歐洲精神

前言

1935年，在維也納和布拉格召開(kāi)的一些重大會(huì)議上，當(dāng)時(shí)已被納粹封口的埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）曾向我們預(yù)言：“歐洲的未來(lái)無(wú)非走向兩端，要么在仇恨和野蠻中沉淪，要么在哲學(xué)的精神中重生。于是他得出結(jié)論，歐洲面臨的最大威脅，是自我懈怠?！逼浣Y(jié)果便是：曾被精神仇恨和野蠻性所摧殘的歐洲，現(xiàn)在正處于厭倦之中。除非你把頭像鴕鳥(niǎo)一樣埋進(jìn)沙里，不然你不得不承認(rèn)，重新統(tǒng)一的歐洲只是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空殼，這個(gè)官僚體制不久便會(huì)被內(nèi)行人看穿。然而盡管存在著巨大的弱點(diǎn),20世紀(jì)的歐洲人仍然在盡全力建設(shè)歐洲。

內(nèi)容概要

　　《歐洲精神》主述的三位思想家——波蘭詩(shī)人切斯拉夫·米沃什，捷克哲學(xué)家雅恩·帕托什卡，匈牙利思想家伊斯特萬(wàn)·畢波——向我們證實(shí)，哲學(xué)歐洲是存在的，人們堅(jiān)持去探索歐洲的意義，探究它的終極精神目標(biāo)及意義之所在。1935年，當(dāng)時(shí)已被納粹封口的哲學(xué)家胡塞爾預(yù)言：歐洲的未來(lái)無(wú)非走向兩端，要么在仇恨和野蠻中沉淪，要么在哲學(xué)的精神中重生。他得出結(jié)論，歐洲面臨最大的威脅，是自我懈怠。作為一個(gè)精神國(guó)度，歐洲在“哲學(xué)精神”中究竟應(yīng)該恢復(fù)些什么？幾十年來(lái)的歐洲問(wèn)題-關(guān)乎它的意義和職責(zé)，從布拉格、布達(dá)佩斯和華沙的知識(shí)分子們中間傳播開(kāi)來(lái)。為了探索歐洲建立的意義和價(jià)值，許多中歐知識(shí)分子貢獻(xiàn)出了他們的作品、智慧甚至生命。米沃什、帕托什卡和畢波，恰恰是在他們身陷黑暗期間，給我們帶來(lái)了最重要的哲學(xué)探索，改變我們對(duì)歐洲、世界、民主訴求，乃至自身的看法。他們都可以進(jìn)入我們這個(gè)時(shí)代最偉大的良心之列?！　∵@個(gè)美好的精神團(tuán)體，還包括卡夫卡、伊姆雷·凱爾泰斯、柯斯勒、米蘭·昆德拉、穆齊爾、胡塞爾、漢娜·阿倫特、桑多·馬芮以及齊格蒙特·鮑曼……《歐洲精神》重現(xiàn)了他們關(guān)于歐洲文明道德基礎(chǔ)的討論。通過(guò)追溯，被湮沒(méi)的歐洲文化將重新出現(xiàn)，我們亦據(jù)此得出啟示：歐洲的再次統(tǒng)一不應(yīng)以人性與民主的消亡為代價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))亞歷山德拉·萊涅爾.拉瓦斯汀 譯者：范煒煒 戴巧 翁珊珊 等亞歷山德拉·萊涅爾一拉瓦斯汀，（Alexandra Laigrlel-Lavastine）生于1966年，哲學(xué)家、思想史學(xué)家。著有三部關(guān)于中東歐知識(shí)分子的著作：關(guān)于羅馬尼亞哲學(xué)家康斯坦丁·諾伊卡的《民族主義與哲學(xué)：悖論》（1998）；《雅恩·帕托什卡：不同政見(jiàn)精神》（1998），以及《齊奧朗，伊利亞德，尤奧斯高：法西斯主義的遺漏》（2002）。此外，她還參與編寫《書(shū)的世界》。

