通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著

前言

　　這幾篇東西，是我的通俗社會科學講話的試作，其中一部分是曾在《通俗文化》半月刊發(fā)表過的。內(nèi)容大致可分為社會、家庭、國家、民族四部分。原來的計劃，本來還想繼續(xù)談到旁的方面，但是因為生病及其他生活上的障礙，不能一口氣把它寫出來，并且為避免篇幅的冗長起見，也覺得就這么暫告結(jié)束，似乎也好，因此就讓它出版了?！　∥覍τ谏鐣茖W是沒有什么素養(yǎng)的，不過對于通俗化運動頗有一點興趣。在幾年以前，我們的文化界，還沒有注意到通俗化，那時我個人早有這樣的感想，坊間介紹新社會科學的譯作，一天多似一天，雖然是可喜的現(xiàn)象，可是一般讀者卻很少能讀懂它們的。翻譯的東西尤其難讀，因為那種文句的構(gòu)造和老式的中國語文隔離太遠了。同時，抽象的說明，而沒有例證，或雖有例證而不是眼面前的經(jīng)驗，也都是使人難以理解的。至于行文缺乏興趣，缺乏引人人勝的魅力，那更不要談它了?！　”緛砦淖质呛茈y做到雅俗共賞的。比方高等知識分子，贊美歐化文字的簡潔而精確，厭惡舊式文字的冗贅與含糊，但是普通讀者則認歐化文字的艱深過于古文，他們只能讀那種松散的文字，要說上幾十句才能抵得一個歐化句子的文字。例證的引用，在高等知識分子看來，是徒然間斷正文，妨害閱讀的前進，好像著《純粹理性批判》的康德就在他的序言里說過這樣的話。可是普通讀者則寧肯慢慢的前進，多讀一些例證的文字，因為只有這樣才能透澈的了解?！　∥覐那皩ψ跃右椎摹缎聵犯罚偸遣毁澇赡莻€尾巴，分明一個故事，把要說的道理都暗示出來了，他還要在末尾來幾句“君不聞…什么的話，來發(fā)揮一番議論，豈不是畫蛇添足嗎？現(xiàn)在仔細一想，這些地方，正是白居易詩能夠使老嫗共曉的原因。所謂“重復、冗贅、毫無含蓄”的惡評，在志在“通雅”的文字里，誠哉其不能堪，但是在只求“通俗”的文字里，卻要引為光榮了。　　文章的趣味，不待說也是“雅俗殊科”，剛才說的“重復、冗贅、毫無含蓄”的文字，雅人看起來要作嘔，俗人看起來則手不釋卷，至于舊的雅人所把玩的古文，新的雅人所欣賞的歐化文，當然各有“言簡意賅”“耐人思索”的妙處，然而在俗人們看來，卻又味同嚼蠟了?！　∥覍戇@本書的時候，曾經(jīng)努力求其不歐化，不避免重復冗贅，然而畢竟因為讀過一些洋學生的譯著，不能完全逃脫他們的影響。我又極想搜求眼面前的例子，或假借最切合的譬喻來幫助說明，但是究竟能夠做到幾分呢？——我自己總覺得例子還太貧乏了。　　有幾處地方，我是著重于流行謬誤意見的糾正的。我以為從一般流行的思想，引導到正確的科學思想，也是通俗化的一個原則?！　∥沂遣欢膶W的，所謂科學與文學的結(jié)婚，雖然也頗贊成，自問卻沒有做到的能力。在寫的時候，我只求其隨便說去，好像談話一樣，不拘束于一般文章的形式吧了。然而即此一點，也還沒有獲得滿意的收獲。　　我感到的這幾點，把它說出來，是想在通俗化運動上獲得一點點拋磚引玉的結(jié)果。至于內(nèi)容方面，所談到的原不過是社會科學里面幾個最基本而淺近的原則，我沒有什么意見可說。只是恐怕不免有些錯誤的了解，希望大家指正出來，以免貽誤一般讀者。　　一九三六，一0，一九，　　伯韓

