宋明理學(xué)綱要

內(nèi)容概要

　　《宋明理學(xué)綱要》用概論的體例編制，運(yùn)用理學(xué)家自己研究之綱目，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，“于其不合于現(xiàn)在者去之，于其缺漏者增之”，分為論道體、論為學(xué)、論存養(yǎng)、論政治四綱目，并逐一作了簡(jiǎn)明扼要且深人淺出的論述，為后來(lái)宋明理學(xué)的研究初步確定了規(guī)模、問(wèn)題，并為后來(lái)研究的深入做了先導(dǎo)。理學(xué)實(shí)在是一種切實(shí)的學(xué)問(wèn)，很有功于人生社會(huì)國(guó)家：不過(guò)因它過(guò)于廣大深遠(yuǎn)，不是一般沉醉于物質(zhì)的人，所能實(shí)行或者了解的，因此有許多人認(rèn)它為一種虛空的學(xué)問(wèn)。其實(shí)不是理學(xué)自身的虛空，而是人們不能遵照去做。譬如登高山一般，山何嘗算高呢，天下最高的山，也有一個(gè)頂，不是絕對(duì)不可登的，但是人不肯舉足，立在山下，舉目仰望，就以為高，這到底是山高，還是人弱呢？

作者簡(jiǎn)介

　　蔣維喬（1873—1958），字竹莊。青少年時(shí)，因主張“不主故常，而唯其是從之”而自號(hào)因是子。江蘇武進(jìn)（今常州）人。著名教育家、哲學(xué)家、佛學(xué)家。曾先后入江陰南菁書院和常州致用精舍深造，棄八股文，研究西學(xué)。除與楊大膺合作編著的本書之外，另著有《因是子靜坐法正續(xù)篇》《中國(guó)佛教史》《中國(guó)近三百年哲學(xué)史》《佛學(xué)概論》等。楊大膺（1903—1977），江西上饒人，民國(guó)著名學(xué)者，著述頗豐，其中有較大影響者除與蔣維喬合編的本書之外，另有《荀子學(xué)說(shuō)研究》《孔子哲學(xué)研究》《孟子哲學(xué)研究》等。蔣維喬和楊大膺還合作編著過(guò)《中國(guó)哲學(xué)史綱要》。

書籍目錄

敘文凡例緒論上緒論下第一綱  論道體第一目  總論第二目  太極第三目  太和第四目  理第五日  氣第六目  生第七目  陰陽(yáng)第八目  心性第九目  鬼神第十目  人物第二綱  論為學(xué)第一目  總  論第二目  為學(xué)大要第三目  格物窮理第四目  教學(xué)之方第三綱  論存養(yǎng)第一目  總論第二目  涵養(yǎng)第三目  改過(guò)遷善及克己復(fù)禮第四目  出處進(jìn)退辭受之義第五目  改過(guò)及人心疵病第四綱  論政治第一目  總論第二目  治國(guó)平天下之道第三目  制度第四目  齊家之道第五目  處事之方結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　從上面的研究，這種書名的內(nèi)容，既是敘述宋、明理學(xué)的大綱節(jié)目的，所以要想名實(shí)相符，就不能和這點(diǎn)相違背。但是理學(xué)的大綱節(jié)目，到底是怎樣的呢？到底那幾點(diǎn)是應(yīng)該討論的呢？關(guān)于這些，我們并不能擅自主張，只有把理學(xué)家自己所劃分的綱目，拿來(lái)做一種參考，根據(jù)他們的標(biāo)準(zhǔn)去討論。但自來(lái)理學(xué)家，對(duì)于理學(xué)所討論的對(duì)象，雖然詳密，卻少有人把它加以分類，到后來(lái)朱子出來(lái)，因?yàn)榫幱啞督间洝?，才把理學(xué)所討論的對(duì)象，分為十四類：第一類論道體，第二類論為學(xué)，第三類論格物窮理，第四類論存養(yǎng)，第五類論改過(guò)遷善，第六類論齊家之道，第七類論出處進(jìn)退辭受之義，第八類論治國(guó)平天下之道，第九類論制度，第十類論處事之方，第十一類論教學(xué)之道，第十二類論改過(guò)及人心疵病，第十三類論辨異端之學(xué)，第十四類論圣賢氣象。后來(lái)張南軒編次《二程粹言》，又分為十類：第一類論道，第二類論學(xué)，第三類論書，第四類論政，第五類論事，第六類論天地，第七類論圣賢，第八類論君臣，第九類論心性，第十類論人物。在這兩種分類中間，雖然彼此稍有差異；但沒(méi)有大出入。不過(guò)朱子所分的稍微詳細(xì)，南軒所分的比較簡(jiǎn)括，事實(shí)上，朱子沒(méi)有超出南軒的范圍，南軒也沒(méi)有超出朱子的范圍。為什么彼此不會(huì)大出入呢？這也因?yàn)槔韺W(xué)本身，只有這些綱目，如果任意添減，那就失了它的本來(lái)面目了。朱子和南軒都是理學(xué)大家，自然他們都深明理學(xué)內(nèi)容，決不會(huì)亂分的?，F(xiàn)在我們?yōu)楸阌跀⑹銎鹨?，在這兩種分類中間，暫取朱子所分的做根據(jù)，但朱子沒(méi)有分開綱目的，只統(tǒng)分為十四類?，F(xiàn)在我們把它分為綱目，而以綱統(tǒng)目。計(jì)四綱：第一綱論道體，第二綱論為學(xué)，第三綱論存養(yǎng)，第四綱論政治。第一綱統(tǒng)太極，太和，理，氣，陰陽(yáng)，心性，生，鬼神，人物等，第二綱統(tǒng)為學(xué)大要，格物，窮理，及教學(xué)之方等，第三綱統(tǒng)涵養(yǎng)改過(guò)遷善，克己復(fù)禮，出處進(jìn)退辭受之義，改過(guò)及人心疵病，圣賢氣象等，第四綱統(tǒng)齊家之道，制度，處事之方，及治國(guó)平天下等?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　蔣維喬是中國(guó)近代著名的教育家、佛教學(xué)專家、養(yǎng)生家，在近代思想文化界曾有著十分重要的影響力。……在哲學(xué)研究方面，他通過(guò)對(duì)我國(guó)哲學(xué)的考察與思考，先后撰寫了《中國(guó)哲學(xué)史綱要》、《楊墨哲學(xué)》、《宋明理學(xué)綱要》等數(shù)部著作，提出了以哲學(xué)思想為經(jīng)、以哲學(xué)家為緯的新的中國(guó)哲學(xué)史編撰體例和將中國(guó)哲學(xué)分為自然主義、人為主義、享樂(lè)主義、神秘主義、苦行主義、理性主義的新的哲學(xué)分派思想，對(duì)墨子、楊朱哲學(xué)進(jìn)行了深深的剖析和辨證，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的梳理。雖然其研究成果在當(dāng)時(shí)影響力不夠，但他關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的編寫體例和分派思想在當(dāng)時(shí)乃至在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)期里具有自己獨(dú)特的眼光，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)?！　?mdash;—何宗旺

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