理學(xué)開(kāi)山周敦頤

內(nèi)容概要

　　《理學(xué)開(kāi)山周敦頤》主要述說(shuō)周敦頤的人生經(jīng)歷，至于他的重要思想以及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位和影響也有約略交代。在述說(shuō)周敦頤人生的過(guò)程中，著重突出他的為官、為學(xué)和從教以及個(gè)人人生境界等特點(diǎn)，盡量結(jié)合現(xiàn)代生活，闡發(fā)現(xiàn)代意義，寄望對(duì)今天教育的整體狀況和教育具體方法的改善，還有世俗人心的改浩等有所裨希。

作者簡(jiǎn)介

　　王立新，教授，男，黑龍江省青岡縣人，1962年出生在科爾沁東草原上的吉林省通榆縣。1986年畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)系，先后供職東北林業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系、湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，現(xiàn)任教于深圳大學(xué)文學(xué)院。主講《論語(yǔ)》與人生、《資治通鑒》選講、《三國(guó)演義》賞析、《世說(shuō)新語(yǔ)》賞鑒、中國(guó)文化概論、中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)研究、明清之際思想等課程。

書(shū)籍目錄

第一講 周敦頤何以可能——宋代的政治目標(biāo)和社會(huì)風(fēng)尚一、一本小書(shū)改變歷史二、現(xiàn)實(shí)事功與人心風(fēng)俗三、不得殺士大夫與上書(shū)言事人四、宋人與唐人不同的讀書(shū)心態(tài)五、道理最大和任宰相當(dāng)用讀書(shū)人第二講 周敦頤早年三件事一、周母改嫁的是是非非二、神秘的月巖洞三、潔凈的濂溪河第三講 周敦頤的從政生涯一、斷案高手周主簿二、為民請(qǐng)命周參軍三、縣令的俠義肝腸四、昏死才知知縣好五、判官被誣為小人六、再見(jiàn)王安石七、不是冤家不聚頭（一）化敵為灰（二）趙擰其人（三）一場(chǎng)大火八、笨拙的知州（一）一首絕情詩(shī)（二）拙人與《拙賦》九、提點(diǎn)廣東刑獄（一）呂公著的推薦（二）平息端硯風(fēng)波十、休致廬山腳下第四講 周敦頤是怎樣走向圣壇的一、周敦頤的思想（一）《太極圖》和《太極圖說(shuō)》（二）《通書(shū)》（三）《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》的關(guān)系二、周敦頤成為道學(xué)宗主的時(shí)代條件三、周敦頤成為道學(xué)宗主的實(shí)際過(guò)程（一）理學(xué)家們對(duì)周敦頤宗師身份的確認(rèn)（二）理學(xué)家為周敦頤請(qǐng)求謚封，周敦頤成為宋代新圣人第五講 少見(jiàn)的育人高手一、兩個(gè)非凡的學(xué)生二、周敦頤教了二程什么（一）從萬(wàn)物的生機(jī)中體察天地的“氣象”（二）一個(gè)“誠(chéng)”字蘊(yùn)含大學(xué)問(wèn)（三）孔顏樂(lè)處第六講 周敦頤思想的現(xiàn)代啟示一、人生的理想和境界二、為官的目標(biāo)和態(tài)度三、教育的目的與方法附錄一 今夜，我想和你喝酒——柳理致王立新先生附錄二 七月真相未明，寫稿沒(méi)心情——編導(dǎo)余學(xué)用的話語(yǔ)附錄三 送給爽人一個(gè)爽——王立新復(fù)制片人柳理后記

