中國古代思想學說史

前言

　　本書是著者過去講授中國思想史古代編大綱底詳明擴充，有些地方改正了過去的綱目，但大體上研究體系是沒有改變的。當時應同學之要求，擬分古代、中古、近代三編，在短期間成書，然因了生活環(huán)境之變遷以及學說興致之偏重，這項筆債匆匆八載沒有償還，現(xiàn)在古代編寫成。雖未可云全償，而心愿稍安。但本書體裁，注重研究，和講義之編排陳列貨色者，殊有區(qū)別?！　”緯妥局吨袊诺渖鐣氛摗窞殒⒚米鳎藲v史與思想史相互一貫的自成體系，材料的處理見于二書者，互為補充，避免重覆，讀者研究中國思想史，當要以中國社會史為基礎，故二書并讀，實為必要?！　∵^去研究中國思想史者有許多缺點，有因愛好某一學派而個人是非其間者；有以古人名詞術語而附會于現(xiàn)代科學為能事者；有以思想形式之接近而比擬西歐學說，從而夸張中國文化者；有以歷史發(fā)展的社會成分，輕易為古人描畫臉譜者；有以研究重點不同，執(zhí)其一偏而概論全般思想發(fā)展的脈絡者：有以主觀主張而托古以為重言者，凡此皆失科學研究的態(tài)度。

內(nèi)容概要

中國古代思想，由其發(fā)展的遞變而言，第一階段為“學在官府”的疇官貴族之學，第二階段為《詩》、《書》傳授之學，據(jù)此而批判出了顯學，第三階段始普遍成為私人創(chuàng)著，百家并鳴之學。第一階段，以存世文字說來，從殷卜辭開始，至“郁郁乎文哉”的西周《詩》、《書》為代表思想。第二階段，春秋儒學發(fā)展為“顯學”的淵流，所謂“孔墨畢起”(《莊子》，但道堯舜的“世之顯學儒墨”。第三階段，為“天下多得一家焉以自好”，“各為其所焉以自方”的“持之有故，言之成理”的子學。

