清代人物三十題

前言

簡(jiǎn)論人物與人物傳記    眾所周知，“歷史是人的歷史”，然而如何理解這種共識(shí)，無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，人們的見(jiàn)解多有差異，就“人”的內(nèi)涵、主體講，即有個(gè)人與群體、社團(tuán)、民族、種族、社會(huì)、國(guó)家之別；就人對(duì)歷史的作用講，即誰(shuí)是歷史的創(chuàng)作者、主宰者，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律、物質(zhì)條件規(guī)定人的行為，還是人的行為的主動(dòng)性起作用？這些問(wèn)題學(xué)者間的認(rèn)識(shí)是頗有差異的。看來(lái)，人的歷史的研究，首先要弄清個(gè)人、群體與社會(huì)與歷史的關(guān)系問(wèn)題，而后才能進(jìn)一步明了史書(shū)中人物傳記的社會(huì)作用。    一、個(gè)人(人物)·群體·歷史    文學(xué)家林語(yǔ)堂于1935年在《吾國(guó)與吾民》里的相關(guān)論述，給了我們一個(gè)關(guān)于個(gè)人與歷史的明確說(shuō)明和富有啟發(fā)性的見(jiàn)解。他說(shuō)：“研究任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)或任何一個(gè)時(shí)代的歷史，其最終和最高的努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之‘人物’的精詳?shù)牧私?。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有‘人物’，些〔此〕等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想起馬蔻斯·奧理略(Marcus Aurelius；筆者按：2世紀(jì)時(shí)羅馬帝國(guó)皇帝，著有《沉思錄》，被譽(yù)為哲學(xué)家皇帝。)和呂善(Lucian)，便知適當(dāng)羅馬衰落時(shí)期。又或想起佛朗古·維龍(Francois Villon；筆者按：15世紀(jì)法國(guó)抒情詩(shī)人，著有《遺囑集》，被稱為市民知識(shí)分子。)便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個(gè)時(shí)代的重要人物，馬上感覺(jué)到那個(gè)時(shí)代很熟悉，也很明了?！?黃嘉德漢譯，香港天地圖書(shū)公司2005年，第15頁(yè))撇去關(guān)于文學(xué)的陳述，僅就歷史研究而言，林氏在這里表述了三重意思：研究歷史最終、最高的目的是認(rèn)識(shí)人物；歷史事實(shí)，歸根結(jié)底表現(xiàn)在人物身上；著名人物代表那個(gè)時(shí)代，令人熟悉那個(gè)時(shí)代。對(duì)他的第一點(diǎn)說(shuō)法可能會(huì)有異議，也即對(duì)史學(xué)研究的目標(biāo)如何規(guī)范得更準(zhǔn)確些，但總的來(lái)講，歷史研究主要是落實(shí)在對(duì)歷史人物的認(rèn)知上理解上說(shuō)明上，這正是筆者贊同的地方，所以才大段地引述在這里。研究歷史，必定會(huì)涉及歷史事件、社會(huì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)群體、民族國(guó)家，但是又必然會(huì)尋覓事件、制度和群體、民族活動(dòng)與個(gè)人行為的關(guān)系，事實(shí)上，先有一個(gè)個(gè)“個(gè)人”，也即人物的活動(dòng)，也才有群體的動(dòng)作，才會(huì)有有計(jì)劃的組織行動(dòng)，個(gè)人行為是群體活動(dòng)的先聲，是群體活動(dòng)的基礎(chǔ)。所以研究人的歷史，研究群體史、社會(huì)史、民族史、國(guó)家史，都是與人物史分不開(kāi)的，都是建立在人物研究基礎(chǔ)上的。    史學(xué)研究以人物為主要對(duì)象，有時(shí)被制度史、事件史所掩蓋，有時(shí)還被歷史發(fā)展規(guī)律說(shuō)所排斥。制度是人制定的，而制定者往往是個(gè)人，是極少數(shù)人，它離不開(kāi)人物，制度又是由人來(lái)執(zhí)行的，實(shí)現(xiàn)的，或破壞的。看來(lái)，制度會(huì)起到制約、束縛人的作用，但不是決定性的，是人來(lái)決定制度，是人物決定制度。事件史重點(diǎn)描述的是事件，是一群人，如若忽視個(gè)人(人物)，則會(huì)被詬病為見(jiàn)物不見(jiàn)人，不是成功地研究歷史。