臘皇帝亞歷克修斯的政策 法蘭克人奪取尼斯、安條克和耶路撒冷 解救圣地 布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位為王建立拉丁王國(guó)（1095 A.D.-1369 A.D.）一、十字軍的起源與教皇烏爾班的宗教會(huì)議（1095 A.D.）二、十字軍東征的正義原則、主要?jiǎng)訖C(jī)和后續(xù)影響三、十字軍的先期行動(dòng)及所遭遇的苦難（1096 A.D.）四、主要領(lǐng)袖人物的出身、背景、性格和作為五、中世紀(jì)歐洲騎士制度的濫觴和主要的內(nèi)涵六、第一次十字軍向君士坦丁堡的進(jìn)軍（1096 A D.-1097 A D.）七、亞歷克修斯對(duì)十字軍的策略和處理方式（1097 A.D.）八、十字軍的兵力數(shù)量和對(duì)尼斯的圍攻（1097 A.D.）九、多里利烏姆會(huì)戰(zhàn)及鮑德溫建立埃德薩公園（1097 A.D.-1151 A D.）十、安條克的攻防及十字軍所遭遇的艱困和災(zāi)難（1097 A.D.-1098 A.D.）十一、圣矛的傳奇事件以及對(duì)作戰(zhàn)激起旺盛的士氣（1098 A.D.）十二、法蘭克人進(jìn)軍以及對(duì)耶路撒冷的圍攻與征服（1098 A.D.-1099 A.D.）十三、推選戈弗雷為耶路撒冷國(guó)王及統(tǒng)治的狀況（1099 A.D.-1187 A.D.）十四、《耶路撒冷條例》的頒布和法律體制的創(chuàng)立（1099 A.D.-1369 A.D.）第五十九章 希臘帝國(guó)保存實(shí)力 第二次及第三次十字軍的兵員數(shù)量、經(jīng)過(guò)路線與進(jìn)展情形圣伯納德薩拉丁在埃及和敘利亞的統(tǒng)治奪回耶路撒冷海上十字軍英格蘭的理查德一世教皇英諾森三世以及第四次和第五次十字軍皇帝腓特烈二世 法蘭西路易九世以及最后兩次十字軍 拉丁王國(guó)的法蘭克人被馬木路克驅(qū)離（1091 A.D.-1517 A.D.）一、希臘皇帝亞歷克修斯的策略運(yùn)用與影響（1097A.D-1118A.D）二、第二次和第三次十字軍的陸上行動(dòng)和兵力狀況（1147 A.D.-1189 A.D.）三、希臘帝國(guó)的暗中掣肘以及與土耳其人的戰(zhàn)事（1147 A.D.-1189 A.D.）四、十字軍的宗教狂熱和圣伯納德的宣導(dǎo)作為（1091 A.D.-1153 A.D.）五、伊斯蘭的反擊與土耳其人征服埃及的行動(dòng)（1127 A.D.-1169 A.D.）六、薩拉丁的人品德行、統(tǒng)治風(fēng)格和建立帝國(guó)（1171 A.D.-1193 A.D.）七、第三次十字軍的海上增援和對(duì)亞克的圍攻（1188 A.D.-1191A.D）八、英格蘭的“獅心王”理查德在巴勒斯坦的作戰(zhàn)（1191 A.D.-1193 A.D.）九、英諾森三世發(fā)起第四和第五次十字軍東征（1198 A.D.-1216 A.D.）十、日耳曼皇帝腓特烈二世實(shí)踐誓言獲致的成就（1228 A.D.-1243 A.D.）十一、法蘭西國(guó)王圣路易的第六和第七次十字軍（1248 A.D.-1270A D.）8十二、馬木路克的掌權(quán)及驅(qū)逐拉丁王國(guó)的法蘭克人（1250 A.D.-l517 A.D.）第六十章 希臘人和拉丁人的宗教分裂 君士坦丁堡的情況 保加利亞人作亂艾薩克·安吉盧斯被弟弟亞歷克修斯推翻第四次十字軍的起源 艾薩克之子與法蘭西和威尼斯聯(lián)盟 兩國(guó)的海軍遠(yuǎn)征君士坦丁堡 兩次圍攻最后被拉丁人奪取城市（697 A.D.