書籍目錄

自序第一章  中國古代思想底三階段  第一節(jié)  西周官學時代及其官學  第二節(jié)  官學到私學底轉變  第三節(jié)  子學思辯的時代及其前途第二章  殷代的主要意識生產(chǎn)  第一節(jié)  殷代歷法意識生產(chǎn)的起源  第二節(jié)  殷代“卜”的意識生產(chǎn)第三章  周人“國有思想”及其前途  第一節(jié)  周人“國有思想”的原因  第二節(jié)  周人的“天人合一”思想第四章  周人思想第一次的變遷  第一節(jié)  第一次思想變遷的歷史原因  第二節(jié)  周代悲劇思想的先趨之路第五章  孔墨顯學主潮論上(方法論之異同)  第一節(jié)  春秋思想文物的具文化及其顯學批判  第二節(jié)  孔子知識論的特點  第三節(jié)  墨子知識論的特點第六章  孔墨顯學主潮論下(學說體系之異同)  第一節(jié)  孔墨顯學的優(yōu)良傳統(tǒng)  第二節(jié)  孔子學說的體系  第三節(jié)  墨子的學說體系第七章  老莊學派反“顯學”的智者學說  第一節(jié)  老莊學派的歷史路線  第二節(jié)  老子學說的體系  第三節(jié)  莊子的概念游戲第八章  儒家思孟學派及其放大了的儒學  第一節(jié)  子思孟軻的學派研究  第二節(jié)  中庸思想的形而上學  第三節(jié)  孟子的社會人類觀  第四節(jié)  孟子的政治思想  第五節(jié)  孟子的天論與性善論第九章  后期墨家及其通約了的墨學  第一節(jié)  辯者墨學的學派性  第二節(jié)  辯者墨學對于墨子學說的修正  第三節(jié)  辯者墨學對于墨子道德學說之發(fā)展  第四節(jié)  后期墨學的科學論  第五節(jié)  后期墨學的認識過程論與論理學第十章  詭辯學者的論理學  第一節(jié)  詭辯學者的學派性  第二節(jié)  惠施及其論理學  第三節(jié)  公孫龍及其論理學第十一章  中國古代思想底綜合者荀學  第一節(jié)  荀子的時代與荀學  第二節(jié)  荀子在古代學說中的批判與發(fā)展  第三節(jié)  荀子唯物論的要素及其無神論  第四節(jié)  荀子的認識論與論理學  第五節(jié)  荀子“性惡”論中的兩條戰(zhàn)線之斗爭  第六節(jié)  荀子學說的局限及其批判  第七節(jié)  荀子關于儒家傳統(tǒng)的樸素修正第十二章  法家的悲劇歷史與韓非子  第一節(jié)  法家的歷史及其歷史覺醒  第二節(jié)  韓非子歷史的并思想的傳統(tǒng)  第三節(jié)  韓非子的學說概論  第四節(jié)  韓非的理想與歷史的現(xiàn)實第十三章  附論屈原思想后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 官學到私學底轉變　　在這一節(jié)首先要加一段插話，即《老子》的年代問題。因為如果《老子》一書果是孔子問禮的老聃其人所作，那么這里必先規(guī)定中國私學是由老子開始，孔子當退后一步。果是這樣，我們依據(jù)社會史的發(fā)展，實在有好多矛盾問題在老子思想中不能解決?！　　独献印芬粫郧迦送糁小⒋奘鲆詠?，即致疑其晚成，崔言日：　　“《老子》文似戰(zhàn)國諸子，與《論語》、《春秋》之文絕不類?？鬃臃Q述古之賢人及當代卿大夫，《論語》所載詳矣。何以不載老子一言？孟子但距楊墨不距黃老，果老聃在楊墨前，孟子何以反無一言辟之？”（《洙泗考信錄》）　　汪中以史無楚人仕周之事為疑，梁任公以《老子》文句體例以及生死年代矛盾為疑，馮友蘭引司馬談“道家采儒墨之善”證道家后起為疑，錢穆以思想議論為晚世戰(zhàn)國之遺緒為疑，各家所疑，相得益彰?！　」羰稀断惹靥斓烙^之進展》一書，列老子于孔子之前，作者認為頗有問題，比該書一、二章的有價值的議論似不聯(lián)結。老子思想本與西周天道觀念未能相接，所以郭氏用“發(fā)明”來裁剪，他說：“老子的最大的發(fā)明便是取消了殷周以來的人格神的天之至上權威，而建設了一個超絕時空的形而上學的本體。”這種思想，我以為要和社會史相比研究的，只有“禮墮而修耕戰(zhàn)”的戰(zhàn)國思想，才在“盡地力”之教方面，尋到地下的原理，產(chǎn)生了戰(zhàn)國諸子自然的天道觀（類似泛神論），只有在類似顯族貴族的社會出現(xiàn)。土地向私有轉化，否定了西周到春秋的土地國有（氏族貴族的公有）制度，才可能否定人格神的天道?！　∵@里，郭先生認《老子》一書成于環(huán)淵（關尹）之手，在考證學上本可以立足，但他又以為《老子》書則似《論語》的語錄，為環(huán)淵所纂集。這就問題太多了。