采綠小輯

內(nèi)容概要

　　揚之水，《南方人物周刊》中國魅力50人——釋古之魅?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員。1996年起進(jìn)入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作，開始深入研究文物考古，用考古學(xué)的成果來研究文學(xué)作品，對中國古代詩歌中的名物或物象有精彩的闡釋，主要致力于先秦文學(xué)與古代名物研究。著有《脂麻通鑒》、《終朝采綠》、《詩經(jīng)名物新證》、《詩經(jīng)別裁》、《先秦詩文史》、《古詩文名物新證》等書，《采綠小輯》作為其用考古學(xué)的成果來研究文學(xué)的作品之一并發(fā)表多篇論文，考據(jù)精確，言辭優(yōu)美，造詣深厚。《采綠小輯》給你全新的讀詞感受。

書籍目錄

萬物總關(guān)情難得平常此老能存坦白心風(fēng)波不信菱枝弱妙處難與君說晴空雁影一行書品書錄外樂園鳥世間已無林徽因又讀唐魯孫不求解渴的酒

章節(jié)摘錄

　　《中國音樂史參考圖片·古琴專輯》，收圖四十幅，雖未稱豐贍，但其 擇要而編，依時代而序列，琴史之一般，亦可備一覽了。 “琴的歷史悠久，它的原始形狀是什么樣子，又如何發(fā)展到今日仍在使 用的形制，是值得探索的問題”（見《說明》）。其實不妨說，這始終是個 懸案。又似乎琴的歷史，早于琴的出現(xiàn)——幾乎在有關(guān)琴的歷史與傳說見諸 文字的同時，琴就有著撲朔迷離的身世了。《說文解字》“琴，禁也，神農(nóng) 所作”，似披一重神話色彩；伯牙與鐘子期的故事，算是最早，而其所述之 琴的彈奏，便已臻于善與美的極致。 這含太古之遺美的悠悠琴韻，簡直就是不可企及。后世只是不斷奮志追 尋這一逝去了的開端——開端竟亦成為終極，琴的歷史，在它“開始”的時 候，便“結(jié)束”了。 從輯中所收的幾幅彈琴圖中，自然無法捕捉早已流逝的弦上之音，但其 獨坐幽篁，彈琴自賞的神氣卻仍可使人依約想象那一種縱身大化，與天地同 流的蕭然遠(yuǎn)韻。琴之為器，大道寓焉。其實更多的時候，它就是作為一種人 生境界，一種生命情緒，一種文化品格而存在的。在這一“絕對精神”之域 ，人的生命律動，直與宇宙天心會通，而達(dá)于圓融如一的澄明與純?nèi)?。“?鼓琴，必?fù)耢o室高堂，或升層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄 ，或觀宇中；值二氣高明之時，清風(fēng)明月之夜，焚香靜室，坐定，心不外馳 ，氣血和平，方與神合，靈與道合。如不遇知音，寧對清風(fēng)明月，蒼松怪石 ，巔猿老鶴而鼓耳，是為自得其樂也?！保畋碚稄椙匐s說》）琴之極清 、極凈，是不可入于歌舞場中的，它只同鳥語風(fēng)聲相合，獨與天地精神往來 ，撫琴者須澄心滌慮，方可奏出遠(yuǎn)杳清冥之韻；聽琴者亦須澡雪精神，方可 會得和平廣大之音——“颯颯微雨收，翻翻橡葉鳴。月沉亂峰西，寥落三四 星。前溪忽調(diào)琴，隔林寒琤琤。聞彈正弄聲，不敢枕七聽?；貭T整頭簪，漱 泉立中庭。定步屐齒深，貌禪悶冥冥。微風(fēng)吹衣襟，亦認(rèn)宮徵聲。學(xué)道三十 年，未免憂死生。聞彈一夜中，會盡天地情?！保辖肌堵犌佟罚┣贈Q非以 新聲娛俗耳，而是以遠(yuǎn)古之音予雅人以得道的喜悅。正所謂“獨令高韻在， 誰感隙塵深。應(yīng)是《南風(fēng)》曲，聲聲不合今”（于鄴《匣中琴》）。琴曲實 在早無古調(diào)可宗，后人所制，不過想象古調(diào)而成。《高山》與《流水》是所 知最早的曲調(diào)，也是最高的標(biāo)準(zhǔn)，其畢竟如何，卻無法得知，究其實，不過 是一種象征罷了。但以“高山”與“流水”來作為琴的象征，則又是恰切不 過——如高山般靜穆峻立，如流水般奔競不息，這極動與極靜，正蘊(yùn)含著生 命之純?nèi)c周流，動以養(yǎng)靜，靜以居動，“流而不息，合同而化，而樂興焉 ”。它使人返歸于太古洪荒的至真至善至美之境（自然這是一種想象，正如 同人們對末米的想象），生命之息，自然之韻，圓融無間——吾人之大智慧 ，即深藏于此罷。 “去者不復(fù)返，來者永遠(yuǎn)新，一切都是新創(chuàng)，但一切也仍舊是老的。他 的中間是永恒的生命，演進(jìn)，活動”（歌德：《自然贊歌》）。開端與終結(jié) 也許真的相同，作為人生追求，都不妨設(shè)為一種象征，而真正有意義的，是 橫亙其問的“永恒的生命，演進(jìn)，活動”。 作為一種人生境界，一種生命情緒，一種文化品格，琴所表達(dá)的，又是 人間至情。伯牙為子期絕琴，固為至情， 《世說新語》載：“顧彥先平生 好琴，及喪，家人常以琴置靈床上，張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床， 鼓琴，作數(shù)曲競，撫琴日：‘顧彥先頗復(fù)賞此不?’因又大慟，遂不執(zhí)孝子 手而出。”此又何嘗不是至情。及相如與文君，張生與鶯鶯，陳妙常與潘必 正，由知音而托死生，“其感人動物，蓋亦弘矣”；其為情，蓋亦至矣。 圖冊所輯資料，包括琴之彤制、琴之曲譜、琴之演奏、琴之聆聽，可謂 有境、有物、有情。不過面對這“無聲詩”、“無聲畫”，總?cè)滩蛔∫ハ?象其聲外遠(yuǎn)致，何況沈括在論及越僧義海琴技之時就說道：“海之藝不在于 聲，其意韻蕭然，得于聲外?！笨芍獙η賮碚f，遠(yuǎn)有比聲更重要的東西。更 思及“陶潛不解音聲，而畜素琴一張，每有酒適，輒撫弄以寄其意”，不正 是“愔愔琴德，不可測兮”；“能盡稚琴，惟至人兮”（嵇康《琴賦》）。 （《中國音樂史參考圖片·古琴專輯》，中國藝術(shù)研究院音樂研究所編 ，人民音樂出版社一九八七年版）P32—P37

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