-1204 A.D.）一、希臘人和拉丁人的民族仇恨和宗教分裂（857A.D.－1200 A.D.）二、艾薩克統(tǒng)治的惡行和被其弟篡奪的本末（1185A.D.－1203A.D.）三、發(fā)起第四次十字軍獲得法蘭西貴族的支持（1198A.D.）四、威尼斯的政治制度和對(duì)外貿(mào)易的狀況（697A.D.－1200 A.D.）五、法蘭西和威尼斯為十字軍東征而結(jié)盟（1201A.D.－1202A.D.）六、十字軍幫助希臘皇子亞歷克修斯復(fù)位的協(xié)議（1202 An－1203 A.D.）七、君士坦丁堡第一次被拉丁人圍攻和占領(lǐng)（1203 A D.）八、艾薩克皇帝復(fù)位后無(wú)法履約所引起的紛爭(zhēng)（1203 A.D.）九、穆爾佐菲烏斯的篡位及第二次的圍攻作戰(zhàn)（1204 A.D.）十、十字軍洗劫君士坦丁堡及希臘人的悲慘命運(yùn)（1204 A.D.）十一、拜占廷的青銅雕像和書籍文物遭到毀棄（1204 A.D.）第六十一章 帝國(guó)為法蘭西和威尼斯瓜分 佛蘭德人和教廷派出五位拉丁皇帝 拉丁帝國(guó)的貧困和衰弱 希臘人光復(fù)君士坦丁堡 十字軍的后續(xù)狀況（1020 A.D.-1261 A.D.）一、鮑德溫一世的推選和登基以及帝國(guó)之瓜分（1204 A.D.）二、尼斯、特拉布宗和伊庇魯斯建立希臘政權(quán)（1204 A.D.-1222 A.D.）三、保加利亞的戰(zhàn)事及鮑德溫的敗北和死亡（1205 A.D.）四、亨利的臨危用事與改變統(tǒng)治作風(fēng)的始末（1206 A.D.-1216A D.）五、科特尼的彼得與其子羅伯特的不聿下場(chǎng)（1217 A D.-1228A·D.）六、約翰極其光榮的戰(zhàn)績(jī)及鮑德溫二世的稱帝（1228 A.D.-1261 A.D.）七、希臘人大舉進(jìn)擊驅(qū)逐拉丁人光復(fù)君士坦丁堡（1237 A.D.-1261 A.D.）八、七次十字軍東征產(chǎn)生的結(jié)果和對(duì)后世的影響九、埃德薩、法蘭西和英格蘭的科特尼家族史（1020 A.D.-1152 A.D.）第六十二章 尼斯和君士坦丁堡的希臘皇帝 帕拉羅古斯繼位為帝與教皇和拉丁教會(huì)的結(jié)盟以失敗收?qǐng)?設(shè)計(jì)反叛行動(dòng)對(duì)付安茹的查理西西里的叛變 加泰蘭人在亞細(xì)亞和希臘的戰(zhàn)事雅典的革命及當(dāng)前的情況（1204 A.D.-1456 A.D.）一、希臘帝國(guó)在尼斯流亡政權(quán)的積極作（1204A.D-1259A.D.）二、帕拉羅古斯的稱帝與君士坦丁堡的光復(fù)（1260A.D.-1261 A.D.）三、約翰·拉斯卡里斯的被害和兇手的懲處（1261 A.D.-1314A.D.）四、米凱爾七世的統(tǒng)治和東西兩個(gè)教會(huì)的聯(lián)合（1259 A.D.1332 A.D.）五、安茹家族的查理?yè)?jù)有那不勒斯和西西里（1266A.D.－1270A.D.）六、希臘皇帝煽動(dòng)西西里的叛變和查理的敗北（1280 A.D.-1282 A.D.）七、加泰蘭人在希臘帝國(guó)的服務(wù)和從事的戰(zhàn)爭(zhēng)（1303 A.D.-1307 A.D.）八、雅典的墮落和革命以及當(dāng)前所面臨的狀況（1204 A.D.-1456 A D.）第六十三章 內(nèi)戰(zhàn)使得希臘帝國(guó)殘破不堪 安德洛尼庫(kù)斯二世、安德洛尼庫(kù)斯三世及約翰·帕拉羅古斯的當(dāng)政 坎塔庫(kù)澤努斯的攝政、反叛、即位及廢立在佩拉建立熱那亞殖民區(qū)與帝國(guó)和君士坦丁堡市府之間的戰(zhàn)事（1261 A.D.