莊子

前言

《莊子》，道教稱為《南華經(jīng)》。為戰(zhàn)國(guó)至漢初道家莊子一派的著作總集，是道家的主要代表作，莊子及其后學(xué)著。莊子(約公元前369一前286)，哲學(xué)家、道家主要代表人物，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，《漢書》避明帝劉莊諱稱嚴(yán)周，楚莊王后裔，做過蒙漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯。不愿“為有國(guó)者所羈”拒絕楚威王厚幣迎聘，后“終身不仕”。著作有《莊子》。唐天寶元年(742年)被詔封南華真人，宋、元皆有加封?！肚f子》一書在漢代有52篇，到后世只剩下了33篇，計(jì)《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇。一般認(rèn)為《內(nèi)篇》是莊周所作，《外篇》和《雜篇》則摻雜了莊子后學(xué)的作品，《雜篇》中摻入得更多。不過從總體上來(lái)看，《外篇》和《雜篇》的基本觀點(diǎn)與《內(nèi)篇》是一致的?！肚f子》一書繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在。認(rèn)為道產(chǎn)生一切事物(包括鬼神天地)；它彌漫于整個(gè)宇宙而無(wú)所不在，貫通于古今而無(wú)時(shí)不有，在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。書中具有樸素的辯證觀，要求安時(shí)處順，逍遙自得，順應(yīng)世俗，隨遇而安。《莊子》一書體現(xiàn)的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思想水平，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，但其中懷疑一切的思想和無(wú)原則的處世態(tài)度，也對(duì)后世產(chǎn)生了消極作用。在社會(huì)思想方面，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的對(duì)立，否定社會(huì)生活中的種種約束和社會(huì)文明，提出回到自然中去，認(rèn)為人的本性就是人的自然性?！肚f子》一書，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史上，都具有極大影響，其理性思維與形象思維都堪稱一時(shí)之冠。寓言文學(xué)尊之為奠基人，小說(shuō)家追之為鼻祖，文學(xué)理論家又稱之為浪漫主義文學(xué)大師，或與屈原并列而《莊》、《騷》合刊；或舉“六大才子書”，而《莊》居其首。漢初黃、老之學(xué)，特別是劉安及門客所撰《淮南鴻烈》，可以明顯溯源于《莊子》，魏晉清談，《易》、《莊》、《老》并稱“三玄”，是最受推崇的著作。由于其思想奇異，文采出眾，后世資取者亦有多種層面。正如宋人葉適所說(shuō)：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，好邪者濟(jì)其欲?！?《水心文集》)另外其文筆汪洋恣肆，詼詭譎奇，富于想象，多采用寓言、故事形式闡發(fā)哲理，在哲學(xué)’和文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。編者2008年1月

內(nèi)容概要

　　《莊子（閱讀無(wú)障礙本）》包括內(nèi)篇、外篇和雜篇?！肚f子（閱讀無(wú)障礙本）》一書，內(nèi)容博大精深，行文恣肆汪洋，涵蓋了天道無(wú)為、萬(wàn)物齊一、世間和出世間等重要思想法則和修身養(yǎng)性之道，是傳統(tǒng)文化中最偉大不朽的經(jīng)典之一，在中國(guó)文化的建構(gòu)過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。本部《莊子（閱讀無(wú)障礙本）》三十三篇有所抉擇，精選、精注、精譯，重要篇章予以闡釋說(shuō)明。

作者簡(jiǎn)介

作者：（戰(zhàn)國(guó)）莊周 注釋 解說(shuō)詞：任志宏

書籍目錄

導(dǎo)言內(nèi)篇逍遙游第一齊物論第二養(yǎng)生主第三人間世第四德充符第五大宗師第六應(yīng)帝王第七外篇駢拇第八馬蹄第九肱篋第十在宥第十一天地第十二天道第十三天運(yùn)第十四刻意第十五繕性第十六秋水第十七至樂第十八達(dá)生第十九山木第二十田子方第二十一知北游第二十二雜篇庚桑楚第二十三徐無(wú)鬼第二十四則陽(yáng)第二十五外物第二十六寓言第二十七讓王第二十八盜跖第二十九說(shuō)劍第三十漁父第三十一列御寇第三十二天下第三十三

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“齊物”是萬(wàn)物齊一的意思。承接《逍遙游》關(guān)于“小大之辯”的討論，大的事物在量上的更多的占有，并不比小的事物具有更多的生存理由。既然量上的大小不能作為衡量事物存在意義的標(biāo)準(zhǔn)，莊子提出，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)超越了度量關(guān)系的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量事物存在意義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這就是“道通為一”。從“道”的角度觀察，萬(wàn)物齊一，這樣一種觀點(diǎn)就叫做“齊物”。除了篇名，《莊子》一書中沒有再提到“齊物”二字。雖然如此，莊子畢竟在篇中提出了自己的一個(gè)概念，就是“彼是方生之說(shuō)”，亦即“彼此并生之說(shuō)”。莊子認(rèn)為，表象上對(duì)立的彼此雙方同樣都沒有依據(jù)，也同樣都有依據(jù)，此方的成立正是因?yàn)橛斜朔降拇嬖?，彼方的成立也正是因?yàn)橛写朔降拇嬖冢舜穗p方相互因依而存在。因此，彼此雙方所遵循的原則都不能作為衡量事物存在意義的標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果從道的角度上看，情況就不一樣了。從道來(lái)看，天地萬(wàn)物在存在的根據(jù)和意義上同一，雖然個(gè)性和各自的原則不同，卻具有同樣的理由和依據(jù)，同樣的權(quán)力和資格，而沒有大J、之別和高低貴賤之差。和彼此是非的相對(duì)概念不同，道家所說(shuō)的“道”是一個(gè)絕對(duì)的概念，“道”是自然。而“齊物”是一種觀點(diǎn)，“自然”是這種觀點(diǎn)的依據(jù)。就字面含義而言，“逍遙游”可以理解為“自由”，但關(guān)鍵的問題是如何能夠自由。“齊物論”也可以理解為“平等”，但關(guān)鍵的問題是如何才平等。要之，《齊物論》的關(guān)鍵是“道”，是“自然”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。

編輯推薦

《莊子(閱讀無(wú)障礙本)》是由岳麓書社出版的。

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