扶箕迷信底研究

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  　　至從經(jīng)歷了幾次政治運(yùn)動(dòng)之后，加上現(xiàn)代科學(xué)文明的進(jìn)步和現(xiàn)代人“一切向錢(qián)看”背后“呵祖罵佛”的背叛心理，民間宗教的衰敗已成定局，幾無(wú)復(fù)興之兆了。關(guān)于民間宗教的研究在大陸比較少，這其中扶乩的研究現(xiàn)在在民間宗教研究中算是比較熱門(mén)的了，尤其是港臺(tái)兩地對(duì)區(qū)域宗教研究多有涉及，而內(nèi)陸學(xué)者有分量的研究捉襟見(jiàn)肘、論述稍欠。
  　　許地山以一名基督徒的身份研究中國(guó)道教而名噪一時(shí)，而我真正認(rèn)真看許地山的書(shū)則是從這本《扶箕迷信的研究》開(kāi)始。
  　　
  　　一
  　　書(shū)的排版工作做得比較粗糙，而且對(duì)于民國(guó)時(shí)候“底”當(dāng)“的”用的白話(huà)文沒(méi)有及時(shí)更正，看起來(lái)不文不白，很吃力。
  　　梁?jiǎn)⒊谄洹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾經(jīng)透露過(guò)一些民國(guó)時(shí)候扶乩盛行的情狀及原因：
  　　中國(guó)人中迷信之毒本甚深，及佛教流行，而種種邪魔外道惑世誣民之術(shù)，亦隨而復(fù)活；乩壇盈城，圖讖累牘；佛弟子不知其為佛法所呵，為之推波助瀾；甚至以二十年前新學(xué)之巨子，猶津津樂(lè)道之，率此不變，則佛學(xué)將為思想界一大障礙，雖以吾輩素尊佛法之人，亦結(jié)舌不敢復(fù)道矣。
  　　許地山原本是有感于民國(guó)之時(shí)“乩壇盈城，圖讖累牘”的情狀，才著述此書(shū)，希冀能破除迷信警醒國(guó)人。當(dāng)然，許地山自己也很謙虛，說(shuō)說(shuō)自己不能深入研究，不過(guò)普及教育罷了。他先講了幾種迷信活動(dòng)的大概情況，然后從中國(guó)古代的筆記小說(shuō)里面輯除了一百多個(gè)關(guān)于扶乩的故事，專(zhuān)講扶乩。作者希望通過(guò)詳盡地記述了扶箕的起源、扶箕的形式以及古人通過(guò)扶箕所欲達(dá)到的目的，分析了扶箕這一迷信活動(dòng)在人們心理上的解釋?zhuān)鸩浇议_(kāi)了扶箕的神秘的面紗，得出“扶箕并不是什么神靈的降示，只是自己心靈的作怪而已”的結(jié)論，揭露了操持扶箕者的虛偽性和欺騙性。
  　　但讓人可惜的是，許地山只是在前面的功課上下足了功夫，也顯示了自己廣博的閱讀知趣和史料收集功底，但對(duì)于扶乩的起源分析、流變和內(nèi)在邏輯的解釋質(zhì)疑上，著力較少。收集的功夫多，自己分析的功夫少。說(shuō)得嚴(yán)重些，就是堆徹材料，也看不出許地山自己對(duì)扶乩的看法和思考，偶爾有也是只言片語(yǔ)夾雜在“故事大全”當(dāng)中。
  　　那么多“故事大全”反復(fù)在向我說(shuō)扶乩是如何如何的靈驗(yàn)，以至于我合上書(shū)之后差點(diǎn)就墜入了扶乩迷信的深淵，當(dāng)然，幸好我仍然有一些功力在。
  　　
  　　二
  　　我沒(méi)有看過(guò)扶乩，更沒(méi)有做過(guò)扶乩的田野調(diào)查，按理說(shuō)沒(méi)啥發(fā)言權(quán)。不過(guò)，這本書(shū)讓我找到了我所經(jīng)歷的扶乩。一是“筆仙”，二是“請(qǐng)大神”。