-1391 A.D.）第六十四章 成吉思汗率領(lǐng)蒙古人從中國(guó)到波蘭的征戰(zhàn) 君士坦丁堡和希臘人的避戰(zhàn) 奧斯曼土耳其人源于比提尼亞 奧斯曼、烏爾汗、穆拉德一世及巴耶塞特一世的統(tǒng)治和勝利土耳其君主政體在亞洲和歐洲的奠基和發(fā)展 君士坦丁堡和希臘帝國(guó)的大禍臨頭（1206 A.D.-1523 A.D.）第六十五章 帖木兒在撒馬爾罕稱帝 征服波斯、格魯吉亞、韃靼、俄羅斯、印度、敘利亞和安納托第六十六章 東方諸帝求助于教皇約翰一世、曼紐爾、約翰二世訪問(wèn)西歐在巴西爾會(huì)議的鼓舞下，經(jīng)過(guò)費(fèi)拉拉和佛羅倫薩兩次會(huì)議獲得結(jié)論，希臘和拉丁教會(huì)要合并 君士坦丁堡的文學(xué)和藝術(shù)希臘流亡人士有助意大利發(fā)生文藝復(fù)興拉丁人的求知欲和競(jìng)爭(zhēng)心（1339 A.D.-1500 A.D.）第六十七章 希臘人和拉丁人的宗教分裂 穆拉德二世的治術(shù)和風(fēng)格匈牙利國(guó)王拉底斯勞斯的十字軍運(yùn)動(dòng) 戰(zhàn)敗被殺 斯坎德貝格 東羅馬帝國(guó)最后一位皇帝君士坦丁·帕拉羅古斯（1421 A.D.-1467 A.D.）第六十八章 穆罕默德二世的文治武功和行事風(fēng)格 君士坦丁堡在圍城和攻擊之后為土耳其人所奪取 君士坦丁·帕拉羅古斯戰(zhàn)死 東羅馬帝國(guó)滅亡 全歐震驚 穆罕默德二世的征戰(zhàn)和崩殂（1451 A.D.-1481 A.D.）第六十九章 12世紀(jì)以后羅馬的狀況 教皇對(duì)俗世的統(tǒng)治權(quán) 城市的暴動(dòng)產(chǎn)生政治異端思想 恢復(fù)共和國(guó)的行動(dòng) 元老院議員 自傲的羅馬人 與附近城市之間的戰(zhàn)事 剝奪教會(huì)選舉教皇和出任的權(quán)利，迫使教皇到阿維尼翁避難 大赦年 羅馬的貴族世系（1086 A.D.-1500 A.D.）第七十章 彼特拉克的性格和加冕 護(hù)民官里恩齊要恢復(fù)羅馬的自主權(quán)和治理權(quán) 他的德行和缺失，被驅(qū)逐出境以及后來(lái)的死亡 教皇從阿維尼翁返回羅馬 西歐的教會(huì)發(fā)生重大的分裂 拉丁教會(huì)的統(tǒng)一 羅馬人為爭(zhēng)自由做最后的奮斗 羅馬法 終于成為教會(huì)國(guó)家（1304 A.D.-1590 A.D.）第七十一章 羅馬的廢墟在15世紀(jì)時(shí)的景觀 衰敗和殘破的四點(diǎn)理由以圓形競(jìng)技場(chǎng)為例 城市的重建 本書的結(jié)論（1332 A.D.-1430 A.D.）羅馬帝國(guó)歷代皇帝年表羅馬帝國(guó)行政區(qū)圖（314 A.D.）羅馬帝國(guó)歷代皇帝年表羅馬帝國(guó)行政區(qū)圖（314 A.D）

章節(jié)摘錄

插圖：第五十八章 第一次十字軍的起源及兵力 拉丁君王的出身背景 進(jìn)軍君士坦丁堡 希臘皇帝亞歷克修斯的政策 法蘭克人奪取尼斯、安條克和耶路撒冷 解救圣地 布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位為王建立拉丁王國(guó)（1095 A.D.-1369 A.D.）一、十字軍的起源與教皇烏爾班的宗教會(huì)議（1095 A.D.）土耳其人據(jù)有耶路撒冷以后過(guò)了二十年，有位名叫彼得的隱士前來(lái)參拜圣墓。