至于社會(huì)發(fā)展規(guī)律說(shuō)，將人在社會(huì)面前看成是被動(dòng)的，無(wú)能為力的，幾乎成了機(jī)器人，而不是活生生的人，那是違背歷史是人的歷史根本事實(shí)的，自然無(wú)視人物的作為了。制度史、社會(huì)發(fā)展規(guī)律說(shuō)，不以人物為根基的史學(xué)研究，往往走入歧途。事件史若以人物為線索，則將會(huì)是成功之作，如史景遷著《天安門(mén)——中國(guó)的知識(shí)分子與革命》，以康有為、魯迅、丁玲三個(gè)人物為主線，穿插秋瑾、沈從文、瞿秋白、徐志摩、聞一多、老舍等人物，以他們?yōu)榇硖接懼R(shí)分子與革命的關(guān)系史，反映19世紀(jì)末至20世紀(jì)80年代的中國(guó)精神面貌。歸根結(jié)底，成功的史學(xué)研究必定是建立在人物研究基礎(chǔ)上的。    我們還可以從個(gè)人的社會(huì)、歷史作用來(lái)看人物在歷史上的地位。個(gè)人為生存而奮斗，最具生命活力和創(chuàng)造力。有個(gè)時(shí)期過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的共性，猛烈批判所謂個(gè)人主義，抹殺個(gè)人的創(chuàng)造力，及至改革開(kāi)放之后，人們思想解放，重新認(rèn)識(shí)個(gè)人的社會(huì)能量。文藝美學(xué)家王元化在1986年寫(xiě)道：“真正活的創(chuàng)造力是存在于組成群體的個(gè)體之中。沒(méi)有個(gè)體的主體性，就沒(méi)有創(chuàng)造力。在某種特定情況下，沒(méi)有個(gè)性對(duì)共性的突破，就沒(méi)有發(fā)展和變化。片面強(qiáng)調(diào)共性制約個(gè)性，以致壓抑個(gè)性取消個(gè)性，就會(huì)摧殘創(chuàng)造力。”(《思辨發(fā)微·重共性輕個(gè)性》，香港三聯(lián)書(shū)店1992年版，第89頁(yè))唯有研究個(gè)人(人物)，才可能更好地理解個(gè)人在歷史上的作用，個(gè)人與群體作用的關(guān)系。    個(gè)人是群體的一分子，若干個(gè)群體組成社會(huì)、民族(或多民族)國(guó)家，檢視個(gè)人在群體中以及群體的活動(dòng)，可以明了社會(huì)的狀況、動(dòng)向，因此人們說(shuō)個(gè)人(人物)的歷史反映社會(huì)的歷史，即林語(yǔ)堂所說(shuō)的人物代表了時(shí)代。我在《雍正傳·序言》中說(shuō)：“把個(gè)人放到時(shí)代社會(huì)中考察，既可以闡明個(gè)人的歷史地位，還可以揭示那個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。這就是從一個(gè)人看一個(gè)時(shí)代，這是進(jìn)行歷史研究的目的之一，也是一種研究方法?！?人民出版社1985年版)人物代表、反映時(shí)代，能夠讓人認(rèn)識(shí)時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)是人們的共識(shí)，我這里還愿意引出一位文藝評(píng)論家的表述。李輝論說(shuō)研討當(dāng)代奇人聶紺弩的必要性：“……不去認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)特別的存在，對(duì)現(xiàn)代文人甚至現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，顯然會(huì)是殘缺的。當(dāng)我們花費(fèi)那么多的時(shí)間與精力去追求共性、認(rèn)識(shí)同一性之后，對(duì)于那些最具個(gè)人色彩的人物，應(yīng)該投去更多的目光。我想，也許在注視不同生命存在方式的差異時(shí)，對(duì)人、對(duì)歷史的理解才能真正豐富起來(lái)?！?《滄?？丛啤?，香港天地圖書(shū)出版公司1998年版，第19頁(yè))他從人物反映社會(huì)的角度，倡言重視人物個(gè)性，從而與王元化有相同的認(rèn)識(shí)。    文學(xué)家的小說(shuō)、戲劇無(wú)一不是創(chuàng)造人物，特別是創(chuàng)造富有個(gè)性的人物，歷史學(xué)家的研究對(duì)象重點(diǎn)之一是人物，人文學(xué)者共同關(guān)注人物，是學(xué)術(shù)使命之所在，是理所當(dāng)然的事情。歷史學(xué)家通過(guò)研究人物，認(rèn)識(shí)歷史，描述歷史，介紹歷史，反映歷史，使人讀史明世，知人論世，予人智慧的啟迪。