詩論

前言

在歐洲，從古希臘一直到文藝復興。一般研究文學理論的著作都叫做詩學?！拔膶W批評”一個名詞出來很晚，它的范圍較廣，但詩學仍是一個主要部門。中國向來只有詩話而無詩學，劉彥和的《文心雕龍》條理雖縝密，所談的不限于詩。詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡煉親切，是其所長；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時偏重主觀，有時過信傳統(tǒng)，缺乏科學的精神和方法。詩學在中國不甚發(fā)達的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為詩的精微奧妙可意會而不可言傳，如經(jīng)科學分析，則如七寶樓臺，拆碎不成片段。其次，中國人的心理偏向重綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考。謹嚴的分析為邏輯的歸納恰是治詩學者所需要的方法。

內(nèi)容概要

想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源：猶如想了解一個人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境，詩也是如此。許多人在紛紛爭論“詩是什么”“詩應該如何”諸問題，爭來爭去，終不得要領。如果他們先把“詩是怎樣起來的”一個基本問題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。

作者簡介

朱光潛（1897-1986），安徽桐城人，著名美學家、文藝理論家、翻譯家，我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《談論》、《談文學》等。

書籍目錄

序第一章  詩的起源第二章  詩與諧隱第三章  詩的境界——情趣與意象第四章  論表現(xiàn)——情感思想和語言文字的關系第五章  詩與散文第六章  詩與樂——節(jié)奏第七章  詩與畫——評萊森的詩畫異質(zhì)說第八章  中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(上)論聲第九章  中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(中)論頓第十章  中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(下)論韻第十一章  中國詩何以走上“律”的路(上)賦對于詩的影響第十二章  中國詩何以走上“律”的路(下)聲律的研究何以特盛于齊梁以后?第十三章  陶淵明附錄  給一位寫新詩的青年朋友后記

章節(jié)摘錄

（二）心理學的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象詩的起源實在不是一個歷史的問題。而是一個心理學的問題。要明白詩的起源，我們首先要問：“人類何以要唱歌做詩？”對于這個問題，眾口同聲地回答：“詩歌是表現(xiàn)情感的?！边@句話也是中國歷代論詩者的公同信條?！队輹氛f，“詩言志，歌永言?！薄妒酚洝せ鼈鳌芬鬃诱Z：“書以道事，詩以達意?！彼^“志”與“意”就含有近代語所謂“情感”（就心理學觀點看，意志與情感原來不易分開），所謂“言”與“達”就是近代語所謂“表現(xiàn)”。把這個見解發(fā)揮得最透辟的是《詩·大序》：詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。朱熹在《詩序》里引申這一段話，也說得很好：或有問于予日，“詩何為而作也？”予應之曰，“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能己焉。此詩之所以作也?！比松鷣砭陀星楦校楦刑烊恍枰憩F(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當?shù)姆绞绞窃姼?，因為語言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，“不能已”的。這是一說，古希臘人又另有一種看法。他們的詩的定義是“模仿的藝術”（imitativeart）。模仿的對象可以為心理活動（如情感、思想），也可以為其他自然現(xiàn)象，不過古希臘人具有心理學家所謂“外傾”（extroversion）的傾向，他們的文藝神亞波羅是以靜觀默索為至高理想的，他們的眼睛老是朝著外面看，最使他們感覺興趣的是浮世一切形形色色。他們所謂“模仿”似像造形藝術一般偏重外界事物的印象。他們在悲劇中，雖然也涉及內(nèi)心的沖突，但是著重點不在此。而在人與神的掙扎。在他們看，詩的主要功用在“再現(xiàn)”外界事物的印象。亞理斯多德在他的《詩學》里說得很清楚：——詩的普通起源由于兩個原因，每個都根于人類天性。人從嬰孩時期起。就自然會模仿。他比低等動物強，就因為他是世間最善于模仿的動物，從頭就用模仿來求知。大家都歡喜模仿出來的作品，這也是很自然的。這第二點可以拿經(jīng)驗來證實：事物本身縱然也許看起來令人起不快之感，用最寫實的方法將它們再現(xiàn)于藝術，卻使我們很高興看，例如低等動物及死尸的形狀。此外還另有一層理由：求知是最大的快樂，這不僅哲學家為然，普通人的能力雖較薄弱，也還是如此。我們歡喜看圖畫。就因為我們同時在求知，在明了事物的意義，比如說“那畫的人就是某某”。如果我們從來沒有看過所畫的事物，那末。我們的快感就不是因為畫是模仿它，而是因為畫的手法、顏色等等了。亞理斯多德在這里從心理學的觀點解釋詩的起源，以為最重要的有兩層原因：一是模仿本能，一是求知所生的快樂。同時他也承認藝術，除開它的模仿內(nèi)容，本身的形相如畫中的形色配合之類，也可以引起快感。他處處以詩比畫，他所謂“模仿”顯然是偏重“再現(xiàn)”（representation）?？偠灾?，詩或是“表現(xiàn)”內(nèi)在的情感，或是“再現(xiàn)”外來的印象，或是純以藝術形相產(chǎn)生快感，它的起源都是以人類天性為基礎。所以嚴格地說，詩的起源當為與人類起源一樣久遠。（三）人類詩歌與鳥歌的比較有一派學者以為詩的起源比人類還更早，我們研究詩的起源不但要注意原始歌謠，還要注意到鳥獸的歌唱。關于鳥獸的歌唱有一個重要的問題：它是一種語言，還是一種音樂呢？

