圣者凡心

前言

獻(xiàn)給讀者的這部作品，是我給本科學(xué)生講授經(jīng)典精讀課《論語》的講稿。因為課程時數(shù)的限制，不可能對《論語》進行逐字逐句的闡釋，所以我就選擇了以思想為綱領(lǐng)，在《論語》中選取相關(guān)言論加以論證和說明的做法。這樣，《論語》的細(xì)枝末節(jié)，就沒有必要一一出現(xiàn)在文稿當(dāng)中，這是首先要向讀者說明的。孔子是中國文化的徽號，是中華民族的文化族徽，兩千五百多年以來，孔子的思想一直是中國人生身立世的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是中國社會生活的價值標(biāo)尺。沒有孔子，中國就很難被稱為文化中國。在中國的歷史上，確實有許多相對暗淡的時期，是孔子的思想，使中國歷史一次又一次地走出灰暗，走向光明?？鬃拥亩魇a，伴隨中國人走過了無數(shù)艱困的歲月，激勵中國人多為他人著想，多為社會著想，多為民族國家著想，多為人類的幸福和前途著想。“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的思想是中國人的精神支柱，是中國人的價值向?qū)?，是中國人道德力量的真正源泉。本書主要介紹孔子的實際人生和孔子的教育思想、政治思想、倫理思想，至于孔子的歷史思想、文學(xué)思想和藝術(shù)思想等，并沒有全面涉及。有關(guān)孔子的思想的具體內(nèi)容，讀者們可以通過閱讀，獲得較為詳盡的了解。當(dāng)此中國社會走向現(xiàn)代化，走向全球化的歷史時期，重溫孔子的思想，非但不覺得過時，反倒使人感到格外親切，這也正是孔子和孔子的思想，具有恒久價值的最好說明。是為序。

內(nèi)容概要

《圣者凡心:王立新講》是在作者給大學(xué)生講座的基礎(chǔ)上編纂而成的，對《論語》沒有進行逐字逐句的闡釋，而是以思想為綱領(lǐng)，在《論語》中選取相關(guān)言論加以論證和說明，對《論語》的思想性做了非常通俗的詮釋。對于《論語》的論說，“新意迭出，發(fā)常人所不能發(fā)，而又明白曉暢，直抵人心深處”。該書對孔子乃至整個儒家的思想都有整體性的觀照，對于其中所體現(xiàn)的生命智慧，見解獨到，體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底和非凡的領(lǐng)悟力。

作者簡介

王立新，黑龍江省青岡縣人，1962年5月出生在科爾沁東草原上的吉林省通榆縣。1986年畢業(yè)于山東大學(xué)哲學(xué)系，先后供職東北林業(yè)大學(xué)社會科學(xué)系、湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院等地?，F(xiàn)為中國哲學(xué)博士研究生導(dǎo)師，深圳大學(xué)文學(xué)院教授。長期耕耘在中國傳統(tǒng)文化和中國古典哲學(xué)的田園之中，雖然收獲不豐，但是熱情不減。年近五旬，而未知天命，惟知不懈努力而已。

書籍目錄

第一講：《論語》其書與孔子其人　一、中華文化的原初經(jīng)典——《論語》　　觀照生命、指導(dǎo)生活的智慧寶典　　什么樣的人讀《論語》　　在經(jīng)典中感受人生的真實——怎樣讀《論語》　二、圣者的平凡生命——走近孔子的實際人生　　商湯王后代孔子的家世　　到底什么叫野合?——孔子的出生問題　　貧弊生活中的歷練　　周游列國的有趣經(jīng)歷　　偉大教育家的人生歸宿——歸鄉(xiāng)講學(xué)第二講：偉大的私學(xué)創(chuàng)立者——孔子　(上)　　一、結(jié)束教育貴族壟斷的私學(xué)之路　　二、指向倫理化的教育目標(biāo)　　三、不拘一格育人才——切實而靈動的教育方法　　　因材施教　　　舉一反　三　　　學(xué)思相濟　　四、孔門弟子述略　　五、題外話：有關(guān)尊敬師長和教育孩子　　　(一)子女的孝道來源于父母的尊嚴(yán)　　　(二)要給孩子以正確的愛　　　(三)蘇母教子的啟示　　　(四)教育者要對自身的尊嚴(yán)負(fù)責(zé)　(下)　　一、《詩》中有德亦有識　　二、音樂的感化——盡美矣，又盡善也第三講：道之以德，齊之以禮——孔子政治思想對現(xiàn)代的啟示　一、人道主義的政治目標(biāo)和政治的倫理化訴求：節(jié)用而愛人　二、兩個典型案例所表達(dá)的德、刑關(guān)系　三、施政以德：無欲速。無見小利　　(一)恭、寬、信、敏、惠　　(二)無欲速，無見小利　　(三)為政不只做官一途　　(四)仕與學(xué)的關(guān)系　　(五)尊五美，屏四惡　四、窮與達(dá)的處世原則　五、綿延不絕的仁愛情懷——孔子政治思想的后世影響第四講：孔子與《論語》的核心概念——仁(上)　一、仁如一團和氣　二、你親近仁德，仁德就走向你——通往“仁”的途徑　三、只有有道德的人，才能把握生命的厚度　四、妨礙成德的最大隱患——成德之“三賊”　　以假充真妨礙道德：道聽途說　　以假亂真擾亂道德：巧言令色　　以假奪真廢棄道德：鄉(xiāng)愿　五、障目之葉——成德之“六蔽”　(下)　　一、胸懷君子理想。邁向成德的起點　　　一般意義上的君子和小人　　　道德意義上的君子和小人　　　君子儒與小人儒的分野　　二、文質(zhì)彬彬然后君子：君子的風(fēng)范　　三、和而不同與群而結(jié)黨：君子與小人　　四、君子與超越之仁的距離　　五、心存敬畏：君子的三畏與三戒第五講：領(lǐng)悟孔子的生活智慧　一、感戴天地的生生之德：畏天即敬己　二、“色難”不是諂媚，“無違”亦非茍順：孝之真諦　三、忠君的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化　四、尊師。在重道　五、什么樣的人，交什么樣的朋友后記