內(nèi)容概要

　　《民國學術(shù)文化名著：通俗社會科學二十講》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊發(fā)表過的，內(nèi)容大致可分為社會、家庭、國家、民族四部分。作者試圖運用談話的形式，將此四方面的內(nèi)容娓娓道來，于行文中好似重復冗贅，卻使文章趨于通俗化，作者旨意在通俗化運動上的拋磚引玉。

書籍目錄

前言一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什么是社會）二 一朝時世一朝人（社會是進化的）三 好比一棟房子（社會的結(jié)構(gòu)）四 世界為何不太平？（社會變化的原因）五 說什么興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）七 從勤儉起家的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）九 消滅了自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特征）十一 社會是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——誰制定嫁娶？）十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）十三 家齊而后國治嗎？（大家庭和小家庭）十四 個人享福的秘密（社會階層的產(chǎn)生和消滅）十五 愛國是錯誤的嗎？（國家的產(chǎn)生和演進）十六 從蘇聯(lián)修改憲法問題來說（國家的消滅過程）十七 談到“中華國族”（民族的形成與經(jīng)濟）十八 民族利益的真假？（民族全體的利益不是永遠一致的）十九 民族主義的七十二變（國家主義的反動化和革命的民族主義）二十 民族沒有萬世千秋的壽命（民族的消滅）后記

