理學綱要

內(nèi)容概要

呂思勉是二十世紀中國著名的歷史學家，與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為中國四大史學家。他在中國通史、斷代史、社會史、文化史、民族史、政治制度史、思想史、學術(shù)史、史學史、歷史研究史、史籍讀法、文學史、文字學等方面寫下大量的論著，他的這些著作，聲名遠播，影響深遠。
《理學綱要》是呂思勉先生主要的理學研究著作?雖是“綱要”，卷帙較少，綱領(lǐng)略具，但體例謹嚴，言簡意賅。書中提出“理學之特色，在其精微徹底”、“躬行實踐”等觀點，中多新意，是一本研究宋明理學的重要參考著作。全書共15篇，乃作者1926年在上海滬江大學講《中國哲學史》時手編之講義，后略加修改成書，于1931年3月由商務(wù)印書館首次出版。

書籍目錄

序
篇一緒論
篇二理學之原
篇三理學源流派別
篇四濂溪之學
篇五康節(jié)之學
篇六橫渠之學
篇七明道伊川之學
篇八晦庵之學
篇九象山之學
篇十浙學
篇十一宋儒術(shù)數(shù)之學
篇十二陽明之學
篇十三王門諸子
篇十四有明諸儒
篇十五總論
附《訂戴》
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：以上論中國古代之哲學竟，以下請略論佛教之哲學。哲學有其質(zhì)，亦有其緣。以質(zhì)言，則世界各國，無不從同。以緣言，則各民族因處境之不同，其所從言之者，遂不能無異。前已言之。中國哲學與印度哲學之異同，其理亦不外此。哲學之演進，有其一定之步驟焉。其始也，必將宇宙全體，分析為若干事物（渾淪之宇宙，為人所不能認識。人能知二，不能知一也。故認識即是分別），而于其間立一因果關(guān)系；以此事為彼事之原因，此物為彼物之原因。如基督教謂天主造物，七日而成，中國古說謂天神申出萬物，地祗提出萬物是也。（《說文》佛教不言時間之長，空間之際。有問及者，斥為戲論。見儉七十論》。佛經(jīng)推原事物，但日“無始以來”，“法爾而有”而已。）稍進，乃知恒人所謂有無者，實為隱顯而非有無。即人能認識與否，而非外物真有所謂有無。乃知一切事物，有則俱有，無則俱無；彼不因此，此亦不出于彼。萬有之原因，只可即謂之萬有而已（所謂一切攝一切也）。此則泛神之論所由興也。夫?qū)⒂钪娣治觯源耸聻楸耸轮?，此物為彼物之原因，其說實屬不確。迷信此等說者，其所嚴恭寅畏，不過如世俗之所謂鬼神，如有物焉，臨之在上，質(zhì)之在旁而已。惟尋常人然后信之，少有思慮者，即唾棄不屑道已。至于泛神之論，則其理確不可易，而宇宙自然之律，其力之大莫與京，亦于是乎見之。此則明于哲學之士，所以恒主隨順自然，利用自然，而不主與自然相抗也。

媒體關(guān)注與評論

民國時期的宋明理學研究，盡管已然身處反傳統(tǒng)思潮的時代，但由于反傳統(tǒng)思潮尚朱成為一種國家意識形態(tài)，加之國民黨政府至少在口頭和形式上一度提倡，因而雖然篳路藍縷，相對于整個中國哲學的創(chuàng)制時期，卻顯一不了良好的開端。如呂思勉的《理學綱要》等宋明理學的專門研究，至今仍具有一定的參考價值?！　　韲琛独韺W綱要》和《先秦學術(shù)概論》原是在上海滬江大學講中國哲學史時手編之講義，呂先生的大部分學術(shù)著作，原先都是為適應(yīng)歷史教學需要而寫的講義，通過長期的教學實踐，不斷加以研究，使它逐漸成為高質(zhì)量的學術(shù)著作。與此同時，他也把自己的研究成果及時地反映到教學中去，深入淺出，引導(dǎo)學生走上治學的道路?！　　獜埜A

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