我就是以此為目的，寫(xiě)出《雍正傳》專著以及好幾十篇古代人物傳記和有關(guān)人物事跡的論文、隨筆，甚至為人們的人物研究、文學(xué)創(chuàng)作、譜牒學(xué)愛(ài)好者提供借鑒資料，出版《清代人物傳記史料研究》(商務(wù)印書(shū)館2000年版，天津教育出版社2005年版)一書(shū)。重視、加強(qiáng)人物研究和傳記寫(xiě)作，是以檢出有關(guān)清代人物的文章三十篇，集結(jié)成本書(shū)。    二、古代史書(shū)重點(diǎn)撰寫(xiě)人物傳記    今天人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人是歷史的主體，是歷史變遷的最為活潑的因素。古人受天命論、英雄史觀的支配、影響，編寫(xiě)史書(shū)就將撰寫(xiě)帝王將相等大人物的傳記放在重點(diǎn)位置，所以在素稱史學(xué)發(fā)達(dá)的中國(guó)，傳統(tǒng)史書(shū)以人物傳記為主要內(nèi)容。對(duì)此，不妨從史籍體裁中傳記文的地位、傳記文體、傳記對(duì)象三個(gè)方面作點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。    (一)史籍體裁中傳記文的凸顯地位    傳統(tǒng)史書(shū)的體裁，大體上是紀(jì)傳體(如“二十四史”)、典志體(如“十通”)、編年體(如《資治通鑒》)、紀(jì)事本末體(如《明史紀(jì)事本末》)、地方史志(一統(tǒng)志及省府州縣志)和族譜(玉牒、家譜)等類型。紀(jì)傳體，即以人物傳記為主要體裁，“二十四史”的開(kāi)山之作《史記》，包含本紀(jì)、世家、列傳、八書(shū)、表(世表、年表)幾種體例，本紀(jì)實(shí)際是帝王傳記，司馬遷說(shuō)“紀(jì)者，記也，本其事而記之，故曰本紀(jì)”。唐代史學(xué)理論家劉知幾在《史通·本紀(jì)》云，“列天子行事，以本紀(jì)名篇”，道出本紀(jì)是帝王傳記特質(zhì)。世家是以家族成員為范圍的個(gè)人傳記，列傳是一個(gè)個(gè)的個(gè)人傳記，表中的諸侯年表是片段的人物傳記，因此所謂紀(jì)傳體，基本上是人物傳記史書(shū)。地方志的體例為記(地方大事記)、傳(職官傳、鄉(xiāng)宦傳)、志(風(fēng)土志)、表(選舉表、科舉表)、圖(地圖、衙署圖)，它向紀(jì)傳體史書(shū)體例靠攏，人物傳及人物史料占據(jù)了圖籍的大部分篇幅。典志體史書(shū)，是敘述王朝典章制度的，雖亦記錄人物活動(dòng)，不過(guò)缺少傳記，唯鄭樵《通志》例外，有世家、宗室、列傳、載記諸種類型，全書(shū)二百卷，列傳就多達(dá)一百三十卷。編年體、紀(jì)事本末體史書(shū)記載事件，有人物活動(dòng)，然非人物傳記。族譜，主體是宗族成員的譜系和個(gè)人傳記。統(tǒng)觀各種體裁的史書(shū)，敘事體例、內(nèi)容，在典志體之外，人物傳記占據(jù)突出地位，尤其是人們講到傳統(tǒng)史書(shū)，常常是指“二十四史”的“正史”，更令人生出史書(shū)幾乎等同于人物傳記的感覺(jué)。    (二)傳記文體與傳記內(nèi)容豐富    傳記以及片段傳記有很多類型，因體裁、題材之異，大致可以分為六類：傳記、碑傳文、年譜、序記、自撰文、其他體裁，每類之中仍因體例關(guān)系，還有不同。    傳記類，有所謂正傳和附傳之分。正傳，敘述傳主的全面歷史，形成個(gè)人的完整或較為完整的歷史，因此人們說(shuō)到人物傳記時(shí)，往往是指這一類型的。附傳，正史在書(shū)寫(xiě)傳主之后，有時(shí)附帶為其家屬、下級(jí)、同僚，或同類、同氣質(zhì)的人寫(xiě)小傳，側(cè)重其人歷史的某一方面，而非全面陳述。一般來(lái)講，正傳、附傳是正史的寫(xiě)法，但是也出現(xiàn)在其他載籍中，在學(xué)術(shù)筆記體書(shū)籍之中常有這種情形，雖然文字不像正史那樣多，而義例是相近的，如《世說(shuō)新語(yǔ)》的注含有大量的人物小傳和傳記素材。又如官修的《明實(shí)錄》，在敘事中，為亡故的大臣附上小傳，而《清實(shí)錄》則沒(méi)有采取這種做法。    碑傳文的文字，亦有多種體裁。有墓志銘，寫(xiě)傳主全傳，常是傳主家屬請(qǐng)人所作；行述、行實(shí)、行略、事略，多屬于家屬之筆，為求人寫(xiě)墓志銘，給人家提供傳主素材而作；家傳，本家所書(shū)；哀辭、誄文，是在上者為在下者所作的哀悼文字。從體裁可知，碑傳文中，有的已經(jīng)形成正式傳記，有的則是傳記素材。    年譜，傳記之一種，或者說(shuō)是傳記的資料長(zhǎng)編。年譜也有多種體裁，有文(文字)、表(表格式)、圖(圖畫(huà))、詩(shī)(詩(shī)詞)等類別。年譜有自撰和他撰兩種。年譜有簡(jiǎn)略的，有詳備的，年譜不僅可以讓人得知譜主生平梗概，或詳細(xì)歷史，更可以為他人寫(xiě)作譜主詳細(xì)傳記提供翔實(shí)材料。    “序記”?！