青眼風(fēng)流

前言

《世說新語》乃風(fēng)流之寶典，名士之秀臺(tái)。盡管全書浩繁，凡三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚，儼然魏晉六朝的百科全書，但其意義視閾顯然是名士風(fēng)流。拿陳寅恪的話來說是“清談之全集”(陳寅?。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》)，拿魯迅的話來說是“一部名士的教科書”(魯迅：《中國小說的歷史的變遷》)。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)最值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)，也是當(dāng)代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部恰情之作。試想，酒后茶余，乘興翻檢，看阮籍的青白二眼，看王猛的捫虱而談，看劉伶的縱酒裸裎，看王子猷的興盡而返，及至“超男”衛(wèi)玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會(huì)關(guān)于“何所聞”與“何所見”的脫口秀。郝隆在七夕于烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術(shù)……其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過讀端嚴(yán)方正的史書千倍萬倍。    倘若剔除細(xì)枝末節(jié)的眼障，把它看成一部有別于其他一般著作的奇書從根本上加以審視和考量，《世說新語》則主要呈現(xiàn)如下幾個(gè)顯著特征：    一、文本的原生態(tài)    盡管《世說新語》的編纂者劉義慶及其門下文人巧費(fèi)經(jīng)營，以孔門四科開其端，以三十六門為類型框架，而每一類型又似乎以時(shí)間順序?yàn)榫€索，但它畢竟是一堆文化碎片，過于散亂而無法從根本上進(jìn)行意義銜接和歸屬。和其他整肅的史書相比，《世說新語》無疑呈現(xiàn)出隨意散漫的原生態(tài)屬性。這種原生態(tài)的存在狀態(tài)雖然缺乏意義的清晰訴求，不能像大合唱那樣呈現(xiàn)鮮明的主題，但卻在眾聲喧嘩中包含巨大的張力和敞開性。碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會(huì)摩擦，生發(fā)出無數(shù)信息，人們在對(duì)碎片的翻檢和晾曬中會(huì)領(lǐng)略到更真實(shí)更多元的文化景觀。    二、抒寫的片斷性    拂開羅蘭·巴爾特漂浮在寫作上有關(guān)能指、所指的符號(hào)學(xué)理論，《世說新語》是真正意義上的片斷寫作。全書一千一百三十條，長短不一，彼此獨(dú)立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落里熠熠發(fā)光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風(fēng)景?！妒勒f新語》的這種片斷抒寫，至少具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是真實(shí)——有話則長，無話則短，決不裝腔作勢、捏腔拿調(diào)，作虛頭八腦的過渡文字；其二是隨意——如王子猷那般，乘興而往，興盡而返，寫與不寫，全由心做主；其三是凝練——片斷小語，不作奢華的鋪陳，不作無謂的渲染，“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”(魯迅《中國小說史略》)；其四是生動(dòng)——《世說新語》的生動(dòng)是一種特殊的生動(dòng)，不作說書人似的吆喝，外表典則冷峻，氣韻生動(dòng)全由讀者把玩而出。    三、內(nèi)涵的特異性         翻開《世說新語》，滿紙皆是奇異之氣，只要不是過于愚鈍， 便會(huì)被它的超凡脫俗和標(biāo)新立異所絕倒。倘要追溯原因．乃由魏晉 六朝時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型使然。魏晉六朝是學(xué)界公認(rèn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期， 而這一文化轉(zhuǎn)型在東漢后期就已悄然興起。東漢后期，漢王朝急嘲走向沒落，血腥的諸侯混戰(zhàn)、丑陋的宦官與外戚專權(quán)的宮廷政治，嚴(yán)重地挫傷了文人的政治信仰。于是清議之風(fēng)興起，文人的興趣由外在事功轉(zhuǎn)向內(nèi)在心智的操練，非湯武、薄孔丘，“越名教而任自然”成為時(shí)代風(fēng)尚，演繹為巴赫金所說的文化的狂歡化。這種狂歡文化意味著精神的亢奮，表現(xiàn)出顛覆現(xiàn)存秩序、宣泄個(gè)人情緒的價(jià)值訴求。這種具有顛覆性的狂歡文化的主體維度的經(jīng)典描述便是“魏晉風(fēng)度”，正是“魏晉風(fēng)度”構(gòu)成了《世說新語》內(nèi)涵的特異性，而這種特異性又主要從顛覆性中體現(xiàn)出來。