思想啟蒙與文化轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

《思想啟蒙與文化轉(zhuǎn)型(近代思想文化論稿)》收入作者彭平一近二十年對(duì)中國(guó)近代思想文化史思考的一些成果。之所以題為“思想啟蒙與文化轉(zhuǎn)型”，一方面是這些文章大部分與思想啟蒙和文化轉(zhuǎn)型相關(guān)，另一方面是本人認(rèn)為思想啟蒙與文化轉(zhuǎn)型正是中國(guó)近代思想文化發(fā)展歷程的本質(zhì)趨勢(shì)和基本內(nèi)容。本書收錄的文章大致分為三個(gè)部分。第一個(gè)部分是關(guān)于近代思想啟蒙研究的文章。第二個(gè)部分是關(guān)于近代文化轉(zhuǎn)型研究的文章。第三部分是關(guān)于近代政治思想研究的文章。

作者簡(jiǎn)介

彭平一，1953年生于湖南長(zhǎng)沙，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院歷史與文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史和中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。主要學(xué)術(shù)著作有《沖破思想的牢籠——中國(guó)近代啟蒙思潮》、《從新民、新人到人的全面發(fā)展——馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的中國(guó)化進(jìn)程》、《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型》、《湘城教育紀(jì)勝》等；在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文80余篇。

書籍目錄

自序
關(guān)于中國(guó)近代啟蒙思潮研究的幾個(gè)問(wèn)題
論道咸經(jīng)世派的整肅人心思想
  ——兼論整肅人心思想與改造國(guó)民性思潮的關(guān)系
論龔自珍的理想人格
論魏源的倫理思想
論郭嵩燾在近代中國(guó)“人心風(fēng)俗”思想演進(jìn)中的地位
“道德之革命”與“革命之道德”
  ——梁?jiǎn)⒊驼绿讉惱硭枷氡容^之一
“道德進(jìn)步論”與“俱分進(jìn)化論”
  ——梁?jiǎn)⒊驼绿讉惱硭枷氡容^之二
“致良知”“破我執(zhí)”和唯意志論
  ——梁?jiǎn)⒊驼绿讉惱硭枷氡容^之三
論國(guó)家主義理論對(duì)梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲挠绊?br />論辛亥革命前的國(guó)民性改造思潮
論青年毛澤東以道德改造社會(huì)的思想
晚清政治改革的文化思考
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中西方近代自然科學(xué)的傳播
戊戌前后湖南今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)播遷及其影響
  ——以王閩運(yùn)和皮錫瑞為始末
廖平經(jīng)學(xué)思想研究述評(píng)
文化轉(zhuǎn)型背景下的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)
論清末新政時(shí)期新舊文化的轉(zhuǎn)型
清末新政期間新文化體系的構(gòu)成
長(zhǎng)沙近代新式知識(shí)分子群體的形成與辛亥革命
論早期新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響
“五四”時(shí)期中國(guó)接受馬克思主義的心理認(rèn)同基礎(chǔ)
張百熙與晚清教育改革
從思賢講舍到湖南自修大學(xué)
湘雅醫(yī)學(xué)院是教會(huì)大學(xué)嗎
戊戌維新運(yùn)動(dòng)中新政治勢(shì)力的積聚與形成
戊戌地方制度改革與維新派的地方政治思想
論湖南維新運(yùn)動(dòng)中的“湖南自?！焙汀拔拿髋磐狻辈呗?br />戊戌維新運(yùn)動(dòng)中康有為策略變化的原因探析
論青年毛澤東的“湖南自治”和“湖南共和國(guó)”思想
后記

章節(jié)摘錄

　　章太炎則主要是出于革命的需要來(lái)論述道德的重要作用。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主革命不同于封建社會(huì)改朔易服的王朝更替，“今之革命，非為一己而為中國(guó)”。這就是要求革命黨人尤其是革命領(lǐng)袖有高尚的道德品質(zhì)，成為廣大群眾的道德榜樣，以感召?gòu)V大群眾投身于革命事業(yè)。否則“縱令瘏其口，焦其唇，破碎其齒頰，日以革命號(hào)于天下，其卒將何所濟(jì)”？革命事業(yè)的艱巨性和革命者所處環(huán)境的復(fù)雜性也要求革命者必須是“弘毅負(fù)重之士”，必須清除一切“富貴利祿的心”；而且在革命時(shí)期，革命者沒(méi)有法律約束自己的行為，自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)就顯得更加重要。正是出于這些考慮，章太炎提出了“革命道德”的命題?！　”容^梁?jiǎn)⒊驼绿讓?duì)于道德社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩者有某些共同之處。首先，梁?jiǎn)⒊驼绿锥甲杂X(jué)或不自覺(jué)地把道德作為他們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的重要手段。章太炎直截了當(dāng)?shù)貙⒏锩赖伦鳛楸ＷC革命成功的重要條件自不待說(shuō)。即使是梁?jiǎn)⒊?，他雖然沒(méi)有明確宣布“道德革命”的政治目的，但從他對(duì)道德社會(huì)作用的具體論述中也可以看出，他的“道德革命論”是為其維新改良的政治路線服務(wù)的。他認(rèn)為要維新，必須有“新民”，必須有新的國(guó)民道德，否則只不過(guò)是“今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰”。因此“道德革命”就成為實(shí)現(xiàn)維新改良，建立新制度、新政府、新國(guó)家的前提條件。　　……

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