通俗社會(huì)科學(xué)二十講-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著

前言

　　這幾篇東西，是我的通俗社會(huì)科學(xué)講話的試作，其中一部分是曾在《通俗文化》半月刊發(fā)表過(guò)的。內(nèi)容大致可分為社會(huì)、家庭、國(guó)家、民族四部分。原來(lái)的計(jì)劃，本來(lái)還想繼續(xù)談到旁的方面，但是因?yàn)樯〖捌渌钌系恼系K，不能一口氣把它寫出來(lái)，并且為避免篇幅的冗長(zhǎng)起見(jiàn)，也覺(jué)得就這么暫告結(jié)束，似乎也好，因此就讓它出版了?！　∥覍?duì)于社會(huì)科學(xué)是沒(méi)有什么素養(yǎng)的，不過(guò)對(duì)于通俗化運(yùn)動(dòng)頗有一點(diǎn)興趣。在幾年以前，我們的文化界，還沒(méi)有注意到通俗化，那時(shí)我個(gè)人早有這樣的感想，坊間介紹新社會(huì)科學(xué)的譯作，一天多似一天，雖然是可喜的現(xiàn)象，可是一般讀者卻很少能讀懂它們的。翻譯的東西尤其難讀，因?yàn)槟欠N文句的構(gòu)造和老式的中國(guó)語(yǔ)文隔離太遠(yuǎn)了。同時(shí)，抽象的說(shuō)明，而沒(méi)有例證，或雖有例證而不是眼面前的經(jīng)驗(yàn)，也都是使人難以理解的。至于行文缺乏興趣，缺乏引人人勝的魅力，那更不要談它了?！　”緛?lái)文字是很難做到雅俗共賞的。比方高等知識(shí)分子，贊美歐化文字的簡(jiǎn)潔而精確，厭惡舊式文字的冗贅與含糊，但是普通讀者則認(rèn)歐化文字的艱深過(guò)于古文，他們只能讀那種松散的文字，要說(shuō)上幾十句才能抵得一個(gè)歐化句子的文字。例證的引用，在高等知識(shí)分子看來(lái)，是徒然間斷正文，妨害閱讀的前進(jìn)，好像著《純粹理性批判》的康德就在他的序言里說(shuō)過(guò)這樣的話?？墒瞧胀ㄗx者則寧肯慢慢的前進(jìn)，多讀一些例證的文字，因?yàn)橹挥羞@樣才能透澈的了解?！　∥覐那皩?duì)自居易的《新樂(lè)府》，總是不贊成那個(gè)尾巴，分明一個(gè)故事，把要說(shuō)的道理都暗示出來(lái)了，他還要在末尾來(lái)幾句“君不聞…什么的話，來(lái)發(fā)揮一番議論，豈不是畫蛇添足嗎？現(xiàn)在仔細(xì)一想，這些地方，正是白居易詩(shī)能夠使老嫗共曉的原因。所謂“重復(fù)、冗贅、毫無(wú)含蓄”的惡評(píng)，在志在“通雅”的文字里，誠(chéng)哉其不能堪，但是在只求“通俗”的文字里，卻要引為光榮了?！　∥恼碌娜の?，不待說(shuō)也是“雅俗殊科”，剛才說(shuō)的“重復(fù)、冗贅、毫無(wú)含蓄”的文字，雅人看起來(lái)要作嘔，俗人看起來(lái)則手不釋卷，至于舊的雅人所把玩的古文，新的雅人所欣賞的歐化文，當(dāng)然各有“言簡(jiǎn)意賅”“耐人思索”的妙處，然而在俗人們看來(lái)，卻又味同嚼蠟了?！　∥覍戇@本書的時(shí)候，曾經(jīng)努力求其不歐化，不避免重復(fù)冗贅，然而畢竟因?yàn)樽x過(guò)一些洋學(xué)生的譯著，不能完全逃脫他們的影響。我又極想搜求眼面前的例子，或假借最切合的譬喻來(lái)幫助說(shuō)明，但是究竟能夠做到幾分呢？——我自己總覺(jué)得例子還太貧乏了?！　∮袔滋幍胤?，我是著重于流行謬誤意見(jiàn)的糾正的。我以為從一般流行的思想，引導(dǎo)到正確的科學(xué)思想，也是通俗化的一個(gè)原則。　　我是不懂文學(xué)的，所謂科學(xué)與文學(xué)的結(jié)婚，雖然也頗贊成，自問(wèn)卻沒(méi)有做到的能力。在寫的時(shí)候，我只求其隨便說(shuō)去，好像談話一樣，不拘束于一般文章的形式吧了。然而即此一點(diǎn)，也還沒(méi)有獲得滿意的收獲。　　我感到的這幾點(diǎn)，把它說(shuō)出來(lái)，是想在通俗化運(yùn)動(dòng)上獲得一點(diǎn)點(diǎn)拋磚引玉的結(jié)果。至于內(nèi)容方面，所談到的原不過(guò)是社會(huì)科學(xué)里面幾個(gè)最基本而淺近的原則，我沒(méi)有什么意見(jiàn)可說(shuō)。只是恐怕不免有些錯(cuò)誤的了解，希望大家指正出來(lái)，以免貽誤一般讀者?！　∫痪湃?，一0，一九，　　伯韓

