東亞儒學(xué)研究論集

內(nèi)容概要

　　《東亞儒學(xué)研究論集》文集按總論、傳統(tǒng)儒學(xué)、現(xiàn)代儒學(xué)與中國大陸以外一些地區(qū)之儒學(xué)研究的思路編排，大致分為四組。第一組為儒學(xué)總論，刊載郭齊勇、林安梧與吳根友的三篇論文，從宏觀上探討了儒家文明教養(yǎng)的意義、心性儒學(xué)與公民儒學(xué)，以及仁愛思想的當(dāng)代意義。第二組為中國傳統(tǒng)儒學(xué)論，刊載了丁四新和戴忠路、董紅濤、歐陽禎人、陳榮灼、胡治洪、張睿明、王劍、張敏、閏利春、梅約翰、張錦枝、胡春依與魏月萍等十三篇論文，按對象之歷史順序排列，從微觀上詳細(xì)探討了先秦的孔子、子思、孟子、茍子與郭店簡的思想，并對漢代揚(yáng)雄的性善惡論與漢武帝尊儒的原因，以及宋明的理學(xué)宗旨和朱子、楊起元的思想均有較為深入的剖析。第三組為中國現(xiàn)代儒學(xué)論，刊載了利瓦伊武、謝遠(yuǎn)筍、鄧麗香與楊卉的四篇論文，開展了對近60年來現(xiàn)代新儒學(xué)及牟宗三、唐君毅等新儒家的專門討論。

書籍目錄

儒家文明的教養(yǎng)的意義
“心性儒學(xué)”與“公民儒學(xué)”相關(guān)問題之檢討——從“新儒學(xué)”到“后新儒學(xué)”的哲學(xué)反思
“仁愛”思想及其在當(dāng)代的意義
論《論語》“忠恕”與“一以貫之”之“道”的關(guān)系
《論語》“子為父隱”章與“女子小人難養(yǎng)”章新釋
論《中庸》的精神實(shí)質(zhì)
“四端”究竟是什么?——“唯氣論”之孟子解
論孟子的“勞心勞力說”
對性情的規(guī)范與德性的彰顯——《茍子》禮樂論與《禮記．樂記》禮樂論辨析
論郭店簡《唐虞之道》的圣賢政治模式
儒術(shù)與黃老治術(shù)——漢武帝尊儒之原因探析
揚(yáng)雄“性善惡混”論之辨
理學(xué)宗旨的涵義及其方法論意義與局限
朱子枯槁有性論研究
楊起元“孝”論與“三教合一”思想
近50年來現(xiàn)代新儒學(xué)開展的“一本”與“萬殊”
牟宗三先生論政道與治道之政治正當(dāng)性意涵
唐君毅牟宗三“泛道德主義”的再檢討——為當(dāng)代新儒家一辯
唐君毅先生心本體論的理想主義道德哲學(xué)
儒學(xué)在臺灣的移植與發(fā)展
朱子與古代韓國儒學(xué)之研究
江戶日本刊刻中國儒家典籍叢考
山鹿素行思想初探
東南亞儒學(xué)的禮制性質(zhì)與其生成方式
儒家童蒙教育的現(xiàn)代價值——從《弟子規(guī)》在新加坡的推廣說起

章節(jié)摘錄

　　在他所描述的生命存在活動的最高境界——天德流行境中，人可以在“人德”的實(shí)現(xiàn)上見到“天德”的流行，而“天德”的流行也就是這一最高境界的出現(xiàn)。心之本體與道德自我的交接與互動就在這一境界中進(jìn)行的。人性便是心之本體與道德自我相交相匯之所。在唐先生看來，從上而觀之，人性是心之本體所賦予給人的；而從下而觀之，人性又表現(xiàn)在人心即道德自我、道德心不斷自覺超越自我，也可以說自覺地超越的心是按人性來自命自令的。也就是說，天之所命與人之自命自令在人性之中得到聯(lián)結(jié)。在這一境界中，人不必探求心之本體是什么，心之奉體只是人性的形上根源，而人順其本性自命自令便可知心之本體，便可知天；一人的心靈不斷地、自覺地做超越自己的活動便可體會到人之本性之善，同時也能體驗(yàn)到心之本體完全化人到自己的本性之中。在這一天德流行境中，每個人都可以盡其心，知其性，以知天?！　≈链?，我們已大致描述了唐先生道德形上學(xué)的概貌。道德生活是基于道德自我，道德自我又是基于人心按人性而活動，即道德心根據(jù)人性，自覺的超越現(xiàn)實(shí)的自我。人過道德的生活便是人自命自令行事，也是人性的實(shí)現(xiàn)。人性又來源于心之本體，來源于天，是天之所命。所以，人過自命自令的道德生活就是與天命和諧一致。這樣，過道德生活的人便可以處于完滿的、最高的天德流行境之中?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(82)
勉強(qiáng)可看(600)
一般般(102)
內(nèi)容豐富(4244)
強(qiáng)力推薦(348)


 


    東亞儒學(xué)研究論集 PDF格式下載