他是法國(guó)人，出生在皮卡第（Picardy）行省的亞眠（Amiens），看到基督徒在朝圣期間受到欺侮和壓迫，使他極為氣惱，頓生同情之感，提到耶路撒冷教長(zhǎng)的處境使他熱淚盈眶。他在熱誠(chéng)探問(wèn)之下，得知東部的希臘皇帝根本沒(méi)有將耶路撒冷放在心上，要他們?nèi)绾文苡蝎@得拯救的希望。教長(zhǎng)對(duì)君士坦丁的繼承人極為不滿，將他那敗德的惡行和虛弱的國(guó)勢(shì)全部揭露出來(lái)，隱士聽了以后高聲叫道：“我要喚醒歐洲的強(qiáng)國(guó)對(duì)你伸出援手?！惫嫒绱耍瑲W洲聽從隱士的呼吁。甚為驚異的教長(zhǎng)在他辭行之時(shí)，交給他表示信任和申訴的書函，于是彼得在巴里（Bari）上岸以后，馬上趕去參見羅馬教皇。他的身材矮小而且容貌猥瑣，但是兩眼炯炯不可迫視，談吐有力，坦誠(chéng)直爽，能打動(dòng)對(duì)方的內(nèi)心，樂(lè)意聽從他的教誨。他出生于上流社會(huì)的家庭（我們采用現(xiàn)代常見的用語(yǔ)），過(guò)去在鄰近的布涅格（Boulogne）伯爵麾下服行兵役，后來(lái)伯爵成為第一次十字軍的英雄人物。彼得很快拋棄軍旅生涯和紅塵世界，如果這個(gè)傳聞沒(méi)有錯(cuò)，原因在于出身貴族家世的妻子既老又丑，使他毫無(wú)緬戀之情，離開家庭進(jìn)入修道院，最后自己找一個(gè)隱居之地?？嘈藓凸陋?dú)的環(huán)境使他的身體憔悴，內(nèi)心出現(xiàn)各種幻想，凡是所愿都令他信以為真，凡是所信都會(huì)在夢(mèng)中見到，甚至產(chǎn)生靈魂出竅的感覺(jué)。朝圣客從耶路撒冷返鄉(xiāng)，都會(huì)成為宗教狂熱的信徒，只是他已經(jīng)超過(guò)那個(gè)時(shí)代常見的瘋狂狀況。教皇烏爾班二世（Urban II）把他當(dāng)成先知，極力贊譽(yù)他的構(gòu)想帶來(lái)光榮，答應(yīng)召開大公會(huì)議給予最大的支持，鼓勵(lì)他到各處去宣揚(yáng)“拯救圣地”的理想。獲得教皇的批準(zhǔn)激起他百折不回的勇氣，負(fù)起傳教士虔誠(chéng)的使命，很快穿越法蘭西和意大利的行省。他的飲食簡(jiǎn)單又有節(jié)制，冗長(zhǎng)的祈禱充滿熱烈的情緒，接受贈(zèng)送的布施，轉(zhuǎn)手分配給需要的人。他光著頭赤著腳，贏弱的軀體裹著一件粗布衣服，背負(fù)一個(gè)沉重的十字架，展現(xiàn)耶穌受到磔刑的模樣。他騎著驢子的模樣在眾人看來(lái)，圣潔的地位可以服侍至高無(wú)上的神人。他在教堂、街巷和大道對(duì)無(wú)數(shù)的群眾宣講福音的道理。這位隱士無(wú)論進(jìn)入皇宮還是木屋，都抱著泰然自若的神情，召喚大家懺悔和從軍，所有的人民全都熱烈響應(yīng)。他描述巴勒斯坦的土著和香客遭受的痛苦，每個(gè)人都感染到惻隱之心。他請(qǐng)求英勇的武士前去保護(hù)他們的教友和救世主，每個(gè)人的心胸燃起氣憤的怒火。他用姿態(tài)、眼淚和失聲的叫喊來(lái)彌補(bǔ)語(yǔ)言的溝通。他自認(rèn)可以向基督和圣母訴求，能與天國(guó)的圣徒和天使談話，即使他欠缺理性又有什么關(guān)系。就是雅典口若懸河的演說(shuō)家，對(duì)他的成功也只有甘拜下風(fēng)。粗魯不堪的宗教狂熱分子已經(jīng)如愿煽起高漲的情緒，基督教世界對(duì)教皇的會(huì)議和敕令失去等待的耐性。個(gè)性豪邁的格列高利七世（Gregory VII）贊成歐洲用武裝來(lái)對(duì)付亞洲的權(quán)謀，他的信仰和抱負(fù)散發(fā)出熾熱的情感，這些仍舊在他的書信中表露無(wú)遺。