向死而生的文學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者近年評(píng)論文章的匯集，這些文章對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新的變動(dòng)給予直面的闡釋，同時(shí)尋求新的理論解決方案，例如從德里達(dá)的解構(gòu)主義那里尋求理論資源，這些文章發(fā)表后都曾引起過(guò)一定的反響。自從80年代后期以來(lái)，文學(xué)的那種整體性機(jī)制趨于解體，多元性的價(jià)值觀和文學(xué)表現(xiàn)方式進(jìn)入中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，但現(xiàn)代性的整體性依然以美學(xué)的形式起著習(xí)慣的作用，作家下意識(shí)地囿于其中，卻又想突破，但這樣的突破之路顯得異常困難。?進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)面臨著圖像與聲音霸權(quán)的沖擊，同時(shí)又要面對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)主義的規(guī)馴，不少人對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)持悲觀失望的態(tài)度，種種論調(diào)，如“文學(xué)死了”之類的論調(diào)也甚囂塵上。種種跡象表明當(dāng)代中國(guó)文學(xué)處于絕境之中，但這并不是我們丟棄文學(xué)理想的理由，恰恰更需要我們?nèi)ッ鎸?duì)，去拓路。這就是海德格爾和德里達(dá)所說(shuō)的“向死而生”的態(tài)度，這就是今天的文學(xué)意識(shí)到責(zé)任和方向，身處絕境，也就是回到自己最純粹的頑強(qiáng)的本位的時(shí)刻；文學(xué)在今天就是在“向死而生”中才能生存，才能拓路。?　　本書(shū)觀點(diǎn)新穎，思想敏銳，文筆舒暢，對(duì)于廣大讀者了解當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的最新?tīng)顩r和癥結(jié)性問(wèn)題，都可起到啟迪和激發(fā)的作用。

作者簡(jiǎn)介

陳曉明，男，1959年2月生，福建人。早年有過(guò)知青經(jīng)歷，1978年春上大學(xué)（77級(jí)），后讀研究生（1983年），期間從事過(guò)教學(xué)和研究職業(yè)。1987年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系攻讀博士學(xué)位，1990年獲博士學(xué)位，并留院工作十多年。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員等職。2003年起調(diào)入北京大學(xué)中文系，任教授、博士生導(dǎo)師。?
　　主要研究方向?yàn)楫?dāng)代先鋒派文學(xué)和后現(xiàn)代文化理論等。

書(shū)籍目錄

第一輯　整體性的破解在歷史解體中逃逸并超越隱形的后革命策略小敘事、新倫理與女性寫(xiě)作當(dāng)代小說(shuō)的審美變異性鄉(xiāng)土敘事的終結(jié)和開(kāi)啟——賈平凹的《秦腔》預(yù)示的美學(xué)意義載不動(dòng)許多“鄉(xiāng)愁”——當(dāng)代“鄉(xiāng)土文學(xué)”漫論整體性的破解與審美的脫身——論當(dāng)代小說(shuō)的敘事變異趨向第二輯　向死而生的面向文學(xué)性：令人困擾的幽靈被劫持的文學(xué)性——德里達(dá)關(guān)于“殘酷”美學(xué)的論述動(dòng)物的目光與死亡的饋贈(zèng)——德里達(dá)后期的倫理學(xué)思想論略通過(guò)記憶和文本的幽靈存活——德里達(dá)與中國(guó)生態(tài)主義：穿不過(guò)現(xiàn)代性現(xiàn)場(chǎng)遺忘與召回：現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代作家向死而生的當(dāng)代文學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　總而言之，宏大的歷史敘事已經(jīng)很難在當(dāng)代小說(shuō)中出現(xiàn)，特別是中短篇小說(shuō)，小人物、小敘事、小感覺(jué)構(gòu)成了小說(shuō)的基調(diào)，而文學(xué)需要進(jìn)入到人性更隱秘的深處，需要在生活變形和裂開(kāi)的瞬間抓住存在之真相本質(zhì)，文學(xué)性的意味只有這樣時(shí)刻涌溢而出。這就是我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)性所賴以存在的那種質(zhì)地，這是歷史事件的剩余物，也是宏大的文學(xué)史的剩余物，這就是文學(xué)性的最小值，也只有最小值的文學(xué)性，構(gòu)成最真實(shí)的審美感覺(jué)?！笆Ｓ唷笔菤v史的遺產(chǎn)，也是歷史的饋贈(zèng)，更重要的是，它是歷史的積淀，最后剩余的東西，是負(fù)隅頑抗的東西，它最有韌性，也最真實(shí)。它存留在具體的文本中，存留在每一次真實(shí)的寫(xiě)作中，它是語(yǔ)言、文字書(shū)寫(xiě)與生活存在的敞開(kāi)與關(guān)閉渾然一體的時(shí)刻，是尼采所說(shuō)的那種山谷時(shí)刻，是海德格爾所說(shuō)的空地敞開(kāi)的時(shí)刻，是德里達(dá)所說(shuō)的無(wú)限延異的時(shí)刻。這一切在后歷史時(shí)代的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，成為一種更為真實(shí)的文學(xué)品質(zhì)?！　≡谖覀儼堰@個(gè)時(shí)代描述為個(gè)體化和多元化時(shí)，似乎已經(jīng)宣判了理論的終結(jié)。理論還能做什么更多的歸納和演繹呢？理論只成為一種蹤跡，一些對(duì)差異和變異的跟蹤。更響亮和富有自詡的說(shuō)法則是解構(gòu)。但是解構(gòu)并不是摧毀，只是追蹤而已。?　　生活的此在性與寫(xiě)作的別處是如何構(gòu)成一種關(guān)系的？這是這個(gè)時(shí)代寫(xiě)作的一個(gè)小小的謎團(tuán)，一個(gè)在文字與想象之間發(fā)生的一種密謀。

編輯推薦

　　《向死而生的文學(xué)》觀點(diǎn)新穎，思想敏銳，文筆舒暢，對(duì)于廣大讀者了解當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的最新?tīng)顩r和癥結(jié)性問(wèn)題，都可起到啟迪和激發(fā)的作用。

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