靶颉边@種文體，通常人們不會(huì)將它同傳記聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)有的“序”在記事時(shí)，有很大部分的傳記成分。因?yàn)樗宋飩饔浢芮邢嗦?lián)，故而筆者以“序記”為名，用以研討傳記文?！妒酚洝贰稘h書(shū)》《宋書(shū)》的作者司馬遷、班固、沈約各自為他們的書(shū)寫(xiě)序，敘說(shuō)自家家史和家族人物史，有家傳和自傳成分。古人做官赴任，親朋好友或?yàn)樗麑?xiě)“之官序”，會(huì)述及他的生平要事。為人做壽所寫(xiě)慶賀文字——壽序，在贊美之中常有承受者的部分活動(dòng)歷史。    自撰。在年譜部分說(shuō)到有自撰年譜者，亦有寫(xiě)自傳的，清代地方官員大計(jì)、武官軍政、中央官員京察，要寫(xiě)自家履歷。官員被引見(jiàn)(受皇帝接見(jiàn))應(yīng)自陳履歷，他的主管衙門(mén)要為他寫(xiě)出引見(jiàn)履歷。人們寫(xiě)日記，寫(xiě)書(shū)信(尺牘)，他人記錄他的談話形成的“語(yǔ)錄”，都是個(gè)人自撰的歷史資料，不過(guò)多系片段的，而非完整的傳記。    其他。一些著作的注釋，為人作小傳或記錄人物片段活動(dòng)，比如“詩(shī)話”“詞話”，評(píng)論詩(shī)詞創(chuàng)作與藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)講述其作者的為人行事，有著傳記研究不可忽視的資料。    體裁表現(xiàn)內(nèi)容，史書(shū)及人物傳記體裁的多樣性，能夠容納各種傳記內(nèi)容，能夠記錄完整的傳記及其資料。我國(guó)史書(shū)多種多樣的傳記體裁，令人物傳記豐富多彩，更為后世學(xué)術(shù)研究者撰寫(xiě)歷史人物傳記提供了巨量的史料。    傳統(tǒng)社會(huì)觀念在多種體裁中，以為正史里的傳記才是真正的傳記，其他形式的是寫(xiě)作傳記的資料，即傳記素材。筆者將成文的傳記和傳記資料統(tǒng)統(tǒng)歸為傳記類，是泛泛而言，這是需要明確的。    (三)傳記對(duì)象    歷史人物因?yàn)樯鐣?huì)地位的差異，不同的人、人群在社會(huì)中所起的作用不同，影響力有差別，官修史書(shū)為歷史人物寫(xiě)作傳記，是根據(jù)人們的社會(huì)地位和社會(huì)影響來(lái)決定取舍的，在清朝乾隆年間，國(guó)史館對(duì)立傳按照官職、品級(jí)作了規(guī)定，那是極端化了，不過(guò)也反映了官修史書(shū)的準(zhǔn)則。    史書(shū)人物傳記究竟寫(xiě)了些什么樣的人，不妨以記載人物傳記最多的正史、方志、族譜來(lái)說(shuō)明。正史寫(xiě)皇帝及其家族成員，為他們作傳記，在本紀(jì)之外，有宗室傳、皇子傳、公主傳、后妃傳；皇室外的貴族有外戚傳、公侯傳、大臣傳；高等文士有儒林傳、文苑傳；忠義人士有忠義傳；反面人物有貳臣傳；官方倫理主導(dǎo)下的楷模人物有義士傳、列女傳。由這些傳記名目不難看出，正史書(shū)寫(xiě)的人物是達(dá)官貴人和官方認(rèn)定的平民義夫節(jié)婦，且大多數(shù)是社會(huì)上層人物，社會(huì)下層則少得可憐，被淹沒(méi)在貴胄官僚之中。方志寫(xiě)當(dāng)?shù)毓芾碚摺胤焦?，本地名賢，即出仕中央和其他地方的大大小小官員，本地有名的、有功名的讀書(shū)人——真正意義的處士、名士、紳衿，表現(xiàn)突出的平民男女。所寫(xiě)的官員，雖有高官，不過(guò)以中下級(jí)官員為主，在級(jí)別上比正史人物要低得多，紳衿也多系進(jìn)不了正史儒林傳、文苑傳的，節(jié)義男女亦復(fù)如此。當(dāng)然，他們都是地方精英。今日保存的族譜，也即明清以降的族譜的人物傳記，小部分是精英人物，大部分是平民百姓營(yíng)生有成而重義者、苦節(jié)的孝道男女。總起來(lái)看，正史、方志、族譜傳記傳主的社會(huì)身份，是貴胄大小官員平民男女皆有，若是比較這三種體裁的史書(shū)，可知正史記錄全國(guó)性高身份者，被方志立傳者是高身份中次一等的人，都屬于社會(huì)上層，族譜傳主則多系社會(huì)下層人物。正史、方志是官修的，或官方認(rèn)可的，是史書(shū)的主體，所以說(shuō)史書(shū)的人物傳記是社會(huì)上層人物的傳記，是因?yàn)樗麄冇袀饔?。至于筆者說(shuō)族譜有社會(huì)下層的傳記，是今日的認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，下層人物不配有傳記，乾隆朝國(guó)史館立傳標(biāo)準(zhǔn)就是明證。再說(shuō)，自撰年譜者有之，而不敢寫(xiě)作的大有人在，原因就是人物自家認(rèn)為不配有年譜，更不必說(shuō)有傳記。