章節(jié)摘錄

　　著名的“太祖誓碑”上面最主要的內(nèi)容，就是“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”。有很多學(xué)者出于求實(shí)的精神，拼命考證“太祖誓碑”是否真實(shí)存在，但是證物，也就是刻有太祖“不得殺士大夫與上書(shū)言事人”的石碑，早已在金兵攻占北宋都城東京汴梁（今河南開(kāi)封）的時(shí)候丟失了，到現(xiàn)在也沒(méi)有找到。其實(shí)這個(gè)石碑是否能夠找到，或者是否真實(shí)存在，已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。關(guān)乎緊要的，是石碑上的誓詞，而且宋、明兩代文人都有相關(guān)的記述。石碑找不到不要緊，石碑上的話語(yǔ)卻被記住并流傳下來(lái)，豐碑早已矗立在人心之中。難道還有比人心中的豐碑傳誦更加久遠(yuǎn)的石碑嗎？　　石碑上的這句話到底是什么意思？從文字的角度，似乎已不必說(shuō)明，因?yàn)闆](méi)有人看不懂這句話。但是這里所要進(jìn)一步申說(shuō)的，是石碑上話語(yǔ)的歷史性意義?！　⊥醮较壬f(shuō)：“自太祖勒不殺士大夫之誓以詔子孫，終宋之世，文人無(wú)歐JJ之辟?！闭f(shuō)自從宋太祖定下不得殺士大夫和上書(shū)言事人的鐵令，并以詔令的方式嚴(yán)敕后世子孫，一直到宋代滅亡，幾乎沒(méi)有真正的讀書(shū)人被殺的事情發(fā)生。船山先生認(rèn)為這是一種以寬大的胸懷培養(yǎng)讀書(shū)人正氣的優(yōu)異的政治方略。而這種“以寬大養(yǎng)士人之正氣”的做法，原本出自“貴士”的初衷，也就是出于真正尊重知識(shí)分子的心態(tài)?！　〔坏脷⑹看蠓?，就是尊重知識(shí)分子，就是真正的尊重知識(shí)分子。一個(gè)真正尊重知識(shí)分子的時(shí)代，才會(huì)產(chǎn)生真正的大師。這里所說(shuō)的尊重，是真正的尊重，而不是口號(hào)，更不是炫人耳目的說(shuō)辭?！　∈裁唇姓嬲鹬?？就是尊重知識(shí)分子的人格，尊重知識(shí)分子的理想和信念，尊重知識(shí)分子的做法，哪怕是很怪異的做法。使知識(shí)分子真正擁有獨(dú)立的尊嚴(yán)，獨(dú)立的立場(chǎng)，獨(dú)立的品格。而不是告訴他們聽(tīng)話，只會(huì)聽(tīng)話的不是知識(shí)分子。不聽(tīng)話，是知識(shí)分子最重要的特征之一。只有不以“好好聽(tīng)話”為直接目的，而以“建立獨(dú)立不倚的人格”為終極目標(biāo)的教育，才是真正的教育，與此相反的就不是教育，而只能叫做奴役。　　只有在知識(shí)分子朝向理想道路前進(jìn)的途程中，不必受到來(lái)自政治的和經(jīng)濟(jì)等的更多不必要的妨害，才能培養(yǎng)他們堅(jiān)持理想的獨(dú)立個(gè)性，才能造就他們?yōu)榫S護(hù)正義而勇于獻(xiàn)身的精神。他們才會(huì)自覺(jué)地去承繼中國(guó)歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，才會(huì)果敢地接續(xù)中國(guó)文化的智慧和生命，才會(huì)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，才會(huì)真正為朝廷效命、匡扶正義、關(guān)愛(ài)蒼生，才能激發(fā)他們內(nèi)心中對(duì)歷史文化、對(duì)國(guó)家民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)生民的由衷的熱愛(ài)之情，才能使他們把生命中全部能量釋放并發(fā)揮出來(lái)。只有這樣，他們才能成為社會(huì)生活的真正向標(biāo)，社會(huì)風(fēng)氣才能因?yàn)樗麄兊某珜?dǎo)而變好，人心才能向善，社會(huì)才有生氣，才有正氣，才有向心力和凝聚力。只有這樣，國(guó)家、民族才會(huì)有真正的希望?！　　?/pre>




編輯推薦
　　跟學(xué)者一道，尋訪心靈深處的鄉(xiāng)關(guān)，濂溪故里說(shuō)濂溪，著名學(xué)者王立新再上湖湘講堂，為您傾情講述：《理學(xué)開(kāi)山周敦頤》。





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