黃樸民解讀歷史文化

內(nèi)容概要

　　由于閱歷、知識(shí)、視野以及觀念的差異，每個(gè)人對(duì)歷史文化的認(rèn)知會(huì)有很大的不同，事實(shí)復(fù)原可能光怪陸離，價(jià)值判斷更可能南轅北轍。誰(shuí)也不敢說(shuō)自己的解讀與認(rèn)知就是準(zhǔn)確的，但是，有責(zé)任心與使命感的文化人，理應(yīng)秉持追求真理的立場(chǎng)，盡可能去接近真相，在事實(shí)復(fù)原上，努力做到“近似真實(shí)”與“邏輯真實(shí)”；在價(jià)值判斷上，努力實(shí)現(xiàn)“理性平和”與“溫情超越”。不但要以史學(xué)工作者的宗旨，再現(xiàn)歷史文化的種種表現(xiàn)，更要以思想探索者的原則，思考?xì)v史文化的利弊得失。

作者簡(jiǎn)介

黃樸民，男，浙江諸暨人，1988年于山東大學(xué)歷史系獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、北京市學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組(歷史學(xué))成員、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)、《國(guó)學(xué)學(xué)刊》執(zhí)行主編等。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史、中國(guó)軍事史。代表性專(zhuān)著有：《春秋軍事史》、《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮》、《孫子評(píng)傳》、《何休評(píng)傳》、《大一統(tǒng)：中國(guó)歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《道德經(jīng)講解》、《孫子兵法詳解》等：主編有：《孫子探勝》、《中國(guó)歷代軍事思想教程》等；并著有《尋找本色》、《歷史無(wú)間道》、《難得糊涂：中國(guó)古代官場(chǎng)政治智慧》等學(xué)術(shù)隨筆集；曾在《歷史研究》等海內(nèi)外各類(lèi)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

書(shū)籍目錄

反彈琵琶：“治世”與“盛世”
錐心之痛：君子斗不過(guò)小人
從終點(diǎn)回到原點(diǎn)：傳統(tǒng)政治的輪回
中華文化與國(guó)家統(tǒng)一
先秦政治文明發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)
東與西的較量：上古史嬗遞的謎底
殊涂同歸：兵儒互補(bǔ)論
孔門(mén)造神運(yùn)動(dòng)
《孫子兵法》的吳文化特征
《孫子》智慧可破圍堵之局
“雜于利害”：兵家的辯證思維
韓信《漢中對(duì)》戰(zhàn)略決策思想
國(guó)策與國(guó)運(yùn)——漢武帝身后的政治走向
王霸相雜：“獨(dú)尊儒術(shù)”的背后
虛幻理想撞上堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)——也說(shuō)王莽改制
歧路彷徨：“黨錮之禍”與漢末儒林
虛假的完美：《隆中對(duì)》的怪圈
青史作證：“貞觀之治”的特征
“卿本佳人奈何作賊”：君逼將反的故事
天荒地老：“五四”精神之我見(jiàn)
詩(shī)化：歷史的第三種讀法
當(dāng)局者迷：困惑的歷史
期待與超越：歷史的“冷”與“熱”
知識(shí)還是價(jià)值：“國(guó)學(xué)”斷想
小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)狀與對(duì)策
史實(shí)與藝術(shù)：影視史學(xué)之我見(jiàn)
中國(guó)軍事史研究的困境與轉(zhuǎn)機(jī)
傳統(tǒng)文化的和諧本質(zhì)及其價(jià)值
說(shuō)“經(jīng)”“權(quán)”
血證：中國(guó)古代的溺女陋習(xí)
另類(lèi)：從一樁古代婚姻糾紛說(shuō)起
不再上當(dāng)：口號(hào)的怪味豆
邏輯的糾結(jié)：以《管子》名言為例
青山遮不?。簩O子的魅力
人間幾回傷往事——韓國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館斷想
偉大的埃及！偉大的穆巴拉克！
嚼火漫記（五十五則）
燃燒的心——讀《顧準(zhǔn)文集》
亂自?xún)?nèi)作——讀《天朝的崩潰》
風(fēng)雨慟招竹林魂——讀《嵇康評(píng)傳》
《泰坦尼克號(hào)》的文化密碼
曾驚秋肅臨天下——兩部港臺(tái)片觀后感
《讓子彈飛》起來(lái)，讓鐵門(mén)倒下去
歲月的碎片：祭禹雜憶
種植和諧——對(duì)話黃樸民
與黃樸民談史論劍

