佛學研究十八篇

內容概要

本書作者對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究，提出了許多真知灼見。他將佛學概括為一種心理學，實在是一種獨創(chuàng)。     粱啟超不僅大力宣傳佛學的博大精深，而且刻苦研究佛學，成果斐然。對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究。他關于佛經翻譯見解獨到，簡明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國植根、發(fā)展、興盛和衰退的過程。研究中國佛學,不可不讀梁啟超這些經得起歷史考驗的論著。     本書簡體橫排，以適應現(xiàn)代讀者的閱讀習慣。加上后記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。

書籍目錄

一  中國佛法興衰沿革說略二  佛教之初輸入三  印度佛教概觀四  佛陀時代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）五  佛教與西域六  又佛教與西域七  中國印度之交通（亦題為《十五百年前之中國留學生》）八  佛教教理在中國之發(fā)展九  翻譯文學與佛典十  佛典之翻譯十一  讀《異部宗輪論述記》十二  說四阿含十三  說“六足”“發(fā)智”十四  說《大毗婆沙》十五  讀《修行道地經》十六  《那先比丘經》書十七  佛家經錄在中國目錄學之位置十八  見于《高僧傳》中之支那著述后記

章節(jié)摘錄

從中國佛學史大量觀察?？芍蟹譃槎冢阂蝗蛰斎肫?，兩晉南北朝是也。二日建設期，隋唐是也。實則在輸入期中，早已漸圖建設.在建設期中亦仍不怠于輸入。此不過舉其概而已。輸人事業(yè)之主要者，日西行求法，日傳譯經論，具詳?shù)谒?、第五?兩章。建設事業(yè)，則諸宗之成立也，具詳?shù)诹?以下。今欲使學者得一簡明之概念，且略知各部分事業(yè)之聯(lián)絡，故以極簡單之文句，先述如下其有重要資料不能入以下諸章者，則于此處稍為詳敘，望讀者通前后參錯觀之。印度佛教，先有小乘，后有大乘，中國亦不逾斯軌。然小乘之行于中國，時期甚短，勢力亦弱，非如印度西域之以小乘為正統(tǒng)、而大乘為閏位也。后漢、三國所譯經典，雖小乘較多，然大乘亦已間譯。至兩晉以后，則以譯大乘為主業(yè)。諸大乘經中，方等先昌。支讖之《般舟三昧》，佛調之《法鏡》，支謙之《維摩》《首楞》，法護之《寶積》《大集》《普曜》，皆其先河也。般若之興，亦略同時。支讖之《道行》，法護之《光贊》，叔蘭之《放光》，羅什之《摩訶》，皆其選也。此兩部分，皆起于西歷二世紀中，而發(fā)達于四世紀末?！斗ㄈA》之來，則在四世紀，法護、羅什前后兩譯?！赌P》《華嚴》最晚出，曇讖、佛馱所譯，皆在五世紀初元。至五世紀初元，而大乘要經略備，小乘之《四阿含》亦次第完成，譯事告一段落焉。道安，此方弘法之祖也，遍注諸經，而猶精《般若》，可謂“空宗”最初之建設者。其弟子慧遠，在廬山結蓮社念佛。今之“凈土宗”尊為初祖焉。羅什人關，氣象萬千，后此大乘之“三論宗”、小乘之“成實宗”，皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等，皆為一時龍象。自此以前，為輸入全盛、建設萌芽之時期。在此時期中，有兩種事實，頗足資研究興趣者。其一，則小乘派殆無反抗力也。印度大乘初起，其與小乘之對抗極烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛論”者，獨我國則大乘一至，靡然從風。其持小乘以非毀大乘者，今所考見。才得數(shù)人：一、慧導疑《大品般若》。二、曇樂非撥《法華》。三、僧淵誹謗《涅盤》。四、竺法度禁一切大乘經典.不聽讀誦見梁僧佑《出三藏記集》卷五末兩篇。僧佑著《喻疑》篇，專為當時疑《涅涅盤》者而發(fā)。中有言日：“三十六國，小乘人也。此璺流于秦地?！笨芍敃r兩域諸僧在中國者，非無反抗大乘之人，特力不足以張其軍耳。其二，則大乘教理多由獨悟也，朱士行讀《道行般若》，知其未盡，矢志往求《高僧傳》本傳。道安訂正舊譯諸經，其后羅什重譯.適與冥合，初無乖舛《魏書·釋老志》。凡此之類，具征深智?！暗郎鷩L嘆：經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。于是校練空有，研思因果，乃立善不受報及頓悟義?；\罩舊說，剖析佛性，洞人幽微，說阿闡提人譯言多貪皆得成佛。于時《大涅盤經》未至此土，孤明先發(fā)，獨見迕眾。舊學僧黨，譏忿滋甚，擯而遣之。俄而《大涅盤》至，果言闡提有佛性，與生說若合符契”《出三藏記集》卷十七。吾讀此等記載，發(fā)生兩種感想：其一，可見我先民富于“研究心”，雖于其所極尊仰之經典，并非壹意盲信。其二，可見我先民有創(chuàng)作之能。雖于所未聞之學說，而精思所運，能與符契，后此能蔚然建設“中國的佛教”，蓋有由矣。以上為東晉之重要事業(yè)。印度大乘性、相兩宗，羅什所傳來者則性宗也，而相宗則未之聞。梁陳之交，真諦創(chuàng)翻《攝論》《俱舍》，法泰、智愷最能傳其業(yè).于是開大乘之“攝論宗”與小乘之“俱舍宗”。“攝宗”即后此“法相宗”之前驅也。世親依《華嚴·十地品》作《十地經論》，元魏時菩提流支、勒那摩提合澤之。北齊惠光治之最明，于是創(chuàng)“十地宗”，即后此“華嚴宗”之前驅也。以上為南北朝之重要事業(yè)。自羅什譯《中》《百》《十二門》三論，后百余年間傳習極盛，至隋吉藏（嘉祥大師）大成之，創(chuàng)“三論宗”。此宗入唐轉衰，；其一部分人“天臺宗”，一部分人“禪宗”焉。自《法華》《涅盤》輸入后，研究極盛，六朝時有所謂“法華宗”“涅盤宗”者。至隋智凱（智者大師）神悟獨運，依《法華》創(chuàng)“四教五時”之義，立止觀之法，學者以頡居天臺，名之日“天臺宗”。其后唐湛然（荊溪）益大弘之，中國人前無所受而自創(chuàng)一宗者，自“天臺”始也。此為隋代之重要事業(yè)。唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學界第一恩人。而其所最服膺者為戒賢顯識之論.于是大闡之。立“法相宗”，亦稱“唯識宗”。其弟子窺基最能傳其學，基住持慈恩寺，故此宗或稱“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后，華嚴研究日盛，唐法藏（賢首國師）與實叉難陀重譯《華嚴》，乃大闡揚之，立“華嚴宗”，亦可謂中國自創(chuàng)之宗也。此后宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業(yè)。自慧遠提倡念佛，至唐善導大成之.是為“凈土宗”。自道安提倡戒律，至唐道安大成之，是為“律宗”。自唐善無畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。此諸宗皆盛于唐。而其傳最廣而其流最長者，則“禪宗”也。相宗佛滅度后，以衣缽授大迦葉，心心相傳，歷二十八代而至達摩。達摩以梁時至中國，更不譯經說教，惟物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禪師），乃大弘之，直指一心，不立語言文字。號為“禪宗”。亦稱“心宗”。其徒南岳讓、青原思傳之，后為衍為“云門”“法眼”“臨濟”“溈仰”“曹潤”之五宗，數(shù)百年間，遍天下焉。此宗雖稱來自印度，然自六祖以前，既一無傳布，則雖謂中國自創(chuàng)之宗焉可耳。禪宗與“天臺”“華嚴”“法相”皆極盛于唐，彼三者稱“教下三家”，禪宗則稱“教外別傳”，此為唐代之重要事業(yè)。