  　　先說(shuō)筆仙。中學(xué)的時(shí)候有同學(xué)玩過(guò)，我沒(méi)玩，膽子小。這種“玩”法，完全不需要技術(shù)含量，操作手法簡(jiǎn)述如下（都是同學(xué)告訴我這么玩的，也見(jiàn)過(guò)他們這么玩）：
  　　覓得一紙一筆二人，預(yù)先想好要問(wèn)的問(wèn)題（比如，請(qǐng)來(lái)的筆仙是男是女），然后在紙上寫(xiě)好答案（分別在相隔一定距離的兩個(gè)地方寫(xiě)上男女），甲乙兩人同握鉛筆一支懸置于紙上，筆尖觸紙（有條件的話(huà)需要點(diǎn)香燭、熄燈），甲乙兩人閉眼調(diào)勻呼吸、氣沉丹田如老僧入定，由甲問(wèn)“筆仙，你上來(lái)了嗎”，然后感應(yīng)之后，問(wèn)你想問(wèn)的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)、據(jù)說(shuō)啊筆就會(huì)自己圈定答案。
  　　玩這個(gè)的童鞋告訴我們說(shuō)，自己的手沒(méi)有動(dòng)，都是被一種力量牽引的。當(dāng)時(shí)我的感覺(jué)就是，哇靠，真牛逼，考試能找到一個(gè)partner的話(huà)，選擇題100%正確是不成問(wèn)題的。同學(xué)又說(shuō)，這不能隨便玩，萬(wàn)一上來(lái)的不是筆仙而是惡鬼就會(huì)有麻煩了。圍觀的同學(xué)們心頭一凜，“什么麻煩”？“我也遇到過(guò)，反正就會(huì)有意想不到的可怕后果”。
  　　雖然無(wú)數(shù)次的想去體驗(yàn)下，終究因?yàn)檫@話(huà)，我一次又一次的戰(zhàn)勝了我自己，一次又一次地把握從靠近封建迷信的幼稚行為邊緣拯救出來(lái)。
  　　那段時(shí)間，學(xué)校里很流行這個(gè)，后來(lái)不知怎么地，就銷(xiāo)聲匿跡了。作為一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)的好學(xué)生，以至于我真的沒(méi)有注意到他的銷(xiāo)聲匿跡。真可謂是來(lái)時(shí)黃塵滾滾，去日云淡風(fēng)輕，還不帶走一片云彩。只是由于許地山的這本書(shū)，又勾起了我這段掩埋在滾滾紅塵俗事中寶貴的“迷信記憶”。
  　　再說(shuō)“請(qǐng)大神”，方言叫做“請(qǐng)明神婆嘞”。這在民間仍然很流行，某某家的老人駕鶴之后，后輩很想念他（當(dāng)然，主要是想問(wèn)問(wèn)什么時(shí)候當(dāng)官發(fā)財(cái)之類(lèi)普遍具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題），可是人鬼殊途、人神異路，沒(méi)有辦法當(dāng)面對(duì)上話(huà)啊，清明的時(shí)候也沒(méi)有來(lái)得及給他燒一個(gè)紙?jiān)氖謾C(jī)iphone4S之類(lèi)的，這個(gè)咋辦呢？
  　　人類(lèi)的智慧是無(wú)窮的，現(xiàn)實(shí)的需要催生了“明神婆嘞”，也催生了“明神婆嘞”史詩(shī)神話(huà)般“天人合一”的溝通技巧?！懊魃衿培稀闭f(shuō)白了，就是能有某種技能找到駕鶴的老人，把你的答案弄到手。
