古籍舉要

內(nèi)容概要

　　一、叢書著力于“學(xué)術(shù)”與“文化”兩方面，所收著作或?yàn)閷W(xué)術(shù)上開新之作，或?yàn)槲幕系旎鳌?br />　　二、叢書之收書范圍，原則上起于民國建立，迄于中華人民共和國建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。
　　三、文、史、哲之分，原系西洋通則，本就不太適用于中國學(xué)術(shù)，故叢書不按學(xué)科分類，而是根據(jù)整理進(jìn)度，順次出版。
　　四、叢書所收諸書，原版均為繁體豎排，在?流布過程中，亦有版本差異、文字錯(cuò)訛等現(xiàn)象。

作者簡介

錢基博（1887—1957），江蘇無錫人，字子泉，又字啞泉，別號潛廬，著名學(xué)者錢鍾書之父。著名國學(xué)家、古文家、文體學(xué)家、文學(xué)史家、教育家。先后任教于無錫縣立一小、江蘇省立第三師范學(xué)校（1917—1922）、上海圣約翰大學(xué)（1923）、清華大學(xué)、光華大學(xué)（1926—1936）、無錫國專（兼課，1927—1936）、浙江大學(xué)、湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院（1938—1945）、武漢華中大學(xué)（1946—1950）。卒于華中師大教授任。著作頗豐，均被視為“學(xué)術(shù)經(jīng)典”，主要著作有《經(jīng)學(xué)通志》《明代文學(xué)史》《現(xiàn)代中國文學(xué)史》《韓愈志》《古籍舉要》《版本通義》《駢文通義》等。

書籍目錄

序
卷一　孝經(jīng)　四條
卷二　論語　十條
卷三　孟子　十三條
卷四　周易　九條
卷五　尚書　九條
卷六　詩　四條
卷七　周禮　七條
卷八　儀禮　五條
卷九　禮記　三條
卷十　春秋上　十條
卷十一　春秋下　二十條
卷十二　小學(xué)　五條
卷十三　諸子　三十一條
卷十四　西漢　十二條
卷十五　鄭學(xué)　三條
卷十六　三國　五條
卷十七　朱子　六條
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：子日：“上好禮，則民易使。”朱注引謝氏日：“禮達(dá)而分定.則民易使。”荀子隆禮，發(fā)揮此義最詳。何謂分？西哲之所謂權(quán)界是已。惟分有群己之分，有尊卑之分?！盾髯印駥W(xué)》篇日：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)?！鳖悾^人類也?！抖Y論》篇日：“人生有欲，不能無求，求而無度量分界，不能不爭。故制禮義以分之?！薄陡粐菲眨骸叭藗惒⑻帲蠖惖?，同欲而異知，性也。天下害生縱欲。欲多而物寡，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救禍除患，則莫若明分使群。”故日：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)。”此之謂分。群己之分，禮達(dá)而分定之義一也?！锻踔啤菲眨骸胺志鶆t不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能澹則必爭，爭則必亂.亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”《富國》篇日：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。人之生也，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也。”此之謂分。尊卑之分，禮達(dá)而分定之義又一也。宋儒斷斷于尊卑之分，而置群己之分不論，未免于義有漏。

媒體關(guān)注與評論

錢基博認(rèn)識到了目錄解題，在治學(xué)上的作用，重視對書籍的提要鉤玄。反映在著述上，就是大量的有關(guān)古藉解題及其讀法的著作的出現(xiàn)。錢基博有：四書解題及其讀法、周易解題及其讀法，讀，禮記、卷頭解題記、文史通義解題及其讀法、老子道德經(jīng)解題及其讀法、《古文辭類纂解題及其讀法》古詩十九首解題及其讀、古籍舉要，等目錄解題箸作?！　　恳?/pre>


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《古籍舉要》：六經(jīng)所明，不外人道。仁之為言人也。［易］為六經(jīng)之冠，而［易］道乾元，君子以自強(qiáng)不息，體仁以長人也。孟為儒家之魁桀，而［論語］首［學(xué)而時(shí)習(xí)］章，繼之以有子說孝弟為仁之本之以子曰，巧言令色，鮮矣仁，明乎仁則為善學(xué)，不仁則不得為善學(xué)。學(xué)者，學(xué)此者也；時(shí)習(xí)者，習(xí)此者也。顏回三月不違仁，時(shí)習(xí)乎仁也。［荀子］仁義不一。不足為善學(xué)，［勸學(xué)］篇語。





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