從阿爾卑斯山兩側(cè)，五萬(wàn)名正統(tǒng)教徒自愿投效到圣彼得的旗幟之下，身為使徒的繼承人宣示自己的意圖，要親自率軍出陣攻打那群邪惡的穆罕默德信徒。執(zhí)行這次神圣任務(wù)的榮譽(yù)或是羞辱，雖然不應(yīng)歸于個(gè)人，已經(jīng)保留給烏爾班二世來(lái)承擔(dān)，他是格列高利七世最受信任的門人。烏爾班二世著手進(jìn)行東方的征戰(zhàn)，這時(shí)他的對(duì)手是拉文納（Ravenna）的吉伯特（Guibert），還據(jù)有羅馬大部分地區(qū)，正在加強(qiáng)各種守備工作，要與烏爾班爭(zhēng)奪教皇的頭銜和地位。烏爾班期望將西方的強(qiáng)權(quán)團(tuán)結(jié)起來(lái)，在一個(gè)帝王與教會(huì)分道揚(yáng)鑣、人民與國(guó)君離心離德的時(shí)代，他和前任教皇都用破門罪來(lái)威脅皇帝和法蘭西國(guó)王。法蘭西的腓力一世過(guò)著淫亂的生活和通奸的婚姻，帶來(lái)各方的責(zé)難使他極為憤怒，為了獲得支持只有盡量容忍。日耳曼皇帝亨利四世維護(hù)敘任式的權(quán)利，那就是主教的任職要經(jīng)過(guò)他的核定，用贈(zèng)送指環(huán)和牧杖當(dāng)成信物?；实墼谝獯罄狞h派被諾曼人和瑪?shù)贍栠_(dá)（Mathilda）伯爵夫人的部隊(duì)所粉碎，他的兒子康拉德（Conrad）的叛變和妻子的丑聞，使得長(zhǎng)期的爭(zhēng)執(zhí)更為惡化。在君士坦斯和普拉森提亞（Placentia）的宗教會(huì)議，他的妻子承認(rèn)有多次賣淫的行為，因?yàn)樗蛔鹬厮臉s譽(yù)也不在乎自己的顏面，她被迫從事這一切無(wú)恥的勾當(dāng)。烏爾班的壯舉如此深得民心，產(chǎn)生的影響如此關(guān)系重大，他在普拉森提亞召開大公會(huì)議（1095年3月），主要成員是來(lái)自意大利、法蘭西、勃艮第、士瓦本和巴伐利亞的兩百位主教，還有四千名教士和三萬(wàn)名世俗人物參加這次會(huì)議，最大的主座教堂都無(wú)法容納這么多人，七天的會(huì)期就在城市鄰近的平原上舉行。希臘皇帝亞歷克修斯?科穆尼努斯（Alexius Comnenus）的使臣，受到介紹特別在大會(huì)陳述統(tǒng)治者面臨的困境，以及君士坦丁堡迫在眉睫的危險(xiǎn)。勝利的土耳其人是基督徒的共同敵人，只隔著狹窄的海峽在虎視眈眈。使臣用懇求的言詞針對(duì)拉丁君王的自負(fù)極力奉承，同時(shí)訴諸策略和宗教的需要，提出勸告要在亞洲的邊界將蠻族擊退，否則就會(huì)與他們?cè)跉W洲的腹地遭遇。聽到東部教友這些悲慘和危險(xiǎn)的情況，與會(huì)人員都禁不住流下淚來(lái)，滿腔熱血的戰(zhàn)士大聲宣布他們已經(jīng)完成出發(fā)的準(zhǔn)備。希臘使臣在離開之時(shí)，獲得保證要盡快派遣實(shí)力強(qiáng)大的援軍。解放耶路撒冷的計(jì)劃不僅龐大，而且路途遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在又將援救君士坦丁堡包括進(jìn)去。審慎的烏爾班要留到下次宗教會(huì)議作出最后的決定，他提議同年秋天在法國(guó)某個(gè)城市舉行。短暫的延期可以擴(kuò)散宗教狂熱的火焰，在一個(gè)由士兵組成的國(guó)家可以保持最大的成功希望，他們不僅以家族的名聲而自傲，而且激起更大的抱負(fù)要與英雄人物查理大帝一比高下。在眾所周知的特平（Turpin）傳奇故事中，查理大帝完成占領(lǐng)圣地的偉大任務(wù)。