書(shū)籍目錄

前言 消失的大陸傾聽(tīng)“東方我們這個(gè)年代的英雄中歐經(jīng)驗(yàn)：“無(wú)價(jià)之寶燦若繁星的知識(shí)分子一位波蘭人，一位捷克人和一位匈牙利人——三個(gè)時(shí)代家庭氛圍和選擇性的聯(lián)姻關(guān)系西歐無(wú)處安身的輕浮伊拉克：誤會(huì)與不解后臺(tái)的遺臭歐洲的意義第一部分：切斯拉夫·米沃什走出冷漠的世紀(jì)：為另一個(gè)歐洲的絕望辯白歐洲的孩子還是烏爾羅的子民?一位不同政見(jiàn)分子的軌跡從維爾諾到華沙巴黎，一位波蘭詩(shī)人的孤獨(dú)從波羅的海到太平洋及其返程哲學(xué)之道來(lái)自20世紀(jì)黑暗的中心雙重親嗣關(guān)系理性的陰影與光輝限度問(wèn)題善與惡如果純潔比同情占上風(fēng)納粹主義的決定性經(jīng)歷：菲奧里廣場(chǎng)當(dāng)人性消失在人性的背景下：“黑格爾式的傷害歷史與良心世界，“一個(gè)充斥著形而上情感的混亂之地”?對(duì)責(zé)任的再思考對(duì)歐洲所失去界限的沉思意義重新找到的限度祖國(guó)相對(duì)國(guó)家抽象化“記憶是我們的力量第二部分：雅恩·帕托什卡歐洲，如何抵抗日常規(guī)則的統(tǒng)治不同政見(jiàn)派的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)歐洲。被質(zhì)問(wèn)的大陸洞穴，還是開(kāi)放的世界?中歐：具有特殊意義的歷史空間一位捷克哲學(xué)家的蘇格拉底式旅程從胡塞爾到馬薩克：傳統(tǒng)的繼承者慕尼黑、納粹與斯大林的統(tǒng)治：被禁止的哲學(xué)家七七憲章的建立：承諾給我們時(shí)代的“遺產(chǎn)帕托什卡：生活世界的探索者重歸真實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的道德和政治思考人類存在的三種可能性與歐洲共同重建：內(nèi)在的逆轉(zhuǎn)歐洲理性主義的悲劇蠶食一切的怪物現(xiàn)代性作為冷漠的文化文明的危機(jī)?溫和派與激進(jìn)派從深處被分裂的人非本質(zhì)之于本質(zhì)的勝利日常規(guī)則與野蠻化：一對(duì)隱秘的共犯日常生活的痛苦：從狂喜到責(zé)任如果生活即是全部關(guān)于“動(dòng)搖者團(tuán)結(jié)會(huì)”的概念打斷恐嚇者的合唱民主要求的“高級(jí)”概念充滿內(nèi)部斗爭(zhēng)的自由生活：戰(zhàn)斗的倫理學(xué)第三部分：伊斯特萬(wàn)·畢波治愈歐洲的政治歇斯底里癥民主的苦難與偉大非凡的政治學(xué)教授伊斯特萬(wàn)·畢波，悲劇性英雄行動(dòng)的魅力戰(zhàn)爭(zhēng)：制造假證件的學(xué)者“請(qǐng)?jiān)谖业哪贡峡躺希阂了固厝f(wàn)·畢波，1945—1948”1956年革命：部長(zhǎng)畢波，孤家寡人出獄：國(guó)內(nèi)流亡什么是“政治歇斯底里癥”?畢波富有預(yù)見(jiàn)性的分析如果恐懼抓住民主從東歐的悲劇到“9·11”后集體歇斯底里癥如何顯示出來(lái)?最初的癥狀打破恐懼的惡性循環(huán)道德現(xiàn)實(shí)主義重建：畢波面對(duì)種族大屠殺“我們?cè)谶^(guò)去歷史中的責(zé)任”政府，教會(huì)與知識(shí)分子說(shuō)教?從畢波到凱爾泰斯：結(jié)束受害者競(jìng)爭(zhēng)從畢波到齊格蒙特·鮑曼：道德崩潰的當(dāng)代教訓(xùn)“我們共同的歐洲經(jīng)歷”種族大屠殺，現(xiàn)代性的產(chǎn)物當(dāng)壓抑良知被看作一種美德《布達(dá)城的離婚》：桑多·馬芮的衰落的歐洲從布達(dá)城到巴黎：規(guī)范中的危機(jī)道德顛覆：21世紀(jì)的關(guān)鍵為“人類尊嚴(yán)的革命”參考書(shū)目出版后記

