淮南王書

內(nèi)容概要

　　本書中的第五章，半個月寫成。胡適自認為這是最重要的一章，曾專門抽出來于1931年12月由新月書店單獨出版，翌年專門鄭重其事送給蔣介石，要他“參考”。1962年臨終前還在撰寫本書臺灣商務(wù)印書館影印手稿本序，連寫幾遍皆不滿意，直至撒手人寰，終成殘稿，胡適對《淮南王書》的重視與寶愛可見一斑。

書籍目錄

第一章 淮南王和他的著書
第二章 論“道”
　（1）“道”是一切理之理——一個大假設(shè)
?。?）道的特性
?。?）無中生有的宇宙觀
?。?）批評這宇宙觀
第三章 無為與有為
?。?）自然與無為
?。?）人與天
?。?）有為與無為——“雌節(jié)”的人生觀
　（4）批評這個人生觀
?。?）淮南王書中的有為論
第四章 政治思想
?。?）虛君的法治
　（2）眾智眾力的政治
?。?）變法論
?。?）附論“稱先道古”的古史觀
第五章 出世的思想
?。?）神仙家
?。?）《淮南書》的神仙人生觀
?。?）內(nèi)功與外功的神仙家言
?。?）精神哲學(xué)之主旨一：賤物而貴身
?。?）精神哲學(xué)之主旨二：賤形而貴神
第六章 陰陽感應(yīng)的宗教
?。?）“唯有道者能通其志”
　（2）道家與陰陽感應(yīng)的宗教
后記

章節(jié)摘錄

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強為之名曰大。老子和后來道家的大貢獻在此，他們的大錯也在此。他們的大貢獻在于超出天地萬物之外，別假設(shè)一個“獨立而不改，周行而不殆”的道，使中國思想從此可以脫離鬼神主宰的迷信思想。然而他們忘了這“道”的觀念不過是一個假設(shè)，他們把自己的假設(shè)認作了有真實的存在，遂以為已尋得了宇宙萬物的最后原理，“萬物各異理，而道總稽萬物之理”，有了這總稽萬物之理的原理，便可以不必尋求那各個的理了。故道的觀念在哲學(xué)史上有破除迷信的功用，而其結(jié)果也可以阻礙科學(xué)的發(fā)達。人人自謂知“道”，而不用求知物物之“理”，這是最大的害處。    況且他們又懸想出這個“道”有某種某種的特別德性，如“清靜”“柔弱”“無為”“虛無”等等。這些德性還等不到證實，就被應(yīng)用到人生觀和政治觀上去了！這些觀念的本身意義還不曾弄清楚，卻早已被一種似是而非的邏輯建立為人生哲學(xué)和政治思想的基本原則了。這也是早期的道家思想的最大害處。即如上文說水的“至德”，下文便接著說：    夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言日，“天下至柔馳騁天下之至堅，出于無有，入于無間，吾是以知無為之有益”?！枪是屐o者，德之至也，而柔弱者，道之要也。水所以能“利貫金石，強濟天下”，并非因為水的柔弱無為，正因為水是一種勇猛的，繼續(xù)不斷的大力。高誘注說的好：    水流缺石，是其利（鋒利）也。舟船所載無有重，是其強也。這是柔弱清靜嗎？然而道家的哲學(xué)家卻深信老子的話，以為水的譬喻真可以證明柔弱無為之有益了。    又如“虛無”也只是一種假設(shè)的德性，“有生于無”更是一個不曾證明的懸想。然而道家學(xué)者卻一口咬定“無中生有”為真理了，從這上面想出一種“無中生有”的宇宙觀來，又把這宇宙觀應(yīng)用到人生觀上去，因而建立一種重虛無而輕實有的人生哲學(xué)。P14-15

編輯推薦

《淮南王書》作者胡適(1891—1962)，安徽績溪上莊村人?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。原名洪馬辛，字逋之，筆名天風(fēng)、藏暉等。    胡適著作甚多，版本也雜，此次出版其《淮南王書》，以1931年12月新月書店初版為底本進行整理，除將底本豎排繁體字改為橫排簡化字、徑改書中明顯刻印錯誤之外，均尊重底本原貌。

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