章節(jié)摘錄

插圖：什么樣的人讀《論語》或許大家會問我：這是問題嗎？原來這不是問題，現(xiàn)在卻是問題。應(yīng)該說在五四新文化運動之前沒有這個問題，那個時候大家都學(xué)《論語》，中國人都學(xué)《論語》，每個人都學(xué)，這是常規(guī)、規(guī)矩?！叭酥酰员旧?，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。”從開始就學(xué)儒家經(jīng)典，就受儒家教育，所謂“人之初，性本善”，是孟子的主張，而“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，則是《論語》里的話語，搬到《三字經(jīng)》里了?！度纸?jīng)》是宋代以后的蒙書，就是用來給小孩兒開蒙的最簡單的通俗課本，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，學(xué)過《三字經(jīng)》的人都知道《論語》，學(xué)完《三字經(jīng)》以后，還要學(xué)《論語》，私塾的塾師都要教《論語》，這是傳統(tǒng)社會的規(guī)矩，所有受過教育的人都學(xué)過《論語》，不讀書的人也要學(xué)《論語》，這是傳統(tǒng)社會的要求。所有的人都學(xué)習(xí)《論語》，這是傳統(tǒng)社會的事實。魯迅的《一件小事》，大家可能在中學(xué)都學(xué)過，其中有這樣一段話語：“幾年來的文治武力，在我早如幼小時候所讀過的‘子曰詩云’一般，背不上半句了。獨有這一件小事，卻總是浮在我眼前，有時反更分明，叫我慚愧，催我自新，并且增長我的勇氣和希望?！蔽也徽f這件小事，只說“在我早如幼小時候所讀過的‘子曰詩云’一般，背不上半句了”這句話語，意思就是他在很小的時候就整天學(xué)習(xí)“子曰詩云”，“子曰”就是孔子說，“詩云”就是《詩經(jīng)》上講。記得不記得是一回事，學(xué)沒學(xué)過是另一回事。魯迅的同齡人都還在學(xué)《論語》，當(dāng)然這是清朝末期的時候。

后記

經(jīng)過反復(fù)不斷修改，這部書稿終于可以面世了。因為用時過久，似乎已經(jīng)沒有了當(dāng)初的喜悅和沖動，所以我只想在這里說明一點相關(guān)的情況。本書是在講稿的基礎(chǔ)上整理而成，所以口語化的傾向較重，文雅的編排相對稍弱，這是本書的第一個不足。既然是講稿，所以深度可能也相對有限，而且個別地方可能有伸展太長或拉伸過遠(yuǎn)的嫌疑，這是本書的第二個不足。因為講授時間的催迫，選擇材料也不完全精當(dāng)，難免掛漏或者選用不當(dāng)?shù)惹闆r，這是本書的第三個不足。當(dāng)然，最關(guān)鍵的，可能還是作者的生活閱歷有限，所以對孔子思想中有些看似簡單，而實在是深刻警絕的地方，似乎理解不透，這可能是本書最大的不足。還有，就是理解錯誤的地方可能也在所不免，熱誠期望讀者批評指正，本人將因此受益。感謝深圳大學(xué)，感謝章必功校長，沒有他的規(guī)劃和倡導(dǎo)，我不會以這樣的方式給學(xué)生開設(shè)《論語》課程。雖然我很久就有這樣的想法，但可能會拖很長很長的時間。感謝劉洪一副校長，感謝教務(wù)處徐晟處長和其他相關(guān)同事的熱心幫助。另外，還要鄭重感謝陳椰同學(xué)，他為我錄音并將錄音轉(zhuǎn)成文字，做了很多工作，付出了艱辛勞動。本書的名字，是作者與責(zé)任編輯蔣浩共同擬定的。之所以叫這樣一個名字，主要是因為作者所理解的圣人，本來就是個凡人，是凡人中的圣人?？鬃与m然是圣人，但卻擁有一顆凡心。

編輯推薦

《圣者凡心:王立新講《論語》》：著名學(xué)者王立新引領(lǐng)你進入孔子的精神世界。王立新，深圳大學(xué)文學(xué)院教授，中國哲學(xué)博士生導(dǎo)師。多年來的學(xué)術(shù)沉淀，使他的《論語》講座激情澎湃，新意迭出，發(fā)常人所不能發(fā)，而又明白曉暢，直指人心深處。本人常言：“愿以螢光之微，助亮中國傳統(tǒng)文化之精神生命?！爆F(xiàn)正于湖南教育電視臺《湖湘講堂》講授湖湘名人王船山。

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