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：    1．以主觀內(nèi)省、適己從心的玄學(xué)解構(gòu)修身事功的兩漢經(jīng)學(xué)，從理論上顛覆了先秦以還的倫理價(jià)值體系。    2．以“越名教而任自然”的激烈行為方式顛覆先秦以還的行為規(guī)范，使恃才傲物、任誕使氣成為時(shí)代風(fēng)尚。    3．以愛美尚奇的審美偏好顛覆先秦以還質(zhì)樸厚重、中正平和的審美價(jià)值取向。    4以對(duì)人物氣質(zhì)風(fēng)神的賞譽(yù)顛覆先秦以還注重人物功業(yè)的品評(píng)，將價(jià)值取向由外在事功牽引到內(nèi)在心性的自由。    5．以片斷書寫的邊緣化、個(gè)人化敘事顛覆以帝王將相為主體的宏大敘事，在文人軼事的日常風(fēng)景中獲得一種隨意性的真實(shí)。    《世說新語》恰恰真實(shí)地記載了魏晉名士在狂歡化語境下的種種奇異之舉，成為名副其實(shí)的魏晉風(fēng)度的形象演繹，當(dāng)然也就成為一本地地道道的奇書。    如此一本奇書，雖然讓文化人頂禮膜拜，讓讀者閱而心醉，讓市井之人津津樂道傳為美談，但卻為研究者出了一道難題．甚至形成一個(gè)巨大的悖論，讓后人左右為難?！妒勒f新語》雖文采風(fēng)流，但畢竟是文化碎片，不說難以銜接貫通為有序的系統(tǒng)，即使抖擻精神，殫精竭慮，考辨文體之屬性，索解人物之行狀，剖析辭章之精義。提煉藝術(shù)之韻律，闡釋文化之內(nèi)涵，以成系統(tǒng)規(guī)整之作，但從方法論的角度而言，其行為本身恰恰離魏晉風(fēng)流相去甚遠(yuǎn)，會(huì)被魏晉名士目為腐儒而輕蔑之。若學(xué)名士模樣，不復(fù)依傍，隨意點(diǎn)染，嬉笑怒罵，皆成文章，則會(huì)被今人目為沒有學(xué)術(shù)品位，甚至?xí)庵疄闁|施效顰，淪為丑類。    猶豫再三，只得于二難之間選取后者。理由有三：其一，筆者不才，做鉤沉索隱、闡幽發(fā)微的鴻篇巨制恐氣力不濟(jì)，若強(qiáng)力為之，則不免有污“學(xué)術(shù)”二字的體面；其二，學(xué)名士模樣，畢竟應(yīng)了名士的景，且率性而發(fā)，無牽無絆，比寫端嚴(yán)方正的學(xué)術(shù)文字暢快許多；其三，遍觀學(xué)界對(duì)《世說新語》的研究，整肅分析者多，隨意點(diǎn)染者少，整本的率性品讀的著作尚未出現(xiàn)。有此三端，心竊喜之。試想，既省了做學(xué)問的繁難，又接著名士的腳蹤兒，又能寫嬉笑怒罵的性靈文字，還填補(bǔ)了某方面的空白，何樂之而不為?此戲言也，博雅君子不必介懷。    書名題為“青眼風(fēng)流”，取阮籍青白二眼之意，一為偏正結(jié)構(gòu)，一為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。所謂偏正結(jié)構(gòu)，即“青眼”為魏晉風(fēng)流之形象化描述；所謂動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，即筆者亦學(xué)阮籍模樣去“青眼風(fēng)流”。然名為“青眼風(fēng)流”，卻不時(shí)以白眼視之，不是故意如后現(xiàn)代那樣踐踏崇高，而是有白眼的理由。魏晉名士雖高雅超邁如云中鶴，但人無完人，畢竟有小恙微疵，偶爾白眼一下，倒也使得，此其一也；魏晉名士任誕狂狷，眼睛長在額頭上，慣于拿白眼看人，若過于低眉順目，做小伏低，反倒受其輕視，會(huì)招致更多的白眼，此其二也；魏晉風(fēng)流是一個(gè)時(shí)代的人文風(fēng)景，雖高華絕塵，但畢竟有著時(shí)代的局限和固陋，站在今天的時(shí)代高度審理，自然會(huì)有些許白眼，此其三也。而且，從解釋學(xué)的角度言，間或施以白眼，會(huì)形成闡釋與文本之間的對(duì)抗，構(gòu)成某種反諷，從而孕生出某種意義張力，使文本意義獲得某種膨脹和延伸。    雖然是率性而發(fā)的文字，但真正做起來亦有它的難處。全書一千一百三十條，每一條后面寫一則品讀，盡管其要不在闡釋文本，而在拈出一點(diǎn)因由，隨性感發(fā)，但畢竟數(shù)量太大，難免彼此重復(fù)，前后沖撞，力弱而疲沓。再者，個(gè)別品讀兼及劉孝標(biāo)注，出版時(shí)考慮篇幅太大，只得割愛刪之，這就使個(gè)別品讀與文本有些疏離?？垂偃粲X得某些品讀文不對(duì)題，煩請拿劉孝標(biāo)注參照閱讀，若依然覺得隔靴搔癢，則祈請海涵而一笑置之。    如此做《世說新語》是一次全新的嘗試，其結(jié)果也許是費(fèi)力不討好，會(huì)被資深學(xué)者斥為野狐禪，會(huì)被一般讀者譏為偽性靈，但我卻無怨無悔，因?yàn)檫@是我打心眼里想寫的文字，不為完成科研任務(wù)，只是為了縱心適性。即使被斥為東施效顰又何妨，不還是東施么，不還是效西施之顰么，不還是和西施脫不了修辭關(guān)系么?有此數(shù)端，足矣幸矣。    朱奇志    辛卯歲末于長沙月湖