烏爾班基于親情或虛榮的不為人知?jiǎng)訖C(jī)，影響到他做出這種選擇。他是法國(guó)人也是出身克呂尼（Clugny）的僧侶，在他的同胞之中第一個(gè)登上圣彼得的寶座。教皇已炫耀過(guò)他的家庭和行省，現(xiàn)在處于這種顯赫的地位，還有什么比起重訪年輕時(shí)代謙卑和勞累的場(chǎng)所，能使他感到更大的喜悅和滿足。羅馬教皇在法蘭西的腹地搭建法庭，要當(dāng)眾對(duì)他們的國(guó)王判處破門罪，這真是難得一見的奇觀。只要對(duì)11世紀(jì)的法蘭西國(guó)王獲得更為正確的評(píng) 估，我們的驚訝就會(huì)很快消失無(wú)蹤。腓力一世是休·卡佩（Hugh Capet）的曾孫，休·卡佩是目前這個(gè)家族的創(chuàng)始者，正當(dāng)查理大帝的子孫處于衰亡的時(shí)期，他在巴黎和奧爾良（Orleans）的世襲產(chǎn)業(yè)再加上王室的頭銜，也只能從這個(gè)狹窄的范圍獲得財(cái)富和主權(quán)。是對(duì)法蘭西的其余地區(qū)而言，休和他的第一代后裔是封建領(lǐng)主，大約有六十個(gè)公爵和伯爵，都具備獨(dú)立和世襲的權(quán)利，藐視法律和合法議會(huì)的控制。他們不尊重統(tǒng)治者就會(huì)獲得報(bào)應(yīng)，領(lǐng)地的下屬和家臣也拒不聽命?？巳R蒙（Clermont）位于奧弗涅（Auvergne）伯爵的采邑之內(nèi)，教皇在這里成功召開會(huì)議（1095年11月），主要是腓力已 經(jīng)消除怨恨之心，而且就參加的人數(shù)和與會(huì)人員的地位而言，并不遜于普拉森提亞的宗教會(huì)議。除了教廷和羅馬紅衣主教會(huì)議成員以外，有十三個(gè)總主教和兩百二十五個(gè)主教大力支持，戴著法冠的高階圣職人員總計(jì)有四百位之多。教堂的神父不僅得到那個(gè)時(shí)代的圣徒賜予的祝福，同時(shí)也獲得神學(xué)家的啟蒙和教化。成群結(jié)隊(duì)的領(lǐng)主和武士都是權(quán)勢(shì)顯赫的知名人物，全副武裝從鄰近的王國(guó)前來(lái)參加會(huì)議，對(duì)大會(huì)的決定懷抱著很高的期望。所有的狀況都讓人熱血沸騰，充滿好奇，整個(gè)城市在11月份到處是擁塞的人群，開闊的原野搭起千千萬(wàn)萬(wàn)的帳篷和木屋。八天的會(huì)期創(chuàng)制一些實(shí)用的教會(huì)法條，對(duì)于陋規(guī)成習(xí)可以產(chǎn)生教化和革新的作用，宣布一項(xiàng)嚴(yán)厲的譴責(zé)，反對(duì)私斗的浮濫，落實(shí)奉神之名的休戰(zhàn)協(xié)定，每周有四天的時(shí)間要停止敵對(duì)行為。教會(huì)保障婦女和教土的安全，為期三年的保護(hù)延伸到農(nóng)夫和商人，這些人原來(lái)是軍事掠奪下毫無(wú)自衛(wèi)能力的受害者。法律即使獲得尊敬、能夠產(chǎn)生制裁的作用，還是無(wú)法在雷厲風(fēng)行之下忽然改變時(shí)代的習(xí)性。烏爾班之所以花費(fèi)很大力氣調(diào)解內(nèi)部的爭(zhēng)端，是要把戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰從大西洋岸轉(zhuǎn)移到幼發(fā)拉底河，仁慈的成效很難讓我們感到欽佩。自從普拉森提亞宗教會(huì)議之后，他那偉大的構(gòu)想像謠言一樣傳遍各國(guó)，返鄉(xiāng)的教士在每個(gè)教區(qū)宣講拯救圣地的功德和榮譽(yù)。