先秦學(xué)術(shù)概論

內(nèi)容概要

　　《先秦學(xué)術(shù)概論》全面分析了先秦學(xué)派的源流及其各派源流間的相互關(guān)系，并對(duì)各學(xué)派重要著作泛論大要，辨析真?zhèn)?，頗多獨(dú)到見(jiàn)解。本書(shū)后部分所附《經(jīng)子解題》是呂先生經(jīng)學(xué)及先秦諸子研究的代表作，既有益于初學(xué)，作為初學(xué)者的入門(mén)指引，也可以作為經(jīng)學(xué)和諸子研究的重要參考。

作者簡(jiǎn)介

　　呂思勉（1884-1957），字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)人。著名歷史學(xué)家。呂思勉與陳垣、陳寅恪、錢(qián)穆被人推崇為現(xiàn)代史學(xué)四大家。其一生刻苦鉆研，勤勉著書(shū)，盡瘁于國(guó)學(xué)，尤殫精于歷史研究和教學(xué)，形成了自己獨(dú)特的史學(xué)思想和教授風(fēng)格，亦成為后世歷史教學(xué)門(mén)徑和階梯之一。

書(shū)籍目錄

序上編 總論第一章 先秦學(xué)術(shù)之重要第二章 先秦學(xué)術(shù)之淵源第三章 先秦學(xué)術(shù)興起時(shí)之時(shí)勢(shì)第四章 先秦學(xué)術(shù)之源流及其派別第五章 研究先秦諸子之法下編 分論第一章 道家第一節(jié) 總論第二節(jié) 老子第三節(jié) 莊子第四節(jié) 列子第五節(jié) 楊朱第六節(jié) 管子 鶚冠子第七節(jié) 其余諸家第二章 儒家第一節(jié) 總論第二節(jié) 孔子附錄一 六藝附錄二 經(jīng)傳說(shuō)記第三節(jié) 曾子第四節(jié) 孟子第五節(jié) 荀子第三章 法家第四章 名家第五章 墨家第六章 縱橫家第七章 兵家第八章 農(nóng)家第九章 陰陽(yáng)數(shù)術(shù)第十章 方技附錄三附錄四第十一章 小說(shuō)家第十二章 雜家附錄 經(jīng)子解題自序論讀經(jīng)之法詩(shī)書(shū)附論《逸周書(shū)》儀禮 禮記 大戴禮記 周禮易春秋論語(yǔ)孟子孝經(jīng)爾雅論讀子之法老子莊子列子荀子晏子春秋墨子公孫龍子管子韓非子商君書(shū)尹文子慎子鄧析子呂氏春秋尸子鹖冠子淮南子