如今觀念不同了，人人都可以有傳記，族譜中普通人的歷史記錄，自然可以視作傳記或傳記資料。    總之，官修史書(shū)和方志中，立傳的多為上層社會(huì)成員，平民很少，而族譜、筆記、碑傳文中平民傳記和傳記資料則頗有一些，三教九流各色人等都有傳記。    有一部《中國(guó)通史》說(shuō)：“舊史大量地寫(xiě)人物傳記，其所持的觀點(diǎn)是有錯(cuò)誤的，但對(duì)寫(xiě)人物傳記的重視是可取的?！睏壷迷u(píng)論古代史書(shū)的史觀不談，指出傳統(tǒng)史書(shū)關(guān)注人物傳記寫(xiě)作，是反映史書(shū)實(shí)際的。寫(xiě)人物傳記是好傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)繼承。近代史家亦有仿照傳統(tǒng)史書(shū)寫(xiě)人物傳記的，羅爾綱的《太平天國(guó)史》，內(nèi)含敘論、紀(jì)年、表、志、傳五部分，自認(rèn)為就是一部《太平天國(guó)人物志》(《太平天國(guó)史·自序》)。當(dāng)然，事情不在于形式，而在于內(nèi)容，故今人依然重視人物傳記的寫(xiě)作、出版與閱讀。    三、人物傳記與知人論世予人智慧    傳統(tǒng)社會(huì)寫(xiě)史，是為史鑒，統(tǒng)治者用以借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，治理天下和百姓，也有教育民眾的作用，不過(guò)這是史學(xué)的次要功能?，F(xiàn)代社會(huì)，也曾出現(xiàn)類似情況，但這種功能越來(lái)越小。再則，傳統(tǒng)時(shí)代社會(huì)變化緩慢，歷史經(jīng)驗(yàn)用途廣泛，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)急劇，經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用價(jià)值也相應(yīng)變小了。    在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)封閉，歷史知識(shí)多由社會(huì)上層掌握，下層人士對(duì)其所知甚少，而對(duì)傳聞、演義了解較多?，F(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放，人們可以較為容易地獲得歷史知識(shí)，因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)代的歷史功能，主要在于民眾的運(yùn)用。它的價(jià)值，總的來(lái)說(shuō)是知人論世，予人智慧，以便走向、實(shí)現(xiàn)美好人生。就中人物傳記起的作用是不言而喻的，如果稍微具體一點(diǎn)地講，我想有下列兩點(diǎn)：    讀史明理。明白人倫之理，懂得做什么樣的人，如何做人。傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)罵不懂事、不講倫理道德的人為“畜生”，人們講人獸之別，就在于講不講、有沒(méi)有社會(huì)道德，有沒(méi)有良心，沒(méi)有就“不是人”。今人又很痛心地說(shuō)到“人”變“獸”的問(wèn)題。老舍創(chuàng)造的藝術(shù)形象《駱駝祥子》中的祥子，前后期性格不同，最終讓祥子的完整形象是：“人不自己從野獸中提拔出，可是現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸，一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)?！?《駱駝祥子》第二十三節(jié))祥子在生活中，從淳樸、勤勞奮斗的人生，轉(zhuǎn)變成損人利己茍且偷生之人，回到“獸”的狀態(tài)，當(dāng)然責(zé)任不在他，而是惡劣社會(huì)生活環(huán)境造成的。王元化在《思辨發(fā)微》中說(shuō)，“文革”“最大的悲劇扭曲人性，使人發(fā)生令人毛骨悚然的自我異化——一方面使少數(shù)人異化為神仙先知，另一方面又使多數(shù)人異化為獸。”(《思辨發(fā)微》第28頁(yè)，香港三聯(lián)書(shū)店1992年。)人異化為獸，多么令人痛心！二十年前，筆者一位同事游學(xué)日本歸來(lái)，對(duì)筆者說(shuō)：“某某國(guó)人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，中國(guó)人向獸性發(fā)展。”人們憂慮的是社會(huì)公德的建立，讓人成為有教養(yǎng)的道德高尚的人，富有同情心的人，關(guān)愛(ài)寬容他人的人，遵守社會(huì)公德的人，受人尊敬的人，不是“打砸搶”式的暴徒，不是不講誠(chéng)信、不顧公德的無(wú)賴之徒。