教皇登上克萊蒙市集所搭建的高臺(tái)，用雄辯的語(yǔ)氣對(duì)著完成準(zhǔn)備和毫無(wú)耐心的聽眾發(fā)表講話。他的主題立場(chǎng)鮮明，他的布道言辭激烈，他的成功已經(jīng)是沛然莫之能御。演說(shuō)家被數(shù)千人的歡呼聲打斷，群眾異口同聲用鄉(xiāng)土的方言大聲喊叫：“這是神意！這是神意！”教皇回答道：實(shí)實(shí)在在這是上帝的旨意，讓我們把這句值得紀(jì)念的話，圣靈所啟示的言辭，帶到戰(zhàn)場(chǎng)上去吶喊，鼓勵(lì)基督的武士發(fā)揮獻(xiàn)身的精神和奮斗的勇氣。他的十字架是你們獲得救贖的象征，戴著這個(gè)像血一樣鮮紅的十字架，在你們的胸膛或肩膀當(dāng)做永恒的標(biāo)志，當(dāng)做無(wú)法撤回的承諾和最神圣的誓言。大家興高采烈接受他的建議，人數(shù)眾多的教士和信徒都在衣服上縫著十字架的記號(hào)，懇求教皇率領(lǐng)他們進(jìn)軍。格列高利更為謹(jǐn)慎的繼承人婉拒這種危險(xiǎn)的榮譽(yù)，他的借口是教會(huì)處于分裂的狀況，無(wú)法丟下圣職所帶來(lái)的責(zé)任。他建議信仰虔誠(chéng)的人，要是在性別、職業(yè)、年齡和體能方面，不具備這方面的資格，要用祈禱和施舍，來(lái)為他們之中的強(qiáng)壯弟兄提供個(gè)人的服務(wù)。他指派普伊（Puy）主教阿德瑪（Adhemar）為他的代表，授與稱號(hào)和權(quán)力，第一位從他的手里接受十字架。位于最前列的俗家首長(zhǎng)是圖盧茲（Toulouse）伯爵雷蒙（Raymond），他未能親自參加會(huì)議，就派遣使臣代表他立誓接受賦予的榮譽(yù)。高舉著十字架的武士在祈禱懺悔和赦免罪孽以后，受到不斷的開導(dǎo)，要他們返鄉(xiāng)邀請(qǐng)親戚和朋友共襄盛舉，出發(fā)前往圣地的時(shí)間訂為翌年8月15日的圣母升天節(jié)。二、十字軍東征的正義原則、主要?jiǎng)訖C(jī)和后續(xù)影響人類對(duì)暴力的運(yùn)用是如此熟悉甚而視為自然之事，在我們的縱容之下，微不足道的怒意或引起爭(zhēng)議的權(quán)利，必然成為充分的理由，可以在國(guó)家之間產(chǎn)生敵對(duì)的行為。但是就圣戰(zhàn)的名義和性質(zhì)而論，需要進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟樽C。我們不能貿(mào)然相信，耶穌基督的仆人可以拔出毀滅的寶劍，除非出于動(dòng)機(jī)相當(dāng)純潔、爭(zhēng)執(zhí)完全合法、需求無(wú)法避免。作戰(zhàn)行動(dòng)的策略要求取決于經(jīng)驗(yàn)獲得的教訓(xùn)，然而這種教訓(xùn)得來(lái)何其緩慢。在采取行動(dòng)之先，宗教事業(yè)的公正與合理要能滿足我們的良心。十字軍東征的時(shí)代，無(wú)論在東方還是西方的基督徒，全都受到說(shuō)服，認(rèn)為是順應(yīng)天理人情的事。他們的論點(diǎn)不斷濫用《圣經(jīng)》和修辭的文句來(lái)掩飾，看起來(lái)像是堅(jiān)持信仰的理念，要有自然防衛(wèi)的權(quán)利，然而卻有“圣地”特定的稱呼，以及異教徒和伊斯蘭教徒都是邪惡敵人的說(shuō)法。其一，正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利可以將民事和宗教的盟友全部包括在內(nèi)，這是很合理的事。