章節(jié)摘錄

　　凡事必合因緣二者而成。因如種子，緣如雨露；無(wú)種子，固無(wú)嘉谷；無(wú)雨露，雖有種子，嘉谷亦不能生也。先秦諸子之學(xué)，當(dāng)以前此之宗教及哲學(xué)思想為其因，東周以后之社會(huì)情勢(shì)為其緣。今先論古代之宗教及哲學(xué)思想。　　邃初之民，必篤于教。而宗教之程度，亦自有其高下之殊。初民睹人之生死寤寐，以為軀殼之外，必別有其精神存焉。又不知人與物之別，且不知生物與無(wú)生物之別也。以為一切物皆有其精神如人；乃從而祈之，報(bào)之，厭之，逐之，是為拜物之教。八蠟之祭，迎貓迎虎，且及于坊與水庸，蓋其遺跡。此時(shí)代之思想，程度甚低，影響于學(xué)術(shù)者蓋少。惟其遺跡，迄今未能盡去；而其思想，亦或存于愚夫愚婦之心耳?！　∩赃M(jìn)，則為崇拜祖先。蓋古代社會(huì)，摶結(jié)之范圍甚隘。生活所資，惟是一族之人，互相依賴(lài)。立身之道，以及智識(shí)技藝，亦惟恃族中長(zhǎng)老，為之牖啟。故與并世之人，關(guān)系多疏，而報(bào)本追遠(yuǎn)之情轉(zhuǎn)切。一切豐功偉績(jī)，皆以傳諸本族先世之酋豪。而其人遂若介乎神與人之間。以情誼論，先世之酋豪，固應(yīng)保佑我；以能力論，先世之酋豪，亦必能保佑我矣。凡氏族社會(huì)，必有其所崇拜之祖先，以此。我國(guó)民尊祖之念，及其崇古之情，其根荄，實(shí)皆植于此時(shí)者也。　　人類(lèi)之初，僅能取天然之物以自養(yǎng)而已。稍進(jìn)，乃能從事于農(nóng)牧。農(nóng)牧之世，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系子天。故天文之智識(shí)，此時(shí)大形進(jìn)步；而天象之崇拜，亦隨之而盛焉。自物魅進(jìn)至于人鬼，更進(jìn)而至于天神地祗，蓋宗教演進(jìn)自然之序。而封建之世，自天子、諸侯、卿大夫、士，至于庶民奴婢，各有等級(jí)，各有職司。于是本諸社會(huì)之等差，懸擬神靈之組織，而神亦判其尊卑，分其職守焉。我國(guó)宗教之演進(jìn)，大略如此?！　⊥接谐绨葜畬?duì)象，而無(wú)理論以統(tǒng)馭之，解釋之，不足以言學(xué)問(wèn)也。人者，理智之動(dòng)物；初雖蒙昧，積久則漸進(jìn)于開(kāi)明。故宗教進(jìn)步，而哲學(xué)乃隨之而起。哲學(xué)家之所論，在今日，可分為兩大端：曰宇宙論，曰認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必研求稍久，乃能發(fā)生。古人之所殫心，則皆今所謂宇宙論也?！　∮罟须H乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。今之哲學(xué)家，于此，已置諸不論不議之列。然此非古人所知也。萬(wàn)物生于宇宙之中，我亦萬(wàn)物之一；明乎宇宙及萬(wàn)物，則我之所以為我者，自無(wú)不明；而我之所以處我者，亦自無(wú)不當(dāng)矣。古人之殫心于宇宙論，蓋以此也?！　〈笫虏豢芍?，則本諸小事以為推。此思想自然之途徑，亦古人所莫能外也。古之人，見(jiàn)人之生，必由男女之合；而鳥(niǎo)亦有雌雄，獸亦有牝牡也，則以為天地之生萬(wàn)物，亦若是則已矣。故曰：“天神申出萬(wàn)物，地祗提出萬(wàn)物”；又日：“物本乎天，人本乎祖”也?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　近今治諸子書(shū)者，多就諸子論諸子而已。君獨(dú)推求西周以前極諸隆古清廟辟雍合一之世，謂有與神教相溷之哲學(xué)，實(shí)為先秦諸子哲學(xué)之原。又精研近世社會(huì)學(xué)家之說(shuō)，返求諸古書(shū)，而知所謂大同、小康者確有其時(shí)，并審其如何遞降而為亂世先秦諸子。綱舉目張，誠(chéng)近世奇作矣。　　——陳協(xié)恭　　呂思勉先生許多精彩通觀評(píng)論，童擊要害，能傳達(dá)出常人輕易看不出的歷史意義，讓讀者享受知性旅行的愉悅，得益的不僅僅是歷史知識(shí)的豐富，更是增進(jìn)了對(duì)社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)變革的認(rèn)識(shí)?！　?mdash;—王家范


編輯推薦
　　先秦諸子之學(xué)，非至晚周之世，乃突起焉興起者。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時(shí)勢(shì)，乃如水焉，眾派爭(zhēng)流：如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響于人必深。我國(guó)民今日之思想，試默察之，盞無(wú)不有先秦學(xué)術(shù)之成分，在其中者，其人或不自知，其不可誣也。不知本原者，比不能知支流。欲知后世之學(xué)術(shù)思想者，先秦譜子之學(xué)，固不容不究心矣。





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