章節(jié)摘錄

　　魯濱孫是不是孤獨的人？　?。ㄊ裁词巧鐣　∈郎嫌袥]有一個孤獨的人，完全不和別的人發(fā)生關(guān)系，他還可以生活下去呢？　　這樣的人我們沒見過，不過讀小說的時候，好像碰見過這樣的人。從前英國有一部有名的小說，叫做《魯濱孫飄流記》——這部書，中國人老早翻譯過來了——那里面的主人公魯濱孫，是一個航海家，他在海船中遇著大風，飄流到一只孤島的旁邊，船身沉沒，同船的都葬到水里去，他獨自一個人泅水到了島上，僥幸保了殘生，回頭找著破船露出的一部分，拾得一些吃的東西，用的東西，比方獵槍等等，他把這些工具，武器和糧食搬到岸上，獨自一個人生活起來?！　◆敒I孫在那個孤島上，時而做獵人，時而做木匠，時而做農(nóng)夫，總而言之，各種樣式的勞動，他都去做，因為他自己要靠自己做，才能把穿衣吃飯住房子幾個問題解決?！　〉俏覀兛刹豢梢愿鶕?jù)魯濱孫的故事，就說一個人只要自己高興盡可以和隨便什么人都不發(fā)生關(guān)系，過他一個人的清靜日子呢？這是不可以的。因為從魯濱孫的故事，我們就不能證明魯濱孫是一個完全孤獨的人?！　槭裁凑f魯濱孫不是完全孤獨的人呢？因為魯濱孫在孤島上所利用的糧食工具等項；都是別人做的——魯濱孫過去是在海船上做事，當然不會同時去打鐵種田的?！　≌者@樣看起來，就是小說家編造故事，也不能造出一個完全孤獨的人來。世界上哪里還有真正孤獨的人呢？　　但是，或者有人要說，我們不妨再造一個新的魯濱孫，這個魯濱孫，我們不要他利用現(xiàn)成的糧食，工具和武器，讓他去過原始時代的野蠻生活。這樣，他準可以完全孤獨了。　　好！這個原始時代的魯濱孫就算制造出來，但以后的故事就很難寫下去。假使有獅子虎豹來了，魯濱孫還是抵抗呢？還是逃跑呢？要抵抗，就應當有尖銳的牙齒和腳爪，有加幾十倍的體力。要逃跑，就應當跑得特別快，應當會下水，或者會上樹?！　《?，魯濱孫應該是毛深皮厚，才可以抵御風寒暑濕的侵害。甚至于他的肚腸，他的口味，都要和野獸一樣會吃生東西。魯濱孫把所有的時間，所有的精力，都用到找尋食料方面去。僅僅維持得生命，他沒有多余的力量去發(fā)明工具?！　∵@樣，魯濱孫就完全回到了野獸的時代?！　◆敒I孫一離開了野獸的時代，就不能孤獨地生活了。為著抵御猛獸的侵害，為著解決食料的問題，為著性欲的引誘，原始的野蠻人不得不成群結(jié)隊的過日子。　　野蠻人的身體雖然具備了和野獸不同的手和腦，但是想要運用手和腦來制造石刀石斧等等的工具，他們不能不聯(lián)合幾十，百把人做一起，共同生活，使得尋找食料以外，還剩出一點力量來。有了工具，又需要大家一同去做事，比方打獵，采集果實等等，男女老少，各人按照各人的能力，擔任一部分工作，這樣合多數(shù)人的力量，才能夠擴大食物等項的生產(chǎn)力?！　‖F(xiàn)在澳洲美洲等等地方的土人，有些極其野蠻的，他們都是成群結(jié)隊地生活，從沒有孤孤單單地做工作的，就是做過工作之后，他們把大群分散，也是分成許多小隊，各自回去，也不是一個人的行動?？梢娝麄円靶U人，比文明人更不能脫離團體生活?！　嵲谝靶U人的腦子里面，簡直不會產(chǎn)生魯濱孫的故事，因為他們不能想像，一個人離開團體還可以生活。如果有人遭了團體的驅(qū)逐，等于宣布了死刑?！　◆敒I孫的故事是從文明人的頭腦里產(chǎn)生出來的。文明人為什么會想出一個人孤獨地生活著的事呢？因為文明時代，人和人的關(guān)系，比較野蠻時代復雜得多，不容易看出來?！　〖慈鐒偛耪f的，飄流海島上，帶著獵槍糧食等項的魯濱孫，并不是孤獨的，這是從他所帶的東西看出來的。如果不從物品上面去看人的關(guān)系，單單是直接地去考察，我們就決定不能否認魯濱孫是一個孤獨的人。　　文明時代人和人的關(guān)系，大半都是這樣間接地發(fā)生的。但是，我們只要從穿、吃、用的東西上面去看人的關(guān)系，就看得出這種關(guān)系，比較野蠻人的范圍來得大。我們現(xiàn)在吃的麥子，也許是美國農(nóng)夫耕種出來的；穿的布匹，也許是英國織工織出來的。我們鄉(xiāng)下取的蠶絲，也許要給巴黎的舞女作衣裳；采的茶葉，也許給紐約的商人作飲料?！　】偠灾?，人生在世，少不了穿、吃、用。一個人穿的吃的用的，不能都歸一個人弄。不管是野蠻人也好，文明人也好，單單一個人總活不來。只有結(jié)成一伙，大家去生產(chǎn)穿的吃的用的，大家才得活命。不管是大家一塊兒弄，一塊兒吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生產(chǎn)谷子，你替我生產(chǎn)布匹也好，總而言之，各人做的都是公眾的一部分工作，換句話說，就是社會的生產(chǎn)?！　∪藗儏⒓舆@種社會的生產(chǎn)，是為著要活命。當生活逼迫著你的時候，你就是不高興-也不能不做。換句話說，就是人們參加社會的生產(chǎn)，和本人的意志毫無關(guān)系。　　人們既然在社會的生產(chǎn)當中，或者一塊兒勞動，或者互相工作，就會直接地間接地發(fā)生關(guān)系。這種種的關(guān)系，都叫做生產(chǎn)關(guān)系?！　〖尤肓诉@種生產(chǎn)關(guān)系的一切個人，構(gòu)成了一個總體，這就是所謂社會?！　∫话闳顺Ｕf，社會是由個人集合而成的。但是，僅僅有許多個人站在一處，也不能成為社會。這好比八個齒輪，要按照一定的關(guān)系組織起來，才成為一架鐘。各個人要依照一定的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，在整個的組織中占得一定的位置，那末，這種個人的集團，才成為社會。　　人類是社會的動物。隨便什么人，從生到死，沒有一天可以脫離社會關(guān)系。因此，就是到海中孤島上去做魯濱孫，也不能成為一個真正孤獨的人?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(88)
勉強可看(638)
一般般(108)
內(nèi)容豐富(4516)
強力推薦(370)


 


    通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著 PDF格式下載