后記

梁啟超（1873-1929），廣東新會人。中國近代史上著名學者、啟蒙思想家、教育家、史學家和文學家。其學術研究涉獵廣泛，以史學研究成績最著。一生著述宏富，有多種作品集行世?！斗饘W研究十八篇》是梁啟超先生的佛學論著集。中華書局于1936年作為《飲冰室專集》中的一種出版。中國臺灣中華書局于1985年出版該書，北京中華書局于1989年根據(jù)1936年的版本進行影印，此后各出版社多次再版本書。此次出版以1989年中華書局影印版為底本進行整理，在編輯過程中，本著尊重原著，保持作品原貌的原則，除改正一些顯誤外，未對民國用法的文字做任何改動。

媒體關注與評論

弟素不信佛，而亦能終卷，是必為有興趣之文字。西人著述有所謂讀書之鑰者，此書殆可為習是學者之鑰矣?！　　獜埦丈饘W和歷史上任何一種學說一樣，其發(fā)展過程中，尤其在中國的繁衍過程中，出現(xiàn)過各種流派，相互爭斗。梁啟超對此十分重視，有過詳細而深入的評析，并且和歐美的哲學流派進行比較，提出了一些新觀點，具有較大的啟發(fā)性。由此可知，粱啟超留下的“中國佛學變遷史”實際是中國佛學學術發(fā)展史，他是從理論和學術的角度去闡述佛學在中國的演變歷程的?！　　钕菜?/pre>


編輯推薦
《佛學研究十八篇》：佛法初入中國，相傳起于東漢明帝時。正史中紀載較詳細，為《魏書·釋老志》。其文如下：漢武……開西域，遣張騫使大夏器還，傳其旁有身毒國，名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也?！?/pre>





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