章節(jié)摘錄

人類存在的三種可能性帕托什卡借鑒了胡塞爾“生活世界”的概念，并對(duì)此進(jìn)行了深刻的改革。在他看來(lái)，真實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)實(shí)踐的思考，而實(shí)踐應(yīng)該是扎根于世界的。它就像是一個(gè)平臺(tái)，我們每個(gè)人都在平臺(tái)當(dāng)中以各種不同的方式進(jìn)行著各種行為動(dòng)作。簡(jiǎn)而言之，在帕托什卡哲學(xué)中占據(jù)決定性位置的直覺(jué)判斷是：我們的生活并非按照某種唯一的方式展開(kāi)，而是擁有不同層面的多重表現(xiàn)形式。他將生活世界詳細(xì)分為三種運(yùn)動(dòng)，每一種運(yùn)動(dòng)代表著存在的三種基本可能性之一，即：扎根運(yùn)動(dòng)；工作運(yùn)動(dòng)或者稱作自我放棄或自我投射運(yùn)動(dòng)（將自身投射到世界中）；最后則是真實(shí)運(yùn)動(dòng)或稱作突破運(yùn)動(dòng)，這是三者中最為重要的一種。此外，相對(duì)于胡塞爾而言，帕托什卡還有一處創(chuàng)新：他認(rèn)為，人并非只有在真實(shí)運(yùn)動(dòng)這一環(huán)中才能實(shí)現(xiàn)其真正可靠的人性價(jià)值；人性完全可以通過(guò)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)延伸出一個(gè)普世的平臺(tái)，并以此來(lái)抵御胡塞爾于1935年提出的“仇恨”和“野蠻”兩重?fù)?dān)憂?，F(xiàn)在，就讓我們大致來(lái)了解一下帕托什卡所說(shuō)的這三種生活世界吧。

后記

此書(shū)審視了20世紀(jì)歐洲知識(shí)分子的三位偉大代表人物：切斯洛夫·米沃什（1911-2004），波蘭詩(shī)人、散文家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者；雅恩·帕托什卡（1907-1977），捷克哲學(xué)家，偉大的不同政見(jiàn)思想啟蒙家和伊斯特萬(wàn)·畢波（1911-1979），匈牙利人，對(duì)“集體歇斯底里癥”研究得最為透徹的思想家之一，這種癥狀對(duì)歐洲產(chǎn)生著持續(xù)不斷的影響。在對(duì)這三位思想家的審視過(guò)程中，被淹沒(méi)的歐洲文化重新出現(xiàn)在我們面前。我們?cè)跁?shū)中不僅能看到卡夫卡、凱爾泰斯、科斯勒、昆德拉，還可以找到穆齊爾、胡塞爾、漢娜·阿倫特、桑多·馬芮以及齊格蒙特·鮑曼。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)諸多災(zāi)難的洗禮，這些思想家們重新將歐洲文明的道德基礎(chǔ)擺上臺(tái)面，其目的在于告訴今天的人們，歐洲的再次統(tǒng)一需要警惕：不應(yīng)以人性與民主的消亡為代價(jià)。此書(shū)作者是中東歐知識(shí)分子研究的專家，也是哲學(xué)家和思想史家。她敏感地抓住了20世紀(jì)歐洲思想家的核心斗爭(zhēng)，非常值得注意。由于中東歐知識(shí)分子與我們有諸多的相似和極有意味的不同，此書(shū)可以為中國(guó)的知識(shí)分子提供很好的參照和反省。但這些參照和反省需要批判性立場(chǎng)，需要閱讀者鑒別的閱讀。最后，出版此書(shū)并不代表出版者同意此書(shū)所有的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

有了米沃什、帕托什卡和畢波，中歐，甚至整個(gè)歐洲，或許都能尋找到最完整的關(guān)于哲學(xué)、道德和政治的表達(dá)方式。這便是未來(lái)思想歐洲的開(kāi)端?！　　獊啔v山德拉·萊涅爾一拉瓦斯汀

編輯推薦

《歐洲精神》由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。圍繞切斯拉夫·米沃什，雅恩·帕托什卡和伊斯特萬(wàn)·畢波展開(kāi)

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