第一，《孟荀列傳》所言“環(huán)淵著上下篇”，明言是著而非述，第二，《道德經(jīng)》文體為經(jīng)體，和《論語》的語錄體顯明是春秋與戰(zhàn)國著述形式之區(qū)別，未能類推，第三，按《莊子》，《韓非子》，《呂氏春秋》所引《老子》文句而言，秦以前《老子》一書固然可能問世，但決不能證明書在墨子甚至孔子之前，以郭先生考證《易經(jīng)》成年的方法講來，《荀子》言《易》，《孟子》不言《易》，《易》可能成于孟、荀二家之中間時代，同樣地孔、墨、孟諸家不言及老，何以《老子》一書可能產(chǎn)生他們之前呢？　　尤有進者，郭先生發(fā)現(xiàn)金文中沒有與天對立的“地”字，這確是一個土地生產(chǎn)手段為氏族貴族公有的反映，地下生產(chǎn)手段的獨占（非私有），可以形成了天道的獨占觀念，難以發(fā)生理論化的地觀念（形而上學），地下的“公田”還元而為天上神賜，亦是順序的原始觀念形態(tài)?！　嵲谡f來，春秋時代，“地”的觀念化亦并不發(fā)達?？鬃拥摹墩撜Z》中只有一兩個“地”字，所謂“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”，“其次避地”?！暗亍笔且粋€具體的例子，并沒有觀念化了。《墨子》的書分為三部，其第一部分弟子紀錄者從《尚賢》到《非命》十四篇，也少有地的理論，除了在《尚賢》中引《周頌》說：“圣人之德，照于天下，若天之高，若地之普（其有昭于天下也），若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常?！适ト酥?，蓋總乎天地者也?！贝送猱呫漭嫛赌印坟?，有“翟以地為r”，似出翟之弟子手筆。然這種偶見的地觀念，亦是到了戰(zhàn)國初年的歷史了?！　∷?，在孔、墨的代表作中，講“地”的觀念，是普遍以社稷代替，社稷二字，雖理論化，然不但不和天對立，而且反是還元于天的人格神。　　然而，《老子》一書，天地對立的理想則成了家常，如“有物混成，先天地生”，“天得一以清，地得一以寧”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！疤斓叵嗪弦越蹈事丁！边@種形而上學的天、地觀，與其說是發(fā)明，毋寧說是戰(zhàn)國諸子的同點。他的思想路線，把現(xiàn)實的儒墨斗爭，抽象為超現(xiàn)實的思辯斗爭，正和戰(zhàn)國中葉以來莊子的神秘主義以及辨者的形式主義之諸論爭，相為密結，成為古代學術第三期的特征。　　再，按郭先生的發(fā)現(xiàn)，“仁”是儒家孔子的觀念生產(chǎn)。作者以為“仁”的論爭是孔、墨的一個基本爭執(zhí)，然而，老子卻在“仁”未發(fā)現(xiàn)的時候，便會反對仁義，所謂“大道廢有仁義，智慧出有大偽”。“天地不仁……圣人不仁。”這是奇跡。　　再，按《老子》一書，沒有一個人名與地名，比一切子書中為最奇怪的地方，這大有作者故意避露馬腳之重大嫌疑，然他提到什么左將軍等名詞則顯然看出時代之用語?！　∥覀冊凇独献印窌?，不論就其體系，或就其概念，可以舉出很多戰(zhàn)國時代的觀念，例如“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”，“財貨有余，是謂盜夸”，“人多技巧，奇物滋起”，這些經(jīng)濟的觀念，決不能生成于春秋時代。“天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”，“大制不割”，這些政治的觀念，正是對于戰(zhàn)國巨室的反感?！安簧匈t”，“禮者仁義之薄而亂之首”，這些倫理又都是反對儒墨所建立的道德范疇。新道德律在東周末年才是建立的階段，在意識上形成反對的理論應該更為晚成的東西。　　據(jù)作者的研究，戰(zhàn)國時代的“道家”與辯者，有一個共同的意識，即世界觀的自由與概念的自由。他們在現(xiàn)實社會可以規(guī)避具體問題。而在概念的運用上則極盡游戲的能事，對客觀世界不妨為“愚人之心”，對觀念世界則敢于和西周的上帝做朋友，“與造物者游”。明白了這一矛盾。

媒體關注與評論

　　外老研究中國思想史的方法論，如果用一句話表述，就是：社會歷史的演進與社會思潮的發(fā)展是一致的。他強調(diào)歷史從哪里開始，思想進程也從哪里開始。例如，西周的官學、春秋時代的縉紳之學、戰(zhàn)國時代的諸子并鳴之學、西漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清之際的啟蒙思潮以及近代的各種社會思潮，都和中國歷史自身的演進相聯(lián)系著?！瓕W人們將社會史與思想史相貫通，是20世紀中國思想史研究最重要的創(chuàng)見，在這方面外老做出了卓越貢獻，值得我們學習?！　　獜堌M之

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