  　　小時(shí)候的一個(gè)經(jīng)歷讓我?guī)缀蹙鸵嘈拧懊魃衿培稀蹦茏岏{鶴的老人起死回生了。小時(shí)候，我父母勞動(dòng)的時(shí)候都是我姥姥管護(hù)我，從小跟她特別親。后來(lái)，姥姥駕鶴西去了；再后來(lái)的一天，媽媽跟我說(shuō)姥姥回來(lái)了，我飛一般直奔姥姥家，一進(jìn)門(mén)就看到個(gè)老人家特慈祥，然后拉著我、摸著我的投叫我小名。當(dāng)然，我就叫她姥姥了。后來(lái)才知道，她就是傳說(shuō)中的“明神婆嘞”，也就是“大神”、“巫婆”。
  　　“明神嘞”又是怎么操作的呢？我印象中，就是燒好香燭，然后“明神婆嘞”伏桌而睡，一會(huì)兒之后就能跟駕鶴之人的魂靈聯(lián)系上，扶著桌子就能把你想問(wèn)的告訴魂靈、把魂靈想說(shuō)的告訴你。就這么簡(jiǎn)單。
  　　
  　　三
  　　筆仙的游戲和“明神婆嘞”的法事，其實(shí)都是扶乩。這要感謝許地山，他說(shuō)扶乩的經(jīng)典形式是用乩筆在沙盤(pán)上寫(xiě)字，乩筆就是兩根小木棒，釘成丁字形，沙盤(pán)是簸箕上放沙或米。進(jìn)行扶乩活動(dòng)時(shí)，燒香點(diǎn)燭，請(qǐng)神下凡，讓乩筆在沙盤(pán)上抖動(dòng)，巫師就根據(jù)沙盤(pán)上的圖形說(shuō)出是某詞某句，根據(jù)這個(gè)詞句預(yù)測(cè)吉兇。后來(lái)扶乩也發(fā)生了嬗變，就是筆仙的這種，還有就是不需要寫(xiě)了，直接說(shuō)，當(dāng)然也不需要沙盤(pán)跟丁字形木棍之類(lèi)的了，也就是“明神嘞”的這一種。
  　　感謝許地山的這提醒，讓我童年的記憶力跟扶乩這種天人合一的活動(dòng)聯(lián)系在一起。那么，許地山先生的研究和我的這兩段記憶，告訴我一些什么關(guān)于扶乩的規(guī)律性的東西呢？
  　　
  　　四
  　　扶乩請(qǐng)神的對(duì)象很多，發(fā)展到最后誰(shuí)都可以做“神”。
  　　根據(jù)許地山的研究，扶乩最開(kāi)始的神是能考究出來(lái)的，有名有姓有事跡。就是廁神紫姑神，她的事跡很多，我們所知比較詳盡的是她詩(shī)書(shū)琴棋樣樣通，而且國(guó)色無(wú)雙，嫁給了一個(gè)高級(jí)干部做妾，遭到正宮的妒忌，被人謀害在廁所里，就叫廁身、紫姑神。還有其他的幾個(gè)故事，情節(jié)沒(méi)有那么起伏跌宕，記不得了。
  　　后來(lái)，扶乩能請(qǐng)來(lái)的神就多了起來(lái)。根據(jù)許地山羅列的材料，主要有這么幾種：妓女，閨眷，神仙，小鬼，文人，忠臣，皇帝，到后來(lái)連耶穌都有，唉，怎一個(gè)“混亂”了得。當(dāng)然，中國(guó)人成仙的欲望很強(qiáng)烈，這點(diǎn)秦始皇童鞋和漢武大帝都是榜樣。而中國(guó)近年來(lái)“山寨”橫行的現(xiàn)實(shí)也再次向世界人民展示了自己“隨機(jī)應(yīng)變”的能力和“經(jīng)世致用”的實(shí)用主義價(jià)值取向。因此，扶乩請(qǐng)神的對(duì)象不再局限于文人墨客、忠臣義士、青樓女子，連普通百姓死后也可以通過(guò)巫婆跟凡人對(duì)話(huà)了。