出境旅行，不遵守人家社會(huì)規(guī)范，還說(shuō)人家搞歧視，其實(shí)是自身行為舉止不文明，不作反思，配稱大國(guó)公民嗎？人怎么能沒(méi)有過(guò)失？重要的是能夠聞過(guò)知恥，折節(jié)礪行，以堅(jiān)毅不拔的精神，除掉不文明的行為，做文明的人。讀人物傳記，用心的讀者會(huì)從歷史人物身上看清人世的美丑善惡，懂得愛(ài)什么，憎什么，去做真正的人。    讀史明智。筆者曾經(jīng)泛論過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)于“開(kāi)發(fā)智力”的作用：“人的一生是學(xué)習(xí)的一生，致力于學(xué)的人將會(huì)得到比一般人更多的書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。天分高的人聰明，即使天資平常的人也會(huì)逐漸聰明起來(lái)。這樣在做人行事上，在從事政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究方面，就會(huì)有較強(qiáng)或很強(qiáng)的本領(lǐng)，自然會(huì)做出成績(jī)，以至能貢獻(xiàn)社會(huì)?！?《砥礪篇》，中國(guó)青年出版社1991年版，第211頁(yè))學(xué)習(xí)使人聰明，具體到閱讀歷史人物傳記，會(huì)從古人身上得到智慧，拓寬人生之路。古人的謀生、處世、處理各種人際關(guān)系等方面，都有睿智的經(jīng)驗(yàn)，后人學(xué)習(xí)借鑒，特別是關(guān)于勵(lì)志向?qū)W、精研技藝、勤勉敬業(yè)、生活儉約、誠(chéng)信待人等方面，人們將會(huì)得到無(wú)可估量的教益，更好地去創(chuàng)造美好人生。    讀史明世。認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀、走向，明辨善惡美丑，作出正確的處世選擇。    四、本書(shū)編選原則    這是我論述清代人物文章的選集。我撰述的古代歷史人物的文論，有傳記，有人物片段史事的，有僅及人物某個(gè)側(cè)面歷史的，有敘事而兼論人的，還有人物年譜，其中有純學(xué)術(shù)論文，有普及讀物的隨筆。這種大大小小的文章有好幾十篇，屬于清代的人物也有幾十篇。這些文章不必要全部收入集子里，只想選取清代人物傳記文的一部分，文字不要太多，形成一部三十萬(wàn)字左右的不厚不薄的書(shū)即好，于是就有選篇的問(wèn)題。我是按照三個(gè)原則進(jìn)行選目的。這就是：(一)學(xué)術(shù)性和隨筆之文皆有，希望有學(xué)術(shù)性的研究之作，而又不讓那些枯燥乏味的考證文字占滿篇幅；(二)鑒于有關(guān)雍正皇帝的文章較多，遂作適量選擇，并且多系近二三年寫(xiě)作的，早年的《論清世宗的思想和政治》《康熙朝的儲(chǔ)位之爭(zhēng)與胤禛的勝利》《曾靜投書(shū)案與呂留良文字獄論述》《査嗣庭案緣由與性質(zhì)》《康熙十四子允題改名考實(shí)》等皆不作考慮。(三)業(yè)已選入《顧真齋文叢》者，本應(yīng)不再選入，《清代官員出使琉球的情趣》《清代官紳的晚年生活》即是如此。做出這樣的思考是因?yàn)?，在《文叢》之外，匯編的文集有《中國(guó)社會(huì)史研究》《中國(guó)宗族制度和譜牒編纂》，三部書(shū)均不作論文的重復(fù)選刊，故然。不過(guò)，這里出現(xiàn)例外的情形，就是由《文叢》中選出袁機(jī)、袁杼、袁棠小傳及《清代節(jié)烈女子的精神世界》四篇，原因是事關(guān)女性史，文字也不多，從權(quán)錄入而已。    收入本集的篇章有的是三十年前撰寫(xiě)的，不少篇章也問(wèn)世二十多年了，如今重閱一過(guò)，見(jiàn)解一仍其舊，唯有的篇章略作增加，為的是突出人物傳記成分，如《施瑯外海邊防觀念的提出和實(shí)踐》，加寫(xiě)了他的生平；有的作了刪減，以免在不同的篇目中出現(xiàn)重復(fù)敘述的史事，如《論“模范督撫”田文鏡治豫》，刪除田文鏡政事與雍正帝革新內(nèi)容重出的部分；更有將論述一人的兩篇文字糅合成一篇文章的，如將《鄂爾泰》《鄂爾泰與改土歸流》合為《雍正朝重臣鄂爾泰》，《清代名臣阮元》《阮元》合為《嘉道名臣阮元》等。人物歷史，一般的理解，是一個(gè)個(gè)的個(gè)人歷史，本集所收的《清代帝王敬天的政治思想淺談》《清代節(jié)烈女子的精神世界》則是多人的歷史組合，故排列在集子相應(yīng)類別的最后部分。集子里的傳主傅山、黃宗羲、章太炎等是跨朝代的人物，尤其是章氏，以其主要是議論清朝事，故行收入。    本集有兩篇文章需要特作說(shuō)明。