后記

《詩論》是朱光潛先生的代表作之一，也是中國百年新詩史上最具科學性和邏輯性的詩學論著。朱光潛是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，主要著作有《文藝心理學》、《西方美學史》、《談美》、《談文學》等。而其本人最看重的一種還是這本《詩論》，認為“用功較多，比較有點獨到見解”。1931前后，朱光潛在歐洲留學時便開始了本書的寫作。在完成了《文藝心理學》初稿之后，他就著手對于平素用功最多的一種藝術——詩——進行理論的探討。不久，就寫成了《詩論》綱要。1933年回國后，他曾先后在北京大學、武漢大學講授《詩論》課程，并在授課的過程中對講稿多次修改。后來，陳通伯等人要出一套文藝叢書，朱光潛才拿出來把它發(fā)表了，這就是《詩論》的第一版即“抗戰(zhàn)版”，1943年由重慶國民圖書出版社出版。

媒體關注與評論

在我過去的寫作中，自認為用功較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》。我在這里試圖用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論；對中國詩的音律、為什么后來走上律詩的道路，也作了探索分析?！　　旃鉂摗对娬摗返某晒Τ俗髡呶鲗W人文知識與理論的厚積薄發(fā)，長期積累而化為揮灑自如的充量表達，還因為作者極為成功地借助了中國古代詩詞、詩話的豐富資源，一方面如水中著鹽似的融化了很多古代詩學的精華，另一方面也化臭腐為神奇，以現(xiàn)代心理學、美學理論，點化了傳統(tǒng)詩詞、詩話中的文史語料，從現(xiàn)代意義上活轉(zhuǎn)了中國詩學的生命?！　　鷷悦?/pre>



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朱光潛：在我過去的寫作中，自認為用功較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》。我在這里試圖用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論；對中國詩的音律、為什么后來走上律詩的道路，也作了探索分析?！　『鷷悦鳎骸对娬摗返某晒Τ俗髡呶鲗W人文知識與理論的厚積薄發(fā)，長期積累而化為揮灑自如的充量表達，還因為作者極為成功地借助了中國古代詩詞、詩話的豐富資源，一方面如水中著鹽似的融化了很多古代詩學的精華，另一方面也化臭腐為神奇，以現(xiàn)代心理學、美學理論，點化了傳統(tǒng)詩詞、詩話中的文史語料，從現(xiàn)代意義上活轉(zhuǎn)了中國詩學的生命。




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