黃樸民解讀歷史文化

內(nèi)容概要

　　由于閱歷、知識、視野以及觀念的差異，每個人對歷史文化的認知會有很大的不同，事實復原可能光怪陸離，價值判斷更可能南轅北轍。誰也不敢說自己的解讀與認知就是準確的，但是，有責任心與使命感的文化人，理應秉持追求真理的立場，盡可能去接近真相，在事實復原上，努力做到“近似真實”與“邏輯真實”；在價值判斷上，努力實現(xiàn)“理性平和”與“溫情超越”。不但要以史學工作者的宗旨，再現(xiàn)歷史文化的種種表現(xiàn)，更要以思想探索者的原則，思考歷史文化的利弊得失。

作者簡介

黃樸民，男，浙江諸暨人，1988年于山東大學歷史系獲博士學位?，F(xiàn)為中國人民大學國學院教授、博士生導師。兼任教育部歷史教學指導委員會委員、北京市學位委員會學科評議組(歷史學)成員、中國史學會理事兼副秘書長、中國孫子兵法研究會理事兼副秘書長、《國學學刊》執(zhí)行主編等。主要研究方向為中國思想史、中國軍事史。代表性專著有：《春秋軍事史》、《天人合一：董仲舒與兩漢儒學思潮》、《孫子評傳》、《何休評傳》、《大一統(tǒng)：中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略研究》、《道德經(jīng)講解》、《孫子兵法詳解》等：主編有：《孫子探勝》、《中國歷代軍事思想教程》等；并著有《尋找本色》、《歷史無間道》、《難得糊涂：中國古代官場政治智慧》等學術隨筆集；曾在《歷史研究》等海內(nèi)外各類刊物發(fā)表學術論文二百余篇。

書籍目錄

反彈琵琶：“治世”與“盛世”
錐心之痛：君子斗不過小人
從終點回到原點：傳統(tǒng)政治的輪回
中華文化與國家統(tǒng)一
先秦政治文明發(fā)展的主導趨勢
東與西的較量：上古史嬗遞的謎底
殊涂同歸：兵儒互補論
孔門造神運動
《孫子兵法》的吳文化特征
《孫子》智慧可破圍堵之局
“雜于利害”：兵家的辯證思維
韓信《漢中對》戰(zhàn)略決策思想
國策與國運——漢武帝身后的政治走向
王霸相雜：“獨尊儒術”的背后
虛幻理想撞上堅硬現(xiàn)實——也說王莽改制
歧路彷徨：“黨錮之禍”與漢末儒林
虛假的完美：《隆中對》的怪圈
青史作證：“貞觀之治”的特征
“卿本佳人奈何作賊”：君逼將反的故事
天荒地老：“五四”精神之我見
詩化：歷史的第三種讀法
當局者迷：困惑的歷史
期待與超越：歷史的“冷”與“熱”
知識還是價值：“國學”斷想
小學國學經(jīng)典教育的現(xiàn)狀與對策
史實與藝術：影視史學之我見
中國軍事史研究的困境與轉(zhuǎn)機
傳統(tǒng)文化的和諧本質(zhì)及其價值
說“經(jīng)”“權”
血證：中國古代的溺女陋習
另類：從一樁古代婚姻糾紛說起
不再上當：口號的怪味豆
邏輯的糾結(jié)：以《管子》名言為例
青山遮不住：孫子的魅力
人間幾回傷往事——韓國戰(zhàn)爭紀念館斷想
偉大的埃及！偉大的穆巴拉克！
嚼火漫記（五十五則）
燃燒的心——讀《顧準文集》
亂自內(nèi)作——讀《天朝的崩潰》
風雨慟招竹林魂——讀《嵇康評傳》
《泰坦尼克號》的文化密碼
曾驚秋肅臨天下——兩部港臺片觀后感
《讓子彈飛》起來，讓鐵門倒下去
歲月的碎片：祭禹雜憶
種植和諧——對話黃樸民
與黃樸民談史論劍

章節(jié)摘錄

版權頁：   這個格局一直沿襲了下來，所謂堯舜禹禪讓，曲折反映出東西兩大地區(qū)及集團勢力此消彼長的實質(zhì)關系。唐堯是西方勢力的代表，虞舜則顯然是東方勢力的首領，因為《孟子》書中說得很清楚，“舜，東夷之人也”。他們輪流成為這個同盟體的領袖，這就是華（虞舜）與夏（唐堯），東西方融合的標志。虞舜失勢后（巡游九嶷，卒于蒼梧云云，實際上是對東夷一方失勢的委婉說法而已），代表西方勢力的禹再次成為同盟的領導中心，及禹衰老死亡，按東西方輪流坐莊的慣例，本應由代表東方的伯益替代大禹主政，然而西方群體不遵守這個成規(guī)，企圖繼續(xù)擁有主宰權，遂有禹子啟襲殺伯益事件的發(fā)生：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟?！保ā俄n非子·外儲說右下》）東西同盟終于瓦解，西方與東方又陷入相互沖突的漩渦之中。 啟結(jié)束禪讓制，東方勢力自然不會甘心，于是有夏朝前期的太康失國事件發(fā)生，東夷有窮氏部落的后羿憑借武力從西方群體手中奪取了政權，寒浞殺羿自立，但代表的仍是東方群體。后來“少康復國中興”，同樣依靠武力奪回政權，這就是那一段持續(xù)了半個世紀之久的夷夏斗爭的軼史。 少康之后，夷夏關系仍處于既斗爭又融合的狀態(tài)之中：后芬曾征于東海，爾后有“九夷來御”；后芒時，東狩于海；后泄時，加畎、白、赤、玄、風、陽諸夷以爵命；后發(fā)時，“諸夷來賓”。但是東方勢力的屈服只是暫時的，一旦條件成熟，他們?nèi)砸c西方勢力進行角逐，以控制中原核心地帶。這個任務在商族手中得以完成了。商的先祖以鳥為圖騰，“天命玄鳥，降而生商”，顯然與夷有關系（少嗥氏以鳥名官），其根據(jù)地亦在東方，相傳其三世先公相土作“東都”，故有“相土烈烈，海外有截”的說法。商湯“十一征而無敵于天下”（《孟子·滕文公下》），最終戰(zhàn)勝后桀，亡夏朝，建立商朝，這表明東方勢力再次在東西方角逐中占據(jù)優(yōu)勢地位。 不過，等到西方的“小邦周”在甲子朝一舉“殪戎殷”，推翻“大邑商”后，東西方的政治格局又重新改寫了。西方又成了中原的主宰，東方勢力受到嚴重的打擊，西方以“君子”君臨天下，東方之人則成為“野人”，臣服于西方，所謂“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”（《論語·先進》）。隱約透露了這種東西方關系互置更換的消息。 在這場東西方大角逐過程中，周族對東南吳地的經(jīng)營是其滅商戰(zhàn)略中的重要步驟之一。史稱太伯、虞仲兄弟在王位繼承問題上“以讓季歷”，奔赴吳地（今江蘇南部），其背后的真實動因，當是將勢力鍥人商人的后方，以實現(xiàn)周邦翦商的迂回包抄戰(zhàn)略（羅琨、張永山《夏商軍事史》第219頁，軍事科學出版社1998年版），故徐中舒先生有言：“余疑太伯、仲雍之的吳，即周人經(jīng)營南土之始，亦即太王翦商之開端”（《殷周之際史跡之檢討》，《中央研究院歷語所集刊》，第7本上卷）。從這個意義上說，吳地雖地處東方，但在政治上早已立足于西方勢力一邊，屬東方群體中的“另類”。

圖書封面

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