內(nèi)容概要

　　《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：通俗社會(huì)科學(xué)二十講》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊發(fā)表過(guò)的，內(nèi)容大致可分為社會(huì)、家庭、國(guó)家、民族四部分。作者試圖運(yùn)用談話的形式，將此四方面的內(nèi)容娓娓道來(lái)，于行文中好似重復(fù)冗贅，卻使文章趨于通俗化，作者旨意在通俗化運(yùn)動(dòng)上的拋磚引玉。

書籍目錄

前言一 魯濱孫是不是孤獨(dú)的人？（什么是社會(huì)）二 一朝時(shí)世一朝人（社會(huì)是進(jìn)化的）三 好比一棟房子（社會(huì)的結(jié)構(gòu)）四 世界為何不太平？（社會(huì)變化的原因）五 說(shuō)什么興衰成敗總由天（社會(huì)變化的情形一——氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)）六 封建社會(huì)的小傳（社會(huì)變化的情形二——封建社會(huì)）七 從勤儉起家的不可能說(shuō)起（社會(huì)變化的情形三——資本主義的幾個(gè)特點(diǎn)）八 幸福與悲慘的同一泉源（社會(huì)變化的情形四——自由競(jìng)爭(zhēng)的功罪）九 消滅了自由競(jìng)爭(zhēng)又怎樣？（社會(huì)變化的情形五——獨(dú)占資本是不是救世主）十 化私為公的新社會(huì)（未來(lái)的大同社會(huì)的特征）十一 社會(huì)是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——誰(shuí)制定嫁娶？）十二 愛(ài)情不用黃金買（婚姻的進(jìn)化）十三 家齊而后國(guó)治嗎？（大家庭和小家庭）十四 個(gè)人享福的秘密（社會(huì)階層的產(chǎn)生和消滅）十五 愛(ài)國(guó)是錯(cuò)誤的嗎？（國(guó)家的產(chǎn)生和演進(jìn)）十六 從蘇聯(lián)修改憲法問(wèn)題來(lái)說(shuō)（國(guó)家的消滅過(guò)程）十七 談到“中華國(guó)族”（民族的形成與經(jīng)濟(jì)）十八 民族利益的真假？（民族全體的利益不是永遠(yuǎn)一致的）十九 民族主義的七十二變（國(guó)家主義的反動(dòng)化和革命的民族主義）二十 民族沒(méi)有萬(wàn)世千秋的壽命（民族的消滅）后記

