西洋哲學史

內容概要

本書內容介紹：人類的哲學思潮由古代發(fā)展到現在，以產生的背景（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境）不同，大別可分為東西兩大支。東支的分為印度與中國兩系，到了東漢以后，印度系輸入中國系，經魏、晉、隋、唐的發(fā)展，至宋、明由道學家加以調和融攝，便產生了中國的中古哲學——即所謂“新儒家”的哲學。

書籍目錄

重版序
自序
導言
    一、哲學的特質
    二、哲學史的領域
    三、西洋哲學史的內涵
    四、東西哲學的主要分歧點
第一篇  古代哲學
  第一章  作為西洋哲學搖籃的希臘
    一、希臘的地理環(huán)境
    二、古代希臘民族的特質
    三、希臘人的精神生活
    四、希臘的政治
  第二章  希臘哲學的青春期
    甲、東派
    乙、西派
    丙、多元論（Pluralism）
  第三章  希臘哲學的成熟期（上）
  第四章  希臘哲學的成熟期（下）
  第五章  希臘哲學的衰老期
  第一期倫理時期（EthicalPeriod）
  第二期宗教時期（ReligiousPeligiousPeriod）
第二篇  中古哲學
  第一章  中古哲學的歷史背景及其特征
    一、中古哲學的歷史背景
    二、中古哲學的特征
  第二章  經院哲學（上）
  第三章  經院哲學（下）
第三篇  近代哲學
  第一章  近代哲學的背景及其特征
    一、近代哲學的歷史
    二、近代哲學的特征
  第二章  近代哲學的起首
  第三章  英國的經驗論派
  第四章  大陸的理性論派
  第五章  英法德的啟蒙運動
    甲、英國的啟蒙運動（經驗論的組織與發(fā)展）
    乙、法國的啟蒙運動
    丙、德國的啟蒙運動
  第六章  德國哲學全盛時期（上）
  第七章  德國哲學全盛時期（下）
  第八章  十九世紀初中葉的英法哲學
    一、十九世紀初中葉的英國哲學
    二、十九世紀初中葉的法國哲學
第四篇  現代哲學
  第一章  現代哲學的趨勢與展望
  第二章  結論
附錄
參考文獻
重要人名地名索引
重要事項名詞索引
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   蘇格拉底的出發(fā)點與哲人完全是相同的，他是批評的哲學家。他的哲學全部皆以批評做起點，對于特殊問題亦以批評為根據。這可以表明他也和哲人一樣以個人的理智為最后的判斷。不承認未經考察的遺傳的武斷，起始即為各種概念之批評的研究。他同時和哲人一樣以自然科學的結果為無價值，因為自然科學不能導人人于道德的最高境地。宇宙論者的結果就可以表現自然科學于人沒有好處。在這一方面蘇氏和哲人一樣抱著懷疑論。但是對于人性的價值方面，蘇氏卻正與哲人的思想相反，他認為人事中有確實的真理與絕對的知識的可能。他雖和哲人一樣亦承認人類思想中確有矛盾及暖昧不明白之處；然而蘇氏并不和哲人一樣以為既有矛盾即無真理，卻認為矛盾及不明白之點是可以打破的，主張真理是存在人類全體中。真理存在那里為人類全體所追求的一個理想。普羅太哥拉斯謂“人是萬事萬物的權衡”，普氏所謂“人”是指“個人”；如果蘇格拉底也用這句話，則蘇氏所謂“人”必是指“全體人類”。 蘇格拉底所尋求的目的是一種理想，他相信理想在概念（Conception）之中。在蘇氏概念中的理想就是知識，所以他說：“知識即道德”（Knowledge is Virtue）。但這些概念從那里去尋求呢？蘇氏說是從自己的心意中去尋求，他以德爾斐神殿上（Temple of Delphi）所鐫的“知道你自己”（Know Thyself）的一句話作為實用的格言。蘇氏所說的“知識”，不同于那些哲人以感覺得來的知識，蘇氏所謂知識，是指一種內識或一種真知灼見（此字原文為Insight，日人譯作“洞見”）。所謂“道德”（Virtue），不是近代的狹義的解釋，更不是原義所謂勇敢或壯健的意思。希臘原文Apetu，意本指能力（Ability）或最善（Excellence）。近代有一本書叫做“世界上最大的事”，作者是要表明基督的愛是世界上最大的事。蘇格拉底則以“知識” （或智慧）為世界上最大的事。——這也是希臘文明與基督文明的對照。實在說，蘇氏“知識即道德”一語，意指真知灼見為世界上最善之物。蘇氏不單以知識之有無多寡，為為善舍惡的標準，也是人們快樂與不快樂的標準。因為為善最樂，為善的本身即快樂；而人能為善由于有知識，知識多即善多，善多即樂多。蘇氏更進一步相信“道德即幸?！保葱腋Ｕf（Eudaemonism）?？鞓分黾邮桥c知識相為比例的，已然善多即樂多，則樂多必幸福無疑。 這里要特別注意的，蘇氏所主的“知”，決非個己的知，而是人類公共普遍概念的知。哲人以個己為萬事萬物之權衡，不承認公共的標準，所以便此亦一是非，彼亦一是非。知識界既無一定的是非善惡之公共標準，則思想自不能統(tǒng)一，行為自不能一致，馴致社會毫無秩序與條理。蘇氏主張求概念普遍的知識，為一定的公共標準，使人之思想行為可趨于統(tǒng)一。

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《西洋哲學史》由岳麓書社出版。

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