一篇是撰寫(xiě)于 1991年12月18日的《試論17世紀(jì)中法史學(xué)思想之異同——以白晉〈康熙帝傳〉為例》，出席澳門(mén)哲學(xué)會(huì)召開(kāi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)提交，如今改寫(xiě)，以“白晉的史學(xué)觀——兼及17世紀(jì)中法史學(xué)思想的異同”為題，匯輯于此。二十年后回過(guò)頭看當(dāng)年文字，心頗不安：當(dāng)時(shí)未免大膽，不通法國(guó)史，居然敢寫(xiě)這樣的文章，不知道說(shuō)的是否有一點(diǎn)切合邊際，今天仍然懵懂，將之收進(jìn)來(lái)，聊作一種紀(jì)念吧。還有，把法國(guó)人白晉的歷史匯入清代中國(guó)人歷史中合適嗎？李天綱翻譯《清廷十三年：馬國(guó)賢回憶錄》(上海古籍出版社2004版)，寫(xiě)出《康乾中法交往及其世界史意義：〈清廷十三年：馬國(guó)賢回憶錄〉導(dǎo)言》，認(rèn)為“16世紀(jì)以后不斷來(lái)華的傳教士，他們的所作所為，所記所載，客觀上都是中國(guó)歷史的一部分”(第26頁(yè))。同意此說(shuō)，來(lái)華傳教士的歷史，在客觀上是中國(guó)歷史的一部分，何況白晉大半生生活在中國(guó)，后來(lái)死在中國(guó)。新寫(xiě)的《康熙與路易十四的帝王共性》一文，為與白晉匹配，亦行收入。    本書(shū)的匯編，惠清樓副研究員協(xié)助做了許多工作，如將半數(shù)左右的文字輸入電腦，找到許多圖片，特此致謝。本書(shū)編輯出版過(guò)程中，與責(zé)任編輯胡寶亮先生合作十分愉快，他雖然年輕，但責(zé)任心強(qiáng)，業(yè)務(wù)水平令我佩服。    馮爾康    2011年7月7日初稿，12月2日修改于南開(kāi)大學(xué)顧真齋

內(nèi)容概要

　　岳麓書(shū)社出版的《清代人物三十題》為著名清史、社會(huì)史專家，南開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)教授馮爾康先生數(shù)十年來(lái)所撰論述清代人物文章的合集，作者對(duì)原文進(jìn)行了修訂補(bǔ)充，并配以插圖53幅，全書(shū)共37萬(wàn)字。書(shū)中論述了康熙帝、雍正帝、乾隆帝、道光帝、咸豐帝、鄂爾泰、田文鏡、阮元、傅山、黃宗羲、曹雪芹、吳汝綸、白晉、袁氏三妹等清代人物，文筆流暢，分析深刻，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并兼顧了可讀性。

作者簡(jiǎn)介

　　馮爾康，1934年出生于江蘇儀征，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)社會(huì)史研究中心教授，2002年退休。中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。主要從事中國(guó)歷史和史料學(xué)的教學(xué)和研究，著述主要有：《雍正傳》、《清史史料學(xué)》、《中國(guó)古代的宗族與祠堂》、《清代人物傳記史料研究》、《顧真齋文叢》、《中國(guó)社會(huì)史概論》、《乾嘉之際下層社會(huì)面貌——以嘉慶朝刑科題本檔案史料為例》、《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《雍正帝》、《中國(guó)社會(huì)史研究》、《中國(guó)宗族制度與譜牒編纂》、《去古人的庭院散步》、《生活在清朝的人們》、《曹雪芹與〈紅樓夢(mèng)〉》等；主編并主撰《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》等。文章二百余篇，發(fā)表在《歷史研究》、《中國(guó)史研究》、《臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》等刊物。

書(shū)籍目錄

康熙帝的游獵與避暑山莊的建立
康熙帝與路易十四的帝王共性
康雍兩朝殿試策問(wèn)之題目與時(shí)政——兼述康雍二帝性格
清史疑案再斷——雍正繼位問(wèn)題考實(shí)
釋雍正帝的“為君難”印章
雍正帝自稱“漢子”——解讀一條史料
從歷史長(zhǎng)河看雍正帝地位
雍正帝的《悅心集》與曹雪芹的《好了歌》
乾隆初政與乾隆帝性格
從召見(jiàn)臣工看道光帝、咸豐帝的理政與性格——以召見(jiàn)張集馨、段光清為例
清代帝王敬天的政治思想淺談
施瑯外海邊防觀念的提出與實(shí)踐
三朝皇子師徐元夢(mèng)
論“模范督撫”田文鏡治豫
雍正朝重臣鄂爾泰
嘉道名臣阮元
傅山〈霜紅龕集〉中的史論與政論
漫談黃宗羲的工商“皆本”觀
白晉的史學(xué)觀——兼及17世紀(jì)中法史學(xué)思想的異同
曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》
