魏晉思想論

前言

在中國的政治史上，魏晉時代無疑是黑暗的。但在思想史上，卻有它特殊的意義和價值。魏晉人無不充滿著熱烈的個人的浪漫主義的精神。他們在那種蕩動不安的社會政治環(huán)境里，從過去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來，無論對于宇宙、政治、人生或是藝術，都持有大膽的獨立的見解。中國文人生命的危險和心靈的苦悶，無有過于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所。因此，在過去的兩漢稱為思想界的正統(tǒng)的儒家，不得不被逼迫著而趨于衰落，老莊學說的流行，佛經的翻譯，道教的發(fā)展，清談的興盛，都在這時代呈著活躍的狀態(tài)，使當日的思想界，一改昔日因襲傳統(tǒng)的舊觀.而顯現(xiàn)著萬花撩亂的景象。我們盡管非難當日人生觀的頹廢放縱與過于玄虛，但我們卻不能不承認它們在思想史上應有的地位。

內容概要

本書從社會政治背景、宇宙學說、政治思想、人生觀、文藝思潮、清談思潮中的派別這幾大方面描述魏晉思想總貌，以浪漫主義來概括魏晉學術研究、文藝創(chuàng)作與社會人生的特點，揭出“經學玄學化”，對玄學始作本體論探究，在內容的廣度與闡釋上對魏晉玄學研究都有所推進，自具一格。

書籍目錄

前言第一章  魏晉思想的環(huán)境  一  曹氏父子的風尚  二  儒學的墮落  三  政治與民生第二章  魏晉學術思想界的新傾向  一  浪漫主義與老莊復活  二  經學玄學化  三  佛學的發(fā)展  四  懷疑精神與辯論風氣第三章  魏晉時代的宇宙學說  一  老子的宇宙論  二  宇宙本體與萬物生成  三  天道與天第四章  魏晉時代的政治思想  一  法家思想  二  儒家思想  三  道家思想  四  無政府思想第五章  魏晉時代的人生觀  一  人性覺醒及其原因  二  人生有什么意義  三  機械的天命論  四  厭世不厭生  五  逍遙論  六  養(yǎng)生論  七  縱欲論  八  排圣賢反禮法  結論第六章  魏晉時代的文藝思潮  一  文學理論的建設  二  時代生活的反映  三  個人主義的浪漫文學  四  小說書畫的新傾向第七章  魏晉時代的清談  一  清談的發(fā)展  二  清談的派別  三  名理派  四  玄論派后記

章節(jié)摘錄

茍足于天然，而安其性命，故雖天地未足為壽，而與我并生。萬物未足為異，而與我同得。則天地之生又何不并，而萬物之得又何不一哉？（《齊物論》注）要達到逍遙的境界，必先達到齊物的境界。物的界限不打破，逍遙的境界永遠無法實現(xiàn)。物的差別只是形體，逍遙的本性，是心性的同一。形體的障礙破除了，心性的同一便可以建立起來。到了“天地未足為壽，萬物未足為異，足于天然，安于性命”的地步，那便是逍遙心境的實現(xiàn)了。但是人類永遠是不能滿足的動物，兩眼只注意外界的差別，而忽略心性的建設。于是望泰山而羨其大，見彭祖而羨其壽，尊帝王而羨其貴，慕陶朱而羨其富了。由羨慕而貪圖，由貪圖而用詐力，由用詐力而起爭奪。因此人類的生活離開逍遙的本性，一天遠一天.苦惱的事體也就更多起來了。他們又說：夫物未嘗以大欲小。而必以小羨大。故舉小大之殊，各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累，可以絕矣。夫悲生手累，累絕則悲去，而性命不安者未之有也。（《逍遙游》注）夫物情無極，知足者鮮，故得止不止，復逐于彼，皆疲役終身，未厭其志，死而后已。故其成功者。無時可見也。（《齊物論》注）

后記

劉大杰（1904-1977），我國現(xiàn)代著名的文學史家、作家和翻譯家.湖南岳陽人。18歲人武昌高等師范學校，1926年東渡日本。進入著名的早稻田大學研究院研究歐洲文學，1930年回國。曾任上海大東書局編輯，在安徽大學、暨南大學、四川大學等校執(zhí)教。建國后，任復旦大學中文系教授。早年致力于歐洲文學的翻譯和研究，中年轉向古代文學研究，吸收并運用西方的進化論和社會學的觀點解釋中國古代文學發(fā)展中的各種現(xiàn)象和問題。研究專著有《中國文學發(fā)展史》、《托爾斯泰研究》、《魏晉思想論》、《（紅樓夢）思想與人物》等。1937年夏，劉大杰返滬探親，時逢抗戰(zhàn)爆發(fā)，交通斷絕。居滬8年.主要靠夫人教書的薪金維持最低生活。此期間，他專心著書，寫出力作《中國文學發(fā)展史》，在國內外享有較高聲譽；另一本則是此《魏晉思想論》一書。

編輯推薦

《魏晉思想論》：民國學術文化名著叢書。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    魏晉思想論 PDF格式下載

---