印度文學(xué)

內(nèi)容概要

許地山編著的《印度文學(xué)》是中國(guó)人自己撰寫的第一部印度文學(xué)史專著，《印度文學(xué)》共分為吠陀文學(xué)或尊圣文學(xué)、非圣文學(xué)、雅語(yǔ)文學(xué)和近代文學(xué)四期。其內(nèi)容豐富，并有著濃重的印度氣息，對(duì)中國(guó)的印度文學(xué)研究和中印文學(xué)比較研究作出了開拓性貢獻(xiàn)。正如季羨林先生評(píng)價(jià)的，“小說(shuō)家和梵文學(xué)者許地山對(duì)印度文學(xué)有特殊的愛(ài)好……他的《印度文學(xué)》篇幅雖然不算多，但是比較全面地講印度文學(xué)的書，在中國(guó)這恐怕還是第一部”。

書籍目錄

緒說(shuō)
第一期  吠陀文學(xué)
  一、《頌》
  二、《凈行書》與《奧義書》
  三、《修多羅》或《經(jīng)書》
第二期  非圣文學(xué)
  一、佛教文學(xué)《毗尼耶藏》《修多藏》《阿毗達(dá)磨藏》
  二、耆那教文學(xué)
第三期  雅語(yǔ)文學(xué)
第四期  近代文學(xué)
  一、雅語(yǔ)文學(xué)
  二、非印度語(yǔ)文學(xué)
  三、俗語(yǔ)文學(xué)
    甲、宗教文學(xué)
    乙、地方文學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

非圣文學(xué)中要以佛教（Bauddha darsana）及耆那教（Jaini）文學(xué)為最著。佛陀生于公元前第六世紀(jì)，那時(shí)還沒(méi)有純正的雅語(yǔ)文學(xué)，卻在吠陀文學(xué)墮落在儀式虛文，最壞最沒(méi)趣味底時(shí)代?！秺W義書》中含有詩(shī)歌及哲學(xué)興味底著作，可以算是佛陀時(shí)代文藝底清泉，其余的只如枯澀的成湖。文藝在婆羅門教時(shí)期直像一泓死水，它底存留從空間與時(shí)間說(shuō)，都是很久遠(yuǎn)和很故舊，一點(diǎn)新氣象也沒(méi)有。亞利安人在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)從北印度進(jìn)展到殑伽河流域一帶地方，吠陀被奉為圣典，一切的制作都不敢越出圣訓(xùn)，所以文藝也沒(méi)有創(chuàng)作。在《贊誦明論》時(shí)代自五河流域，即今般遮普境以東和以南底地方，亞利安人都不知道。到了婆羅門教時(shí)代，印度亞利安文化底中心已經(jīng)建立在殑伽河兩岸，當(dāng)時(shí)波羅奈已成為一個(gè)圣城。吠陀時(shí)代底西北部文化已成為歷史的陳?ài)E，而這第二個(gè)婆羅門文化中心底殑伽河流域諸地雖然還崇奉吠陀圣典，但實(shí)在的勢(shì)力已經(jīng)不在婆羅門人手里，乃在剎帝利人（Ksatriyas）或武士種姓底諸王手里。住在那些國(guó)土底人民并不十分注重習(xí)誦吠陀，婆羅門人也就不能居于首要地位。他們底思想自由，一切傳統(tǒng)的習(xí)慣與信仰也就失掉他們底勢(shì)力。    這個(gè)光景，一方面可以解釋佛教和它底文學(xué)最初產(chǎn)生于東印度底原故；一方面可以指明在西北印度傳統(tǒng)的思想及儀式的文學(xué)底環(huán)境底下也產(chǎn)生了一種反抗運(yùn)動(dòng)。東印度底佛教純?yōu)榉磳?duì)婆羅門教底儀式主義而起。在西印度產(chǎn)生底耆那教和它底文學(xué)雖然也反抗婆羅門教的儀式和思想，但它始終未嘗反對(duì)婆羅門教。這兩大教派底文學(xué)緊接著凈行書文學(xué)時(shí)期，正和尊圣文學(xué)底末期，所謂修多羅時(shí)期同時(shí)。這是婆羅門教底儀式主義發(fā)達(dá)到極點(diǎn)底時(shí)期，所以能夠供給宗教文學(xué)上一種新精神和新發(fā)展。這種新的發(fā)展不出于婆羅門人底原故，在他們那時(shí)只注螢儀文和注解古籍，因此給了非婆羅門人所立底教派一種合宜的機(jī)會(huì)去發(fā)表他們底文學(xué)思想和宗教。    佛教文學(xué)底原型起于佛口親說(shuō)底教訓(xùn)。但現(xiàn)在所有關(guān)于佛陀遺教底經(jīng)籍，是佛口親說(shuō)，抑是佛后底追記，是一個(gè)問(wèn)題。如果是佛滅后弟子追記底，那么，他所代表底佛陀時(shí)代底思想和文學(xué)成分應(yīng)有多少？從我們研究所得，佛底遺教確是口口相傳，但寫成文辭乃是后人底著作。這些后人著述底佛典，在思想和精神方面確可以代表佛陀時(shí)代底情形。原始佛教文學(xué)中最有價(jià)值的，是佛陀底教誡，其余關(guān)于僧團(tuán)底律儀，和教宗底歷史，多是后來(lái)的作品。    佛陀底教訓(xùn)最初現(xiàn)于文辭是用佛陀所生國(guó)土底俗語(yǔ)，巴利語(yǔ)（Pali）寫成底。這種語(yǔ)言和從吠陀文學(xué)發(fā)展出來(lái)底雅語(yǔ)，所謂散斯紇栗多文，很相近。后來(lái)的佛教文學(xué)全用雅語(yǔ)寫成，所以學(xué)者分佛典為《巴利》與《散斯紇栗多》兩種。在文學(xué)上也有這兩種分別。原始的佛教文學(xué)，即巴利佛教文學(xué)，所表現(xiàn)底佛陀純與雅語(yǔ)佛教文學(xué)所表現(xiàn)底不同。佛陀在原始時(shí)代不過(guò)是一個(gè)貴人或大丈夫，到了后來(lái)，他便成為一個(gè)超人了。《巴利》佛典最初發(fā)現(xiàn)于錫蘭島，所以也名為《南典》，用來(lái)與北方底雅語(yǔ)佛典區(qū)別。我們名《散斯紇粟多》佛典為《北典》。P13-14

編輯推薦

《印度文學(xué)》作者許地山（1893—1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，筆名落華生，文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一。其主要著作除本書之外，還有《危巢墜簡(jiǎn)》《道學(xué)史》《達(dá)衷集》，譯著有《二十夜問(wèn)》《太陽(yáng)底下降》《孟加拉民間故事》等。

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