黃卬和他的《錫金識(shí)小錄》
幕賓許思湄年譜——據(jù)〈秋水軒尺牘〉制作
朱次琦的為人與譜牒學(xué)研究
晚清學(xué)者吳汝綸的西醫(yī)觀——兼論文化反思的方法論
章太炎清史研究評(píng)議
“少守三從太認(rèn)真，讀書(shū)誤盡一生春”——袁機(jī)評(píng)傳
《樓居小草》的作者袁抒
女詩(shī)人袁棠
母與子
清代節(jié)烈女子的精神世界

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   曹雪芹在書(shū)中表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)平等方面的某種憧憬，但對(duì)君主專制并非持決裂的態(tài)度。他塑造的主人公寶玉，是“于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的怪物（第五回）。評(píng)論家有說(shuō)寶玉是貴族階級(jí)的叛逆者；有說(shuō)是社會(huì)所不能容納的不著社會(huì)集團(tuán)邊際的“多余人”；有說(shuō)他是反封建的英雄和主將，是資產(chǎn)階級(jí)新人的萌芽。各執(zhí)一詞，雖不無(wú)道理，然而不像抓住了要點(diǎn)。曹雪芹筆下的寶玉是不滿現(xiàn)狀，想要改變而又無(wú)能為力的人，作者給他八個(gè)字定性： “無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世。”給他的偈語(yǔ)是：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年?！保ǖ谝换兀┦^（寶玉）是女?huà)z補(bǔ)天不用之物，就是無(wú)才的，不可以用作補(bǔ)天的。但既設(shè)想過(guò)用作補(bǔ)天，也應(yīng)不是等閑之物，它變幻成人，就非俗物，然而終是徒廢歲月，沒(méi)有作為，枉投人生一世。寶玉生活在溫柔富貴之鄉(xiāng)，卻看到人世間的種種不合理，他不滿意的是那些根本性的社會(huì)問(wèn)題，如教育、官僚、宗族、奴仆、婚姻等制度，而不是探春改革的那類具體事物，所以他連試一試的可能都沒(méi)有，只能是“無(wú)材補(bǔ)天”了。脂批在那偈語(yǔ)和八字旁邊寫(xiě)道： “書(shū)之本旨。”“八字便是作者一生慚恨?！薄皯M愧之言，嗚咽如聞?！备嬖V讀者，曹雪芹也是要補(bǔ)天的，并以無(wú)能補(bǔ)天為恨。作者的思想融注在他創(chuàng)造的藝術(shù)形象里了，可以認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》流露了曹雪芹無(wú)材補(bǔ)天思想。曹雪芹對(duì)君主專制的黑暗統(tǒng)治不滿，對(duì)平等的向往非常朦朧，遠(yuǎn)未形成新的世界觀，也就是找不到新的出路，是以有無(wú)材補(bǔ)天的懊惱。 《紅樓夢(mèng)》中還有著宿命論、色空觀念。如《好了歌》及其注是宣揚(yáng)出世觀念的，曹雪芹最終讓賈寶玉出家，反映他也或多或少地具有出《紅樓夢(mèng)》以及它的作者曹雪芹的思想傾向，是紅學(xué)研究者難以弄清卻又不可回避的問(wèn)題，筆者只能理解這么一點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)出來(lái)不過(guò)是為研討罷了。李澤厚與劉再?gòu)?fù)討論哲學(xué)問(wèn)題，講到《紅樓夢(mèng)》，李澤厚認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》具有哲學(xué)智慧，既是文學(xué)，又是哲學(xué)，《紅樓夢(mèng)》破壞傳統(tǒng)，但它肯定了真摯的感情，有真性情，認(rèn)定世界上有美好的東西，美好的生命值得珍惜、肯定和愛(ài)戀。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》因?yàn)橛卸U宗哲學(xué)支持，所以它就借此去感悟人生，感悟生與死、色與空、好與了，感悟人從何而來(lái)、到哪里去、何處是真正的故鄉(xiāng)等問(wèn)題，因此全書(shū)都滲透著哲學(xué)氛圍。他們認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》肯定美好的生命值得珍惜。從生命、人性角度感悟《紅樓夢(mèng)》，不無(wú)道理。

編輯推薦

《清代人物三十題》編輯推薦：著名清史學(xué)家馮爾康先生數(shù)十年來(lái)撰寫(xiě)的清代人物文章的合集，分為帝王、大臣、文士、婦女四編，文筆流暢，分析精辟，是了解清代歷史的一把鑰匙。

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