  　　所以，大家以后看周杰倫《頭文字D》里“傻強(qiáng)”（sorry，傻強(qiáng)好像是劉德華《無(wú)間道1》里面的混混）那段“神也是人”的“無(wú)敵勵(lì)志宣言”時(shí)，就不要起哄笑了。傻強(qiáng)不傻，他看到問(wèn)題的本質(zhì)了：一切神力法術(shù)，都是人力機(jī)心。
  　　
  　　五
  　　神仙很忙，插隊(duì)正常；神仙很神，求仙很仙。
  　　扶乩涉及到一個(gè)問(wèn)題。按照中國(guó)人的神鬼觀念，神仙世界也是一個(gè)等級(jí)世界，看《西游記》和《封神榜》就很清楚。啥？你沒(méi)看過(guò)！好吧，看過(guò)《寶蓮燈》也行。蝦，你沒(méi)聽(tīng)過(guò)《寶蓮燈》！不好意思，我OUT了。呃，那推薦你去看《軒轅劍》吧。
  　　既然神仙也分等級(jí)，自然法力各有不同啦。雖然大家都是神，你扶乩的時(shí)候問(wèn)一個(gè)無(wú)名小鬼“今晚倫敦奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)籃球何去何從”，當(dāng)然比不上你問(wèn)玉皇大帝這尊大神啦。
  　　這樣看來(lái)，神仙也是很忙的啊。估計(jì)，中國(guó)人扶乩問(wèn)得最多的就是“啥時(shí)候能升官發(fā)財(cái)”，就算不是問(wèn)這個(gè)，估計(jì)也是問(wèn)“我兒子啥時(shí)候能考上公務(wù)員”之類(lèi)之類(lèi)的。如此說(shuō)來(lái)，財(cái)神爺、官運(yùn)爺?shù)靡苊苊Φ睦病?br /> 　　許地山的收集的一則故事，很形象的告訴我們：神仙很忙，插隊(duì)正常；神仙很神，求仙很仙。一群書(shū)生扶乩請(qǐng)呂洞賓，結(jié)果來(lái)了個(gè)趙酒鬼。書(shū)生們讓趙酒鬼快走，否則讓呂洞賓“斬妖劍”教訓(xùn)他這個(gè)小鬼。小鬼假裝一進(jìn)一出，騙這些書(shū)生們說(shuō)自己是真的呂洞賓來(lái)了。書(shū)生們問(wèn)今年考試的試題是什么，是考科學(xué)發(fā)展觀、還是考三個(gè)代表之類(lèi)之類(lèi)的。假呂洞賓就讓他們研墨，書(shū)生們屁顛屁顛的研墨，每人研磨了一滿(mǎn)缽的墨水（估計(jì)是想讓扶乩的神仙幫忙把科學(xué)發(fā)展觀和三個(gè)代表重要思想的內(nèi)涵都闡述一遍吧）。趙酒鬼確實(shí)很鬼，讓這些書(shū)生都把墨水喝了。書(shū)生們都充分體現(xiàn)了關(guān)鍵時(shí)刻拉得出、沖得上、打得贏、不掉鏈子的勇士風(fēng)度，一點(diǎn)不漏，全喝了。哈哈，趙酒鬼這時(shí)候才告訴他們，自己就是趙酒鬼，根本不是什么呂洞賓，還留有無(wú)言絕句一首：
  　　平日不讀書(shū)，臨時(shí)吃墨水。吾非呂師祖，依然趙醉鬼。
  　　可見(jiàn)，神仙也很忙，神仙也會(huì)插隊(duì)，神仙確實(shí)很神，那些問(wèn)仙的人也著實(shí)很仙。
  　　
  　　六
  　　俗世凡塵能出不能進(jìn)，初級(jí)扶乩是亂點(diǎn)鴛鴦譜
  　　有個(gè)問(wèn)題，姑且認(rèn)為扶乩能真的請(qǐng)到神，那么神鬼也是蠻孤單的，只有人能找他談天說(shuō)地聊理想人生、他不能主動(dòng)跟人傾訴高處不勝寒啊?？磥?lái)這凡塵俗世是張單向的大網(wǎng)，能隨便出不能隨便入。另外，從這些許多的事例看，扶乩請(qǐng)神也是亂點(diǎn)鴛鴦譜啊。許地山收集的資料里很多都像趙酒鬼的故事一樣反映請(qǐng)甲來(lái)乙的，而且還有答非所問(wèn)的。到了后來(lái)這種不確定性讓人覺(jué)得很煩，寶玉哥哥想跟黛玉MM聊天，可是每次打電話(huà)都是滅絕師太接聽(tīng)，好不容易撞上滅絕師太出恭的機(jī)會(huì)跟黛玉MM接上線(xiàn)，卻又常常答非所問(wèn)，久而久之，寶玉對(duì)扶乩就沒(méi)啥興趣了。這樣的發(fā)展趨勢(shì)和技術(shù)性不足肯定會(huì)影響到扶乩的傳播和生存。