權(quán)利的獲得基于危險(xiǎn)的存在，敵人的惡意和實(shí)力所形成的雙重考量是評(píng)估的重點(diǎn)，歸咎穆斯林信奉有害人類的教條，他們認(rèn)為有責(zé)任要用刀劍絕滅所有其他的宗教。這種無(wú)知和偏見的指控受到《古蘭經(jīng)》的駁斥，從伊斯蘭征服者的歷史，以及他們對(duì)基督教信仰公開與合法的寬容，也知道這是不符事實(shí)的說(shuō)法。但是不可否認(rèn)，東方的教堂受到嚴(yán)苛的束縛和高壓的迫害。即使處于這種環(huán)境，他們無(wú)論在平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治世界的絕對(duì)權(quán)力，堅(jiān)持己見維護(hù)神意的權(quán)利要求。在正統(tǒng)教會(huì)的信條之中，不信上帝的民族始終形成威脅，會(huì)讓我們喪失現(xiàn)在的宗教或未來(lái)的自由。到了11世紀(jì)，土耳其戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì)的確令人感到憂慮，這種后果不僅真實(shí)存在，而且已經(jīng)迫在眼前，不到三十年的工夫征服亞洲所有的王國(guó)，最遠(yuǎn)到達(dá)耶路撒冷和赫勒斯滂海峽，希臘帝國(guó)在毀滅的邊緣搖搖欲墜。除了對(duì)基督教弟兄表示誠(chéng)摯的同情，拉丁人基于公理正義和利害關(guān)系要支持君士坦丁堡，這是西方世界最關(guān)緊要的天塹，為了有利于守勢(shì)戰(zhàn)略的要求，不戰(zhàn)而屈人之兵與擊退立即的強(qiáng)襲，應(yīng)該給予同等的重視。為了達(dá)成企望的目標(biāo)，必須提供適度的援助。我們同意非?，F(xiàn)實(shí)的道理，那就是不能派遣數(shù)量龐大的兵力到距離遙遠(yuǎn)的東方去作戰(zhàn)，否則亞洲無(wú)力供應(yīng)強(qiáng)大的援軍就會(huì)遭到覆滅的命運(yùn)，歐洲會(huì)因人口降低而減少應(yīng)有的實(shí)力。其二，奪取巴勒斯坦對(duì)拉丁人的戰(zhàn)力或安全毫無(wú)助益，征服這個(gè)距離遠(yuǎn)面積小的行省，唯一合理的借口是宗教狂熱的信念。基督徒肯定“應(yīng)許之地”是不可剝奪的名稱，神圣的救世主流出寶血是最大的保證，他們有權(quán)利和責(zé)任從不義的據(jù)有者手里光復(fù)繼承的產(chǎn)業(yè)，這些邪惡的異教徒褻瀆基督的墓地，在朝圣的路途上欺壓他的信徒。崇高的耶路撒冷和神圣的巴勒斯坦，類似的宣稱根本無(wú)濟(jì)于事，這些地方早已廢止摩西的律法?；酵降纳系鄄辉偈且粋€(gè)地區(qū)性的神明，伯利恒和髑髏地分別是他的出生和埋葬之處，就是光復(fù)也無(wú)法補(bǔ)償對(duì)福音書有關(guān)道德訓(xùn)誡的侵犯。這些論點(diǎn)在沉重的迷信盾牌前面一閃而過(guò)，只要抓住奧秘和奇跡的神圣理由，宗教的心靈就委不容易將它拋棄。其三，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在地球各個(gè)區(qū)域開打，從埃及到利沃尼亞，從秘魯?shù)接《人固?，獲得傳播更為廣泛和適應(yīng)性更強(qiáng)的教義大力支持。

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《羅馬帝國(guó)衰亡史6》由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

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