中國(guó)古代思想學(xué)說史

前言

　　本書是著者過去講授中國(guó)思想史古代編大綱底詳明擴(kuò)充，有些地方改正了過去的綱目，但大體上研究體系是沒有改變的。當(dāng)時(shí)應(yīng)同學(xué)之要求，擬分古代、中古、近代三編，在短期間成書，然因了生活環(huán)境之變遷以及學(xué)說興致之偏重，這項(xiàng)筆債匆匆八載沒有償還，現(xiàn)在古代編寫成。雖未可云全償，而心愿稍安。但本書體裁，注重研究，和講義之編排陳列貨色者，殊有區(qū)別?！　”緯妥局吨袊?guó)古典社會(huì)史論》為姊妹作，乃歷史與思想史相互一貫的自成體系，材料的處理見于二書者，互為補(bǔ)充，避免重覆，讀者研究中國(guó)思想史，當(dāng)要以中國(guó)社會(huì)史為基礎(chǔ)，故二書并讀，實(shí)為必要?！　∵^去研究中國(guó)思想史者有許多缺點(diǎn)，有因愛好某一學(xué)派而個(gè)人是非其間者；有以古人名詞術(shù)語而附會(huì)于現(xiàn)代科學(xué)為能事者；有以思想形式之接近而比擬西歐學(xué)說，從而夸張中國(guó)文化者；有以歷史發(fā)展的社會(huì)成分，輕易為古人描畫臉譜者；有以研究重點(diǎn)不同，執(zhí)其一偏而概論全般思想發(fā)展的脈絡(luò)者：有以主觀主張而托古以為重言者，凡此皆失科學(xué)研究的態(tài)度。

內(nèi)容概要

中國(guó)古代思想，由其發(fā)展的遞變而言，第一階段為“學(xué)在官府”的疇官貴族之學(xué)，第二階段為《詩(shī)》、《書》傳授之學(xué)，據(jù)此而批判出了顯學(xué)，第三階段始普遍成為私人創(chuàng)著，百家并鳴之學(xué)。第一階段，以存世文字說來，從殷卜辭開始，至“郁郁乎文哉”的西周《詩(shī)》、《書》為代表思想。第二階段，春秋儒學(xué)發(fā)展為“顯學(xué)”的淵流，所謂“孔墨畢起”(《莊子》，但道堯舜的“世之顯學(xué)儒墨”。第三階段，為“天下多得一家焉以自好”，“各為其所焉以自方”的“持之有故，言之成理”的子學(xué)。