  　　要不怎么說(shuō)迷信有很深的生存能力呢，就在于“隨機(jī)應(yīng)變”，當(dāng)扶乩發(fā)展到高級(jí)階段的時(shí)候已經(jīng)無(wú)沙盤(pán)、無(wú)樹(shù)枝、無(wú)神壇的單人作業(yè)了（經(jīng)典形式的扶乩起碼需要兩人），這就是目前鄉(xiāng)村流行的“明神婆嘞”。 “明神婆嘞”的出現(xiàn)，徹底扭轉(zhuǎn)了初級(jí)扶乩“亂點(diǎn)鴛鴦譜”、“答非所問(wèn)”的不足，真正實(shí)現(xiàn)“直面強(qiáng)悍的鬼神”和“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”的對(duì)話(huà)。
  　　
  　　七
  　　一切神力法術(shù)，都是人力機(jī)心。
  　　《莊子?天地》里有一段關(guān)于子貢南游于楚逢漢陰丈人的故事，頗有深意。子貢出于好心把一種機(jī)械工具推薦給漢陰丈人，卻遭到了對(duì)方的拒絕。因?yàn)樵诶衔炭磥?lái)，有了機(jī)械工具，就會(huì)產(chǎn)生“機(jī)心”，有了機(jī)心就會(huì)“純白不備”、“神生不定”。
  　　多說(shuō)一句，有人說(shuō)道家無(wú)為過(guò)頭了，以至于“絕圣棄智”，這是一種誤讀?？v然道家這么說(shuō)，也是一時(shí)激憤之語(yǔ)，要知道老子跟莊子那都是有了不得的“智”的。道家反對(duì)的，是“機(jī)心”和“算計(jì)”。
  　　扶乩的濫觴，很大程度上也是出于“機(jī)心”；所謂的神力法術(shù)，不過(guò)是人力機(jī)心而已。許地山也在書(shū)的末尾試圖去解釋這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為是一種心理能量的作用。許地山乃民國(guó)時(shí)候的基督徒，估計(jì)受當(dāng)時(shí)如日中天的佛洛依德精神分析學(xué)派的心理學(xué)影響，偏重于對(duì)心理能量作用的“迷信”。比如，對(duì)于扶乩過(guò)程中“箕動(dòng)”的解釋是我所無(wú)法接受的，只能令人覺(jué)得滑稽。完全歸于心理能量我無(wú)法接受，根據(jù)我自己的理解（聽(tīng)說(shuō)筆仙要兩個(gè)人，我不敢玩，就一個(gè)人偷偷自己玩過(guò)），一個(gè)人因?yàn)楹粑?、心跳、脈搏、血流還有意識(shí)行動(dòng)統(tǒng)一性的原因，堅(jiān)持一個(gè)動(dòng)作久了，就會(huì)有身體的晃動(dòng)，玩‘筆仙’的時(shí)候，人的手腕和手臂保持懸空，需要不斷克服地心引力，否則會(huì)向一側(cè)傾倒，不斷克服傾倒就會(huì)形成循環(huán)動(dòng)作，這就是筆會(huì)畫(huà)圈的基本道理；同時(shí)，由于下意識(shí)動(dòng)作，游戲者會(huì)在不知不覺(jué)中向目標(biāo)靠攏，其中求仙者會(huì)在否定目標(biāo)前顯示遲疑，敏感的帶游戲者能覺(jué)察并向相應(yīng)目標(biāo)靠攏，直至出現(xiàn)‘奇跡’。
