佛學(xué)研究十八篇

內(nèi)容概要

本書(shū)作者對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無(wú)常與無(wú)我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究，提出了許多真知灼見(jiàn)。他將佛學(xué)概括為一種心理學(xué)，實(shí)在是一種獨(dú)創(chuàng)。     粱啟超不僅大力宣傳佛學(xué)的博大精深，而且刻苦研究佛學(xué)，成果斐然。對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無(wú)常與無(wú)我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究。他關(guān)于佛經(jīng)翻譯見(jiàn)解獨(dú)到，簡(jiǎn)明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國(guó)植根、發(fā)展、興盛和衰退的過(guò)程。研究中國(guó)佛學(xué),不可不讀梁?jiǎn)⒊@些經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的論著。     本書(shū)簡(jiǎn)體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。加上后記，對(duì)作者其人及其書(shū)予以簡(jiǎn)要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當(dāng)、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛(ài)好者了解民國(guó)學(xué)術(shù)文化的一條重要渠道，也是值得書(shū)友珍藏的珍品。

書(shū)籍目錄

一  中國(guó)佛法興衰沿革說(shuō)略二  佛教之初輸入三  印度佛教概觀四  佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）五  佛教與西域六  又佛教與西域七  中國(guó)印度之交通（亦題為《十五百年前之中國(guó)留學(xué)生》）八  佛教教理在中國(guó)之發(fā)展九  翻譯文學(xué)與佛典十  佛典之翻譯十一  讀《異部宗輪論述記》十二  說(shuō)四阿含十三  說(shuō)“六足”“發(fā)智”十四  說(shuō)《大毗婆沙》十五  讀《修行道地經(jīng)》十六  《那先比丘經(jīng)》書(shū)十七  佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置十八  見(jiàn)于《高僧傳》中之支那著述后記