內(nèi)容概要

　　《世說新語》乃風(fēng)流之寶典，名士之秀臺(tái)。盡管全書浩繁，凡三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚，儼然魏晉六朝的百科全書，但其意義視閾顯然是名士風(fēng)流。拿陳寅恪的話來說是“清談之全集”（陳寅?。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》），拿魯迅的話來說是“一部名士的教科書”（魯迅：《中國小說的歷史的變遷》）。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)最值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)，也是當(dāng)代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒后茶余，乘興翻檢，看阮籍的青白二眼，看王猛的捫虱而談，看劉伶的縱酒裸裎，看王子猷的興盡而返，及至“超男”衛(wèi)玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會(huì)關(guān)于“何所聞”與“何所見”的脫口秀，郝隆在七夕于烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術(shù)……其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過讀端嚴(yán)方正的史書千倍萬倍。

書籍目錄

前言
德行第一
言語第二
政事第三
文學(xué)第四
方正第五
雅量第六
識(shí)鑒第七
賞譽(yù)第八
品藻第九
規(guī)箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羨第十六
傷逝第十七
棲逸第十八
賢媛第十九
術(shù)解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡傲第二十四
排調(diào)第二十五
輕詆第二十六
假譎第二十七
黜免第二十八
儉嗇第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
讒險(xiǎn)第三十二
尤悔第三十三
紕漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   028 崔正熊詣都郡，都郡將姓陳，問正熊：“君去崔杼幾世？”答曰：“民去崔杼，如明府之去陳恒?！?【品讀】《世說》之語言智慧，多“以子之矛攻子之盾”之法，刀劍相攻，火星四濺，行的是以眼還眼以牙還牙的直道。有時(shí)睿智犀利讓人大呼過癮，有時(shí)不免境界太淺而跌人惡趣。即如此則，拿著人的姓氏開涮，首先就不夠地道。若只是春花秋月的調(diào)侃一番倒也無妨，偏要尋出弒君之臣這樣屈辱性的題目，就未免太不給人臉色，自己也自然顏面無存。 029元帝始過江，謂顧驃騎日：“寄人國土，心常懷慚?！睒s跪?qū)θ眨骸俺悸勍跽咭蕴煜聻榧?，是以耿、亳無定處，九鼎遷洛邑，愿陛下勿以遷都為念！” 【品讀】 顧榮此言，原本是為了寬皇帝老兒的心，倒也得體，只是有點(diǎn)阿Q而已！古代帝王有“盤庚五遷”、“九鼎遷洛邑”等諸多成例，民間又有樹挪死人挪活的說法，可見這遷都倒也使得。若這遷都是出于主觀意愿，是為了謀求發(fā)展，或如曹操那樣是一時(shí)權(quán)宜，日后必有大動(dòng)作，這遷都值得大書特書。若這遷都是情不得已，像黃鼠狼那樣被攆得四處亂竄，慌不擇路找偏僻處生存，則沒有資格去援引古代帝王的成例，還是如元帝那樣“心常懷慚”為好。 030庾公造周伯仁。伯仁日：“君何所欣說而忽肥？”庾日：“君復(fù)何所憂慘而忽瘦？”伯仁曰：“吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳！” 【品讀】 古代評(píng)家不齒此條。劉辰翁以為“極鄙而隱”，李贄以為“太無味”，其實(shí)都是道德決定論作怪。以為凡好言語，必彰顯德行，抒寫心志，不然便是鄙陋無味之言。殊不知一沙一世界，一花一精神，尋常小語自有豪言壯語所不及的妙處。庾亮與周凱（字伯仁）拿胖瘦說事，既有見面寒暄的客套，又有彼此關(guān)切的親和，雖為名士間的日常小景，但如冷盤涼菜，煞是有趣。庾亮是賓，周顓是主，庾亮是捧哏，周凱是逗哏。最后的包袱雖不合胖瘦之生理邏輯，倒也別致有趣。換用簡潔明快言語表述則為：去掉的是贅肉，剩下的是精神。 031過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆日：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！"皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！” 【品讀】 周顓是文人，王導(dǎo)是政治家。晉室東遷，偏安江左，文人對(duì)此傷心落淚，感嘆噓唏；政治家則心有不甘，豪言壯語，擲地有聲。觀此則情境，倒是周凱的文人較為本色，王導(dǎo)的政治家卻顯得有些皮相。東晉文人原本就好風(fēng)月、吟花草，風(fēng)和日麗之時(shí)“藉卉飲宴”，是再自然不過的雅集。且文人心靈柔軟，情感細(xì)膩，素喜對(duì)月傷懷，迎風(fēng)灑淚，對(duì)此“美日”，不覺牽動(dòng)了心靈深處那一點(diǎn)點(diǎn)委屈，不禁傷感流淚。王丞相既然作金石之聲，有一腔偉懷，就該像辛棄疾那樣“欄桿拍遍”，何以要“藉卉飲宴”？其實(shí)世間事，有一弊必有一利，晉室東遷，在政治上受盡委屈，但在文化上卻開啟江南才子之先聲。