書籍目錄

自序第一章  中國(guó)古代思想底三階段  第一節(jié)  西周官學(xué)時(shí)代及其官學(xué)  第二節(jié)  官學(xué)到私學(xué)底轉(zhuǎn)變  第三節(jié)  子學(xué)思辯的時(shí)代及其前途第二章  殷代的主要意識(shí)生產(chǎn)  第一節(jié)  殷代歷法意識(shí)生產(chǎn)的起源  第二節(jié)  殷代“卜”的意識(shí)生產(chǎn)第三章  周人“國(guó)有思想”及其前途  第一節(jié)  周人“國(guó)有思想”的原因  第二節(jié)  周人的“天人合一”思想第四章  周人思想第一次的變遷  第一節(jié)  第一次思想變遷的歷史原因  第二節(jié)  周代悲劇思想的先趨之路第五章  孔墨顯學(xué)主潮論上(方法論之異同)  第一節(jié)  春秋思想文物的具文化及其顯學(xué)批判  第二節(jié)  孔子知識(shí)論的特點(diǎn)  第三節(jié)  墨子知識(shí)論的特點(diǎn)第六章  孔墨顯學(xué)主潮論下(學(xué)說體系之異同)  第一節(jié)  孔墨顯學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)  第二節(jié)  孔子學(xué)說的體系  第三節(jié)  墨子的學(xué)說體系第七章  老莊學(xué)派反“顯學(xué)”的智者學(xué)說  第一節(jié)  老莊學(xué)派的歷史路線  第二節(jié)  老子學(xué)說的體系  第三節(jié)  莊子的概念游戲第八章  儒家思孟學(xué)派及其放大了的儒學(xué)  第一節(jié)  子思孟軻的學(xué)派研究  第二節(jié)  中庸思想的形而上學(xué)  第三節(jié)  孟子的社會(huì)人類觀  第四節(jié)  孟子的政治思想  第五節(jié)  孟子的天論與性善論第九章  后期墨家及其通約了的墨學(xué)  第一節(jié)  辯者墨學(xué)的學(xué)派性  第二節(jié)  辯者墨學(xué)對(duì)于墨子學(xué)說的修正  第三節(jié)  辯者墨學(xué)對(duì)于墨子道德學(xué)說之發(fā)展  第四節(jié)  后期墨學(xué)的科學(xué)論  第五節(jié)  后期墨學(xué)的認(rèn)識(shí)過程論與論理學(xué)第十章  詭辯學(xué)者的論理學(xué)  第一節(jié)  詭辯學(xué)者的學(xué)派性  第二節(jié)  惠施及其論理學(xué)  第三節(jié)  公孫龍及其論理學(xué)第十一章  中國(guó)古代思想底綜合者荀學(xué)  第一節(jié)  荀子的時(shí)代與荀學(xué)  第二節(jié)  荀子在古代學(xué)說中的批判與發(fā)展  第三節(jié)  荀子唯物論的要素及其無神論  第四節(jié)  荀子的認(rèn)識(shí)論與論理學(xué)  第五節(jié)  荀子“性惡”論中的兩條戰(zhàn)線之斗爭(zhēng)  第六節(jié)  荀子學(xué)說的局限及其批判  第七節(jié)  荀子關(guān)于儒家傳統(tǒng)的樸素修正第十二章  法家的悲劇歷史與韓非子  第一節(jié)  法家的歷史及其歷史覺醒  第二節(jié)  韓非子歷史的并思想的傳統(tǒng)  第三節(jié)  韓非子的學(xué)說概論  第四節(jié)  韓非的理想與歷史的現(xiàn)實(shí)第十三章  附論屈原思想后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 官學(xué)到私學(xué)底轉(zhuǎn)變　　在這一節(jié)首先要加一段插話，即《老子》的年代問題。因?yàn)槿绻独献印芬粫强鬃訂柖Y的老聃其人所作，那么這里必先規(guī)定中國(guó)私學(xué)是由老子開始，孔子當(dāng)退后一步。果是這樣，我們依據(jù)社會(huì)史的發(fā)展，實(shí)在有好多矛盾問題在老子思想中不能解決?！　　独献印芬粫郧迦送糁?、崔述以來，即致疑其晚成，崔言日：　　“《老子》文似戰(zhàn)國(guó)諸子，與《論語》、《春秋》之文絕不類?？鬃臃Q述古之賢人及當(dāng)代卿大夫，《論語》所載詳矣。何以不載老子一言？孟子但距楊墨不距黃老，果老聃在楊墨前，孟子何以反無一言辟之？”（《洙泗考信錄》）　　汪中以史無楚人仕周之事為疑，梁任公以《老子》文句體例以及生死年代矛盾為疑，馮友蘭引司馬談“道家采儒墨之善”證道家后起為疑，錢穆以思想議論為晚世戰(zhàn)國(guó)之遺緒為疑，各家所疑，相得益彰?！　」羰稀断惹靥斓烙^之進(jìn)展》一書，列老子于孔子之前，作者認(rèn)為頗有問題，比該書一、二章的有價(jià)值的議論似不聯(lián)結(jié)。老子思想本與西周天道觀念未能相接，所以郭氏用“發(fā)明”來裁剪，他說：“老子的最大的發(fā)明便是取消了殷周以來的人格神的天之至上權(quán)威，而建設(shè)了一個(gè)超絕時(shí)空的形而上學(xué)的本體?！边@種思想，我以為要和社會(huì)史相比研究的，只有“禮墮而修耕戰(zhàn)”的戰(zhàn)國(guó)思想，才在“盡地力”之教方面，尋到地下的原理，產(chǎn)生了戰(zhàn)國(guó)諸子自然的天道觀（類似泛神論），只有在類似顯族貴族的社會(huì)出現(xiàn)。土地向私有轉(zhuǎn)化，否定了西周到春秋的土地國(guó)有（氏族貴族的公有）制度，才可能否定人格神的天道?！　∵@里，郭先生認(rèn)《老子》一書成于環(huán)淵（關(guān)尹）之手，在考證學(xué)上本可以立足，但他又以為《老子》書則似《論語》的語錄，為環(huán)淵所纂集。這就問題太多了。