  　　可以說(shuō)，既有心理暗示“奇跡”出現(xiàn)或者“奇跡”不要出現(xiàn)的能量在作用你，也有這一單一動(dòng)作破壞了你的身體平衡的緣故在里面。
  　　當(dāng)然，就我一個(gè)徹底無(wú)神論者粗俗的眼光來(lái)看，上面的解釋已經(jīng)很文明了。說(shuō)白了，我覺(jué)得是作假！
  　　
  　　八
  　　許地山認(rèn)為自己寫(xiě)的是論文，可是其形制上倒像是做的簡(jiǎn)報(bào)和讀書(shū)筆記。當(dāng)然，我的這篇文章號(hào)稱(chēng)書(shū)評(píng)，其實(shí)就是“水文”、流水賬。
  　　許地山的這本書(shū)雖然出版過(guò)幾次，但書(shū)本的邏輯很混亂、論據(jù)明顯的不足，結(jié)論也不明顯?？吹阶詈?，有點(diǎn)還沒(méi)開(kāi)頭就煞了尾的感覺(jué)，意猶未盡。倒是書(shū)本開(kāi)頭的部分，對(duì)箕仙與幽靈信仰關(guān)系的闡述讓我覺(jué)得比較有意思，能將神秘的幽靈信仰跟生活中的普遍心理聯(lián)系起來(lái)，看完后比較受啟發(fā)。
  　　批評(píng)人總是不好的。
  　　關(guān)于扶乩，我們了解也不多，這恐怕是文革對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代會(huì)唯一的顯示成果吧，成功的掃除了一些迷信，當(dāng)然代價(jià)就是把傳統(tǒng)文化也一并掃蕩了。如果能實(shí)地做些田野調(diào)查，跟扶乩的術(shù)士做些深入的訪(fǎng)談，然后結(jié)合許地山收集的這么些材料，肯定能寫(xiě)出好文章的。
  　　這點(diǎn)，寄希望與港澳臺(tái)的同胞們努力，據(jù)說(shuō)扶乩在這片區(qū)域還有旺盛生命力?？梢栽敿?xì)的研究下扶乩的嬗變，具體了解下扶乩是怎么樣不斷的改進(jìn)、完善自己來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)文明環(huán)境的（比如經(jīng)典扶乩到“明神婆嘞”的轉(zhuǎn)型就是很好的一例），這個(gè)課題很有意思。
  　　扶乩、占卜、風(fēng)水堪輿和周易，中國(guó)的神秘文化和吉祥心理需求交織在一起，使得這些被貼上“迷信”標(biāo)簽的活動(dòng)依然風(fēng)行。操作、傳播、從事這些活動(dòng)的“方士”們是如何對(duì)傳統(tǒng)的、經(jīng)典的“程序教義”加以改造，使之在世界文明地域如香港等地盛行呢？關(guān)于這點(diǎn)，創(chuàng)新是方向，風(fēng)水堪輿與建筑學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、地理地質(zhì)學(xué)“與時(shí)俱進(jìn)”地交融就是明證，所以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨厲害就厲害在“與時(shí)俱進(jìn)”這四個(gè)字上。
  　　

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