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這個(gè)格局一直沿襲了下來(lái)，所謂堯舜禹禪讓?zhuān)鄯从吵鰱|西兩大地區(qū)及集團(tuán)勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)關(guān)系。唐堯是西方勢(shì)力的代表，虞舜則顯然是東方勢(shì)力的首領(lǐng)，因?yàn)椤睹献印窌?shū)中說(shuō)得很清楚，“舜，東夷之人也”。他們輪流成為這個(gè)同盟體的領(lǐng)袖，這就是華（虞舜）與夏（唐堯），東西方融合的標(biāo)志。虞舜失勢(shì)后（巡游九嶷，卒于蒼梧云云，實(shí)際上是對(duì)東夷一方失勢(shì)的委婉說(shuō)法而已），代表西方勢(shì)力的禹再次成為同盟的領(lǐng)導(dǎo)中心，及禹衰老死亡，按東西方輪流坐莊的慣例，本應(yīng)由代表東方的伯益替代大禹主政，然而西方群體不遵守這個(gè)成規(guī)，企圖繼續(xù)擁有主宰權(quán)，遂有禹子啟襲殺伯益事件的發(fā)生：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》）東西同盟終于瓦解，西方與東方又陷入相互沖突的漩渦之中。 啟結(jié)束禪讓制，東方勢(shì)力自然不會(huì)甘心，于是有夏朝前期的太康失國(guó)事件發(fā)生，東夷有窮氏部落的后羿憑借武力從西方群體手中奪取了政權(quán)，寒浞殺羿自立，但代表的仍是東方群體。后來(lái)“少康復(fù)國(guó)中興”，同樣依靠武力奪回政權(quán)，這就是那一段持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的夷夏斗爭(zhēng)的軼史。 少康之后，夷夏關(guān)系仍處于既斗爭(zhēng)又融合的狀態(tài)之中：后芬曾征于東海，爾后有“九夷來(lái)御”；后芒時(shí)，東狩于海；后泄時(shí)，加畎、白、赤、玄、風(fēng)、陽(yáng)諸夷以爵命；后發(fā)時(shí)，“諸夷來(lái)賓”。但是東方勢(shì)力的屈服只是暫時(shí)的，一旦條件成熟，他們?nèi)砸c西方勢(shì)力進(jìn)行角逐，以控制中原核心地帶。這個(gè)任務(wù)在商族手中得以完成了。商的先祖以鳥(niǎo)為圖騰，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，顯然與夷有關(guān)系（少嗥氏以鳥(niǎo)名官），其根據(jù)地亦在東方，相傳其三世先公相土作“東都”，故有“相土烈烈，海外有截”的說(shuō)法。商湯“十一征而無(wú)敵于天下”（《孟子·滕文公下》），最終戰(zhàn)勝后桀，亡夏朝，建立商朝，這表明東方勢(shì)力再次在東西方角逐中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。 不過(guò)，等到西方的“小邦周”在甲子朝一舉“殪戎殷”，推翻“大邑商”后，東西方的政治格局又重新改寫(xiě)了。西方又成了中原的主宰，東方勢(shì)力受到嚴(yán)重的打擊，西方以“君子”君臨天下，東方之人則成為“野人”，臣服于西方，所謂“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。隱約透露了這種東西方關(guān)系互置更換的消息。 在這場(chǎng)東西方大角逐過(guò)程中，周族對(duì)東南吳地的經(jīng)營(yíng)是其滅商戰(zhàn)略中的重要步驟之一。史稱(chēng)太伯、虞仲兄弟在王位繼承問(wèn)題上“以讓季歷”，奔赴吳地（今江蘇南部），其背后的真實(shí)動(dòng)因，當(dāng)是將勢(shì)力鍥人商人的后方，以實(shí)現(xiàn)周邦翦商的迂回包抄戰(zhàn)略（羅琨、張永山《夏商軍事史》第219頁(yè)，軍事科學(xué)出版社1998年版），故徐中舒先生有言：“余疑太伯、仲雍之的吳，即周人經(jīng)營(yíng)南土之始，亦即太王翦商之開(kāi)端”（《殷周之際史跡之檢討》，《中央研究院歷語(yǔ)所集刊》，第7本上卷）。從這個(gè)意義上說(shuō)，吳地雖地處東方，但在政治上早已立足于西方勢(shì)力一邊，屬東方群體中的“另類(lèi)”。

圖書(shū)封面

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