章節(jié)摘錄

　　魯濱孫是不是孤獨(dú)的人？　?。ㄊ裁词巧鐣?huì)）　　世上有沒(méi)有一個(gè)孤獨(dú)的人，完全不和別的人發(fā)生關(guān)系，他還可以生活下去呢？　　這樣的人我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不過(guò)讀小說(shuō)的時(shí)候，好像碰見(jiàn)過(guò)這樣的人。從前英國(guó)有一部有名的小說(shuō)，叫做《魯濱孫飄流記》——這部書，中國(guó)人老早翻譯過(guò)來(lái)了——那里面的主人公魯濱孫，是一個(gè)航海家，他在海船中遇著大風(fēng)，飄流到一只孤島的旁邊，船身沉沒(méi)，同船的都葬到水里去，他獨(dú)自一個(gè)人泅水到了島上，僥幸保了殘生，回頭找著破船露出的一部分，拾得一些吃的東西，用的東西，比方獵槍等等，他把這些工具，武器和糧食搬到岸上，獨(dú)自一個(gè)人生活起來(lái)?！　◆敒I孫在那個(gè)孤島上，時(shí)而做獵人，時(shí)而做木匠，時(shí)而做農(nóng)夫，總而言之，各種樣式的勞動(dòng)，他都去做，因?yàn)樗约阂孔约鹤?，才能把穿衣吃飯住房子幾個(gè)問(wèn)題解決?！　〉俏覀兛刹豢梢愿鶕?jù)魯濱孫的故事，就說(shuō)一個(gè)人只要自己高興盡可以和隨便什么人都不發(fā)生關(guān)系，過(guò)他一個(gè)人的清靜日子呢？這是不可以的。因?yàn)閺聂敒I孫的故事，我們就不能證明魯濱孫是一個(gè)完全孤獨(dú)的人?！　槭裁凑f(shuō)魯濱孫不是完全孤獨(dú)的人呢？因?yàn)轸敒I孫在孤島上所利用的糧食工具等項(xiàng)；都是別人做的——魯濱孫過(guò)去是在海船上做事，當(dāng)然不會(huì)同時(shí)去打鐵種田的。　　照這樣看起來(lái)，就是小說(shuō)家編造故事，也不能造出一個(gè)完全孤獨(dú)的人來(lái)。世界上哪里還有真正孤獨(dú)的人呢？　　但是，或者有人要說(shuō)，我們不妨再造一個(gè)新的魯濱孫，這個(gè)魯濱孫，我們不要他利用現(xiàn)成的糧食，工具和武器，讓他去過(guò)原始時(shí)代的野蠻生活。這樣，他準(zhǔn)可以完全孤獨(dú)了?！　『?！這個(gè)原始時(shí)代的魯濱孫就算制造出來(lái)，但以后的故事就很難寫下去。假使有獅子虎豹來(lái)了，魯濱孫還是抵抗呢？還是逃跑呢？要抵抗，就應(yīng)當(dāng)有尖銳的牙齒和腳爪，有加幾十倍的體力。要逃跑，就應(yīng)當(dāng)跑得特別快，應(yīng)當(dāng)會(huì)下水，或者會(huì)上樹(shù)。　　而且，魯濱孫應(yīng)該是毛深皮厚，才可以抵御風(fēng)寒暑濕的侵害。甚至于他的肚腸，他的口味，都要和野獸一樣會(huì)吃生東西。魯濱孫把所有的時(shí)間，所有的精力，都用到找尋食料方面去。僅僅維持得生命，他沒(méi)有多余的力量去發(fā)明工具?！　∵@樣，魯濱孫就完全回到了野獸的時(shí)代?！　◆敒I孫一離開(kāi)了野獸的時(shí)代，就不能孤獨(dú)地生活了。為著抵御猛獸的侵害，為著解決食料的問(wèn)題，為著性欲的引誘，原始的野蠻人不得不成群結(jié)隊(duì)的過(guò)日子?！　∫靶U人的身體雖然具備了和野獸不同的手和腦，但是想要運(yùn)用手和腦來(lái)制造石刀石斧等等的工具，他們不能不聯(lián)合幾十，百把人做一起，共同生活，使得尋找食料以外，還剩出一點(diǎn)力量來(lái)。有了工具，又需要大家一同去做事，比方打獵，采集果實(shí)等等，男女老少，各人按照各人的能力，擔(dān)任一部分工作，這樣合多數(shù)人的力量，才能夠擴(kuò)大食物等項(xiàng)的生產(chǎn)力。　　