采綠小輯

內(nèi)容概要

　　揚(yáng)之水，《南方人物周刊》中國(guó)魅力50人——釋古之魅?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員。1996年起進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作，開(kāi)始深入研究文物考古，用考古學(xué)的成果來(lái)研究文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌中的名物或物象有精彩的闡釋?zhuān)饕铝τ谙惹匚膶W(xué)與古代名物研究。著有《脂麻通鑒》、《終朝采綠》、《詩(shī)經(jīng)名物新證》、《詩(shī)經(jīng)別裁》、《先秦詩(shī)文史》、《古詩(shī)文名物新證》等書(shū)，《采綠小輯》作為其用考古學(xué)的成果來(lái)研究文學(xué)的作品之一并發(fā)表多篇論文，考據(jù)精確，言辭優(yōu)美，造詣深厚?！恫删G小輯》給你全新的讀詞感受。

書(shū)籍目錄

萬(wàn)物總關(guān)情難得平常此老能存坦白心風(fēng)波不信菱枝弱妙處難與君說(shuō)晴空雁影一行書(shū)品書(shū)錄外樂(lè)園鳥(niǎo)世間已無(wú)林徽因又讀唐魯孫不求解渴的酒

章節(jié)摘錄

　　《中國(guó)音樂(lè)史參考圖片·古琴專(zhuān)輯》，收?qǐng)D四十幅，雖未稱(chēng)豐贍，但其 擇要而編，依時(shí)代而序列，琴史之一般，亦可備一覽了。 “琴的歷史悠久，它的原始形狀是什么樣子，又如何發(fā)展到今日仍在使 用的形制，是值得探索的問(wèn)題”（見(jiàn)《說(shuō)明》）。其實(shí)不妨說(shuō)，這始終是個(gè) 懸案。又似乎琴的歷史，早于琴的出現(xiàn)——幾乎在有關(guān)琴的歷史與傳說(shuō)見(jiàn)諸 文字的同時(shí)，琴就有著撲朔迷離的身世了?！墩f(shuō)文解字》“琴，禁也，神農(nóng) 所作”，似披一重神話色彩；伯牙與鐘子期的故事，算是最早，而其所述之 琴的彈奏，便已臻于善與美的極致。 這含太古之遺美的悠悠琴韻，簡(jiǎn)直就是不可企及。后世只是不斷奮志追 尋這一逝去了的開(kāi)端——開(kāi)端竟亦成為終極，琴的歷史，在它“開(kāi)始”的時(shí) 候，便“結(jié)束”了。 從輯中所收的幾幅彈琴圖中，自然無(wú)法捕捉早已流逝的弦上之音，但其 獨(dú)坐幽篁，彈琴自賞的神氣卻仍可使人依約想象那一種縱身大化，與天地同 流的蕭然遠(yuǎn)韻。琴之為器，大道寓焉。其實(shí)更多的時(shí)候，它就是作為一種人 生境界，一種生命情緒，一種文化品格而存在的。在這一“絕對(duì)精神”之域 ，人的生命律動(dòng)，直與宇宙天心會(huì)通，而達(dá)于圓融如一的澄明與純?nèi)！胺?鼓琴，必?fù)耢o室高堂，或升層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄 ，或觀宇中；值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香靜室，坐定，心不外馳 ，氣血和平，方與神合，靈與道合。如不遇知音，寧對(duì)清風(fēng)明月，蒼松怪石 ，巔猿老鶴而鼓耳，是為自得其樂(lè)也?！保畋碚稄椙匐s說(shuō)》）琴之極清 、極凈，是不可入于歌舞場(chǎng)中的，它只同鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)聲相合，獨(dú)與天地精神往來(lái) ，撫琴者須澄心滌慮，方可奏出遠(yuǎn)杳清冥之韻；聽(tīng)琴者亦須澡雪精神，方可 會(huì)得和平廣大之音——“颯颯微雨收，翻翻橡葉鳴。月沉亂峰西，寥落三四 星。前溪忽調(diào)琴，隔林寒琤琤。聞彈正弄聲，不敢枕七聽(tīng)。回燭整頭簪，漱 泉立中庭。定步屐齒深，貌禪悶冥冥。微風(fēng)吹衣襟，亦認(rèn)宮徵聲。學(xué)道三十 年，未免憂死生。聞彈一夜中，會(huì)盡天地情?！保辖肌堵?tīng)琴》）琴?zèng)Q非以 新聲娛俗耳，而是以遠(yuǎn)古之音予雅人以得道的喜悅。正所謂“獨(dú)令高韻在， 誰(shuí)感隙塵深。應(yīng)是《南風(fēng)》曲，聲聲不合今”（于鄴《匣中琴》）。琴曲實(shí) 在早無(wú)古調(diào)可宗，后人所制，不過(guò)想象古調(diào)而成。《高山》與《流水》是所 知最早的曲調(diào)，也是最高的標(biāo)準(zhǔn)，其畢竟如何，卻無(wú)法得知，究其實(shí)，不過(guò) 是一種象征罷了。但以“高山”與“流水”來(lái)作為琴的象征，則又是恰切不 過(guò)——如高山般靜穆峻立，如流水般奔競(jìng)不息，這極動(dòng)與極靜，正蘊(yùn)含著生 命之純?nèi)c周流，動(dòng)以養(yǎng)靜，靜以居動(dòng)，“流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉 ”。它使人返歸于太古洪荒的至真至善至美之境（自然這是一種想象，正如 同人們對(duì)末米的想象），生命之息，自然之韻，圓融無(wú)間——吾人之大智慧 ，即深藏于此罷。 “去者不復(fù)返，來(lái)者永遠(yuǎn)新，一切都是新創(chuàng)，但一切也仍舊是老的。他 的中間是永恒的生命，演進(jìn)，活動(dòng)”（歌德：《自然贊歌》）。開(kāi)端與終結(jié) 也許真的相同，作為人生追求，都不妨設(shè)為一種象征，而真正有意義的，是 橫亙其問(wèn)的“永恒的生命，演進(jìn)，活動(dòng)”。 作為一種人生境界，一種生命情緒，一種文化品格，琴所表達(dá)的，又是 人間至情。伯牙為子期絕琴，固為至情， 《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“顧彥先平生 好琴，及喪，家人常以琴置靈床上，張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床， 鼓琴，作數(shù)曲競(jìng)，撫琴日：‘顧彥先頗復(fù)賞此不?’因又大慟，遂不執(zhí)孝子 手而出。”此又何嘗不是至情。及相如與文君，張生與鶯鶯，陳妙常與潘必 正，由知音而托死生，“其感人動(dòng)物，蓋亦弘矣”；其為情，蓋亦至矣。 圖冊(cè)所輯資料，包括琴之彤制、琴之曲譜、琴之演奏、琴之聆聽(tīng)，可謂 有境、有物、有情。不過(guò)面對(duì)這“無(wú)聲詩(shī)”、“無(wú)聲畫(huà)”，總?cè)滩蛔∫ハ?象其聲外遠(yuǎn)致，何況沈括在論及越僧義海琴技之時(shí)就說(shuō)道：“海之藝不在于 聲，其意韻蕭然，得于聲外?！笨芍獙?duì)琴來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)有比聲更重要的東西。更 思及“陶潛不解音聲，而畜素琴一張，每有酒適，輒撫弄以寄其意”，不正 是“愔愔琴德，不可測(cè)兮”；“能盡稚琴，惟至人兮”（嵇康《琴賦》）。 （《中國(guó)音樂(lè)史參考圖片·古琴專(zhuān)輯》，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編 ，人民音樂(lè)出版社一九八七年版）P32—P37

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