第一，《孟荀列傳》所言“環(huán)淵著上下篇”，明言是著而非述，第二，《道德經(jīng)》文體為經(jīng)體，和《論語》的語錄體顯明是春秋與戰(zhàn)國(guó)著述形式之區(qū)別，未能類推，第三，按《莊子》，《韓非子》，《呂氏春秋》所引《老子》文句而言，秦以前《老子》一書固然可能問世，但決不能證明書在墨子甚至孔子之前，以郭先生考證《易經(jīng)》成年的方法講來，《荀子》言《易》，《孟子》不言《易》，《易》可能成于孟、荀二家之中間時(shí)代，同樣地孔、墨、孟諸家不言及老，何以《老子》一書可能產(chǎn)生他們之前呢？　　尤有進(jìn)者，郭先生發(fā)現(xiàn)金文中沒有與天對(duì)立的“地”字，這確是一個(gè)土地生產(chǎn)手段為氏族貴族公有的反映，地下生產(chǎn)手段的獨(dú)占（非私有），可以形成了天道的獨(dú)占觀念，難以發(fā)生理論化的地觀念（形而上學(xué)），地下的“公田”還元而為天上神賜，亦是順序的原始觀念形態(tài)?！　?shí)在說來，春秋時(shí)代，“地”的觀念化亦并不發(fā)達(dá)?？鬃拥摹墩撜Z》中只有一兩個(gè)“地”字，所謂“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，“其次避地”。“地”是一個(gè)具體的例子，并沒有觀念化了?！赌印返臅譃槿?，其第一部分弟子紀(jì)錄者從《尚賢》到《非命》十四篇，也少有地的理論，除了在《尚賢》中引《周頌》說：“圣人之德，照于天下，若天之高，若地之普（其有昭于天下也），若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。……故圣人之德，蓋總乎天地者也?！贝送猱呫漭嫛赌印坟?，有“翟以地為r”，似出翟之弟子手筆。然這種偶見的地觀念，亦是到了戰(zhàn)國(guó)初年的歷史了?！　∷?，在孔、墨的代表作中，講“地”的觀念，是普遍以社稷代替，社稷二字，雖理論化，然不但不和天對(duì)立，而且反是還元于天的人格神?！　∪欢?，《老子》一書，天地對(duì)立的理想則成了家常，如“有物混成，先天地生”，“天得一以清，地得一以寧”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“天地相合以降甘露。”這種形而上學(xué)的天、地觀，與其說是發(fā)明，毋寧說是戰(zhàn)國(guó)諸子的同點(diǎn)。他的思想路線，把現(xiàn)實(shí)的儒墨斗爭(zhēng)，抽象為超現(xiàn)實(shí)的思辯斗爭(zhēng)，正和戰(zhàn)國(guó)中葉以來莊子的神秘主義以及辨者的形式主義之諸論爭(zhēng)，相為密結(jié)，成為古代學(xué)術(shù)第三期的特征?！　≡?，按郭先生的發(fā)現(xiàn)，“仁”是儒家孔子的觀念生產(chǎn)。作者以為“仁”的論爭(zhēng)是孔、墨的一個(gè)基本爭(zhēng)執(zhí)，然而，老子卻在“仁”未發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，便會(huì)反對(duì)仁義，所謂“大道廢有仁義，智慧出有大偽”?！疤斓夭蝗省ト瞬蝗省！边@是奇跡?！　≡伲础独献印芬粫?，沒有一個(gè)人名與地名，比一切子書中為最奇怪的地方，這大有作者故意避露馬腳之重大嫌疑，然他提到什么左將軍等名詞則顯然看出時(shí)代之用語?！　∥覀?cè)凇独献印窌?，不論就其體系，或就其概念，可以舉出很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的觀念，例如“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”，“財(cái)貨有余，是謂盜夸”，“人多技巧，奇物滋起”，這些經(jīng)濟(jì)的觀念，決不能生成于春秋時(shí)代?！疤煜律衿鞑豢蔀橐玻瑸檎邤≈?，執(zhí)者失之”，“大制不割”，這些政治的觀念，正是對(duì)于戰(zhàn)國(guó)巨室的反感?！安簧匈t”，“禮者仁義之薄而亂之首”，這些倫理又都是反對(duì)儒墨所建立的道德范疇。新道德律在東周末年才是建立的階段，在意識(shí)上形成反對(duì)的理論應(yīng)該更為晚成的東西?！　?jù)作者的研究，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“道家”與辯者，有一個(gè)共同的意識(shí)，即世界觀的自由與概念的自由。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)可以規(guī)避具體問題。而在概念的運(yùn)用上則極盡游戲的能事，對(duì)客觀世界不妨為“愚人之心”，對(duì)觀念世界則敢于和西周的上帝做朋友，“與造物者游”。明白了這一矛盾。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　外老研究中國(guó)思想史的方法論，如果用一句話表述，就是：社會(huì)歷史的演進(jìn)與社會(huì)思潮的發(fā)展是一致的。他強(qiáng)調(diào)歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也從哪里開始。例如，西周的官學(xué)、春秋時(shí)代的縉紳之學(xué)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子并鳴之學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的啟蒙思潮以及近代的各種社會(huì)思潮，都和中國(guó)歷史自身的演進(jìn)相聯(lián)系著?！瓕W(xué)人們將社會(huì)史與思想史相貫通，是20世紀(jì)中國(guó)思想史研究最重要的創(chuàng)見，在這方面外老做出了卓越貢獻(xiàn)，值得我們學(xué)習(xí)。　　——張豈之

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