現(xiàn)在澳洲美洲等等地方的土人，有些極其野蠻的，他們都是成群結(jié)隊(duì)地生活，從沒(méi)有孤孤單單地做工作的，就是做過(guò)工作之后，他們把大群分散，也是分成許多小隊(duì)，各自回去，也不是一個(gè)人的行動(dòng)?？梢?jiàn)他們野蠻人，比文明人更不能脫離團(tuán)體生活?！　?shí)在野蠻人的腦子里面，簡(jiǎn)直不會(huì)產(chǎn)生魯濱孫的故事，因?yàn)樗麄儾荒芟胂?，一個(gè)人離開(kāi)團(tuán)體還可以生活。如果有人遭了團(tuán)體的驅(qū)逐，等于宣布了死刑?！　◆敒I孫的故事是從文明人的頭腦里產(chǎn)生出來(lái)的。文明人為什么會(huì)想出一個(gè)人孤獨(dú)地生活著的事呢？因?yàn)槲拿鲿r(shí)代，人和人的關(guān)系，比較野蠻時(shí)代復(fù)雜得多，不容易看出來(lái)?！　〖慈鐒偛耪f(shuō)的，飄流海島上，帶著獵槍糧食等項(xiàng)的魯濱孫，并不是孤獨(dú)的，這是從他所帶的東西看出來(lái)的。如果不從物品上面去看人的關(guān)系，單單是直接地去考察，我們就決定不能否認(rèn)魯濱孫是一個(gè)孤獨(dú)的人。　　文明時(shí)代人和人的關(guān)系，大半都是這樣間接地發(fā)生的。但是，我們只要從穿、吃、用的東西上面去看人的關(guān)系，就看得出這種關(guān)系，比較野蠻人的范圍來(lái)得大。我們現(xiàn)在吃的麥子，也許是美國(guó)農(nóng)夫耕種出來(lái)的；穿的布匹，也許是英國(guó)織工織出來(lái)的。我們鄉(xiāng)下取的蠶絲，也許要給巴黎的舞女作衣裳；采的茶葉，也許給紐約的商人作飲料?！　】偠灾?，人生在世，少不了穿、吃、用。一個(gè)人穿的吃的用的，不能都?xì)w一個(gè)人弄。不管是野蠻人也好，文明人也好，單單一個(gè)人總活不來(lái)。只有結(jié)成一伙，大家去生產(chǎn)穿的吃的用的，大家才得活命。不管是大家一塊兒弄，一塊兒吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生產(chǎn)谷子，你替我生產(chǎn)布匹也好，總而言之，各人做的都是公眾的一部分工作，換句話說(shuō)，就是社會(huì)的生產(chǎn)?！　∪藗儏⒓舆@種社會(huì)的生產(chǎn)，是為著要活命。當(dāng)生活逼迫著你的時(shí)候，你就是不高興-也不能不做。換句話說(shuō)，就是人們參加社會(huì)的生產(chǎn)，和本人的意志毫無(wú)關(guān)系?！　∪藗兗热辉谏鐣?huì)的生產(chǎn)當(dāng)中，或者一塊兒勞動(dòng)，或者互相工作，就會(huì)直接地間接地發(fā)生關(guān)系。這種種的關(guān)系，都叫做生產(chǎn)關(guān)系?！　〖尤肓诉@種生產(chǎn)關(guān)系的一切個(gè)人，構(gòu)成了一個(gè)總體，這就是所謂社會(huì)?！　∫话闳顺Ｕf(shuō)，社會(huì)是由個(gè)人集合而成的。但是，僅僅有許多個(gè)人站在一處，也不能成為社會(huì)。這好比八個(gè)齒輪，要按照一定的關(guān)系組織起來(lái)，才成為一架鐘。各個(gè)人要依照一定的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，在整個(gè)的組織中占得一定的位置，那末，這種個(gè)人的集團(tuán)，才成為社會(huì)。　　人類是社會(huì)的動(dòng)物。隨便什么人，從生到死，沒(méi)有一天可以脫離社會(huì)關(guān)系。因此，就是到海中孤島上去做魯濱孫，也不能成為一個(gè)真正孤獨(dú)的人。　　……

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