后記

有時(shí)想想，世間事還真的講點(diǎn)機(jī)緣，即如本書，就頗有那么一    點(diǎn)無心插柳的意思    還是在2006年的時(shí)候，現(xiàn)在的岳麓書社副社長、總編輯，當(dāng)時(shí)的編輯部主任曾德明先生約我做一本《世說新語校注》，作為標(biāo)準(zhǔn)本古典名著系列叢書之一。此等厚愛，心感念之，于是甄別版本，鉤索史料，考辨辭章，做“我注六經(jīng)”之細(xì)致功夫，但魏晉名士的氣場過于強(qiáng)大，名士風(fēng)流的確撩人，使人性靈搖蕩，難以自持，于是便信筆涂鴉，把那電光石火甚或醍醐灌頂般的感受抒寫出來。片段抒寫，無意為文，斷斷續(xù)續(xù)，零零碎碎，只求心智舒展，只在會(huì)心處翱翔寫之，寫成便得意觀之，敝帚自珍，聊以排遣校注之寂寞。不想曾德明先生偶然閱之，覺得還有些意思，而且還沒有人這樣去做《世說新語》，或許會(huì)有些市場，于是便鼓勵(lì)我干脆在每一則后面都寫段札記，其要在不求依傍，率性而發(fā)，嬉笑怒罵，皆成文章，然后單獨(dú)成書出版。獲此愛賞，喜不自勝，片段書寫便越發(fā)有了精神，此便為本書之機(jī)緣。    然筆者生性慵懶，做事憑興趣，缺乏意志力。當(dāng)初做校注時(shí)盡管名士風(fēng)流撩人，時(shí)有沖動(dòng)之想，但片段書寫，卻是在第八篇《賞譽(yù)》之后，待到獲曾德明先生激賞，欣喜亢奮，抖擻全副精神傾情寫之，但畢竟功力不濟(jì)，寫到最后幾近虛脫，感覺渾身上下被抽空了一般，前面落下的六百來則只得暫時(shí)停下。這一停，便停得無法收拾，因?yàn)榻虒W(xué)工作繁忙，因?yàn)槭?、神?jīng)性耳鳴的痰病折磨——諸如此類自我開解的原因。    感謝岳麓書社的諸位良師益友，沒有他們的抬愛、鼓勵(lì)和督促便沒有我這本小書。感謝曾德明先生不以身份地位視人，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，使我獲得如此難得的機(jī)會(huì)；感謝我的責(zé)任編輯——文學(xué)編輯部主任楊云輝先生，是他的辯難析疑、刮垢磨光，才使得本書有現(xiàn)在這番模樣；感謝總編室主任陸榮斌先生、湖湘文庫編輯部主任馬美著先生，是他們的垂問督促使我獲得寫作的動(dòng)力。凡此種種，銘記于心，致謝難以道其感念之一二也。    嘔心數(shù)載，終成此書，其間的酸甜苦辣難以青說。魏晉風(fēng)流早已被雨打風(fēng)吹去，留下的是供人思索的殘片；世俗化浪潮正席卷全球，呈現(xiàn)出萬頭攢動(dòng)的場景。不知我的品讀能否入高視闊步的魏晉名士之法眼，能否引得行色匆匆的現(xiàn)代人回眸一瞥，真的不知道，唯有心存忐忑而已。    朱奇志    辛卯歲末于長沙月湖

編輯推薦

《青眼風(fēng)流:品讀》是研究魏晉六朝歷史文化以及士人心態(tài)最值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)，同時(shí)，也是當(dāng)代文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。

圖書封面

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