章節(jié)摘錄

從中國(guó)佛學(xué)史大量觀察?？芍蟹譃槎冢阂蝗蛰斎肫?，兩晉南北朝是也。二日建設(shè)期，隋唐是也。實(shí)則在輸入期中，早已漸圖建設(shè).在建設(shè)期中亦仍不怠于輸入。此不過(guò)舉其概而已。輸人事業(yè)之主要者，日西行求法，日傳譯經(jīng)論，具詳?shù)谒?、第五?兩章。建設(shè)事業(yè)，則諸宗之成立也，具詳?shù)诹?以下。今欲使學(xué)者得一簡(jiǎn)明之概念，且略知各部分事業(yè)之聯(lián)絡(luò)，故以極簡(jiǎn)單之文句，先述如下其有重要資料不能入以下諸章者，則于此處稍為詳敘，望讀者通前后參錯(cuò)觀之。印度佛教，先有小乘，后有大乘，中國(guó)亦不逾斯軌。然小乘之行于中國(guó)，時(shí)期甚短，勢(shì)力亦弱，非如印度西域之以小乘為正統(tǒng)、而大乘為閏位也。后漢、三國(guó)所譯經(jīng)典，雖小乘較多，然大乘亦已間譯。至兩晉以后，則以譯大乘為主業(yè)。諸大乘經(jīng)中，方等先昌。支讖之《般舟三昧》，佛調(diào)之《法鏡》，支謙之《維摩》《首楞》，法護(hù)之《寶積》《大集》《普曜》，皆其先河也。般若之興，亦略同時(shí)。支讖之《道行》，法護(hù)之《光贊》，叔蘭之《放光》，羅什之《摩訶》，皆其選也。此兩部分，皆起于西歷二世紀(jì)中，而發(fā)達(dá)于四世紀(jì)末。《法華》之來(lái)，則在四世紀(jì)，法護(hù)、羅什前后兩譯?！赌P(pán)》《華嚴(yán)》最晚出，曇讖、佛馱所譯，皆在五世紀(jì)初元。至五世紀(jì)初元，而大乘要經(jīng)略備，小乘之《四阿含》亦次第完成，譯事告一段落焉。道安，此方弘法之祖也，遍注諸經(jīng)，而猶精《般若》，可謂“空宗”最初之建設(shè)者。其弟子慧遠(yuǎn)，在廬山結(jié)蓮社念佛。今之“凈土宗”尊為初祖焉。羅什人關(guān)，氣象萬(wàn)千，后此大乘之“三論宗”、小乘之“成實(shí)宗”，皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等，皆為一時(shí)龍象。自此以前，為輸入全盛、建設(shè)萌芽之時(shí)期。在此時(shí)期中，有兩種事實(shí)，頗足資研究興趣者。其一，則小乘派殆無(wú)反抗力也。印度大乘初起，其與小乘之對(duì)抗極烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛論”者，獨(dú)我國(guó)則大乘一至，靡然從風(fēng)。其持小乘以非毀大乘者，今所考見(jiàn)。才得數(shù)人：一、慧導(dǎo)疑《大品般若》。二、曇樂(lè)非撥《法華》。三、僧淵誹謗《涅盤(pán)》。四、竺法度禁一切大乘經(jīng)典.不聽(tīng)讀誦見(jiàn)梁僧佑《出三藏記集》卷五末兩篇。僧佑著《喻疑》篇，專(zhuān)為當(dāng)時(shí)疑《涅涅盤(pán)》者而發(fā)。中有言日：“三十六國(guó)，小乘人也。此璺流于秦地?！笨芍?dāng)時(shí)兩域諸僧在中國(guó)者，非無(wú)反抗大乘之人，特力不足以張其軍耳。其二，則大乘教理多由獨(dú)悟也，朱士行讀《道行般若》，知其未盡，矢志往求《高僧傳》本傳。道安訂正舊譯諸經(jīng)，其后羅什重譯.適與冥合，初無(wú)乖舛《魏書(shū)·釋老志》。凡此之類(lèi)，具征深智。“道生嘗嘆：經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。于是校練空有，研思因果，乃立善不受報(bào)及頓悟義。籠罩舊說(shuō)，剖析佛性，洞人幽微，說(shuō)阿闡提人譯言多貪皆得成佛。于時(shí)《大涅盤(pán)經(jīng)》未至此土，孤明先發(fā)，獨(dú)見(jiàn)迕眾。舊學(xué)僧黨，譏忿滋甚，擯而遣之。俄而《大涅盤(pán)》至，果言闡提有佛性，與生說(shuō)若合符契”《出三藏記集》卷十七。吾讀此等記載，發(fā)生兩種感想：其一，可見(jiàn)我先民富于“研究心”，雖于其所極尊仰之經(jīng)典，并非壹意盲信。其二，可見(jiàn)我先民有創(chuàng)作之能。雖于所未聞之學(xué)說(shuō)，而精思所運(yùn)，能與符契，后此能蔚然建設(shè)“中國(guó)的佛教”，蓋有由矣。以上為東晉之重要事業(yè)。印度大乘性、相兩宗，羅什所傳來(lái)者則性宗也，而相宗則未之聞。梁陳之交，真諦創(chuàng)翻《攝論》《俱舍》，法泰、智愷最能傳其業(yè).于是開(kāi)大乘之“攝論宗”與小乘之“俱舍宗”?！皵z宗”即后此“法相宗”之前驅(qū)也。世親依《華嚴(yán)·十地品》作《十地經(jīng)論》，元魏時(shí)菩提流支、勒那摩提合澤之。北齊惠光治之最明，于是創(chuàng)“十地宗”，即后此“華嚴(yán)宗”之前驅(qū)也。以上為南北朝之重要事業(yè)。自羅什譯《中》《百》《十二門(mén)》三論，后百余年間傳習(xí)極盛，至隋吉藏（嘉祥大師）大成之，創(chuàng)“三論宗”。此宗入唐轉(zhuǎn)衰，；其一部分人“天臺(tái)宗”，一部分人“禪宗”焉。自《法華》《涅盤(pán)》輸入后，研究極盛，六朝時(shí)有所謂“法華宗”“涅盤(pán)宗”者。至隋智凱（智者大師）神悟獨(dú)運(yùn)，依《法華》創(chuàng)“四教五時(shí)”之義，立止觀之法，學(xué)者以頡居天臺(tái)，名之日“天臺(tái)宗”。其后唐湛然（荊溪）益大弘之，中國(guó)人前無(wú)所受而自創(chuàng)一宗者，自“天臺(tái)”始也。此為隋代之重要事業(yè)。唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，歸而譯書(shū)千三百卷，為我學(xué)界第一恩人。而其所最服膺者為戒賢顯識(shí)之論.于是大闡之。立“法相宗”，亦稱(chēng)“唯識(shí)宗”。其弟子窺基最能傳其學(xué)，基住持慈恩寺，故此宗或稱(chēng)“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后，華嚴(yán)研究日盛，唐法藏（賢首國(guó)師）與實(shí)叉難陀重譯《華嚴(yán)》，乃大闡揚(yáng)之，立“華嚴(yán)宗”，亦可謂中國(guó)自創(chuàng)之宗也。此后宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業(yè)。自慧遠(yuǎn)提倡念佛，至唐善導(dǎo)大成之.是為“凈土宗”。自道安提倡戒律，至唐道安大成之，是為“律宗”。自唐善無(wú)畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。此諸宗皆盛于唐。而其傳最廣而其流最長(zhǎng)者，則“禪宗”也。相宗佛滅度后，以衣缽授大迦葉，心心相傳，歷二十八代而至達(dá)摩。達(dá)摩以梁時(shí)至中國(guó)，更不譯經(jīng)說(shuō)教，惟物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禪師），乃大弘之，直指一心，不立語(yǔ)言文字。號(hào)為“禪宗”。亦稱(chēng)“心宗”。其徒南岳讓、青原思傳之，后為衍為“云門(mén)”“法眼”“臨濟(jì)”“溈仰”“曹潤(rùn)”之五宗，數(shù)百年間，遍天下焉。此宗雖稱(chēng)來(lái)自印度，然自六祖以前，既一無(wú)傳布，則雖謂中國(guó)自創(chuàng)之宗焉可耳。禪宗與“天臺(tái)”“華嚴(yán)”“法相”皆極盛于唐，彼三者稱(chēng)“教下三家”，禪宗則稱(chēng)“教外別傳”，此為唐代之重要事業(yè)。

后記

梁?jiǎn)⒊?873-1929），廣東新會(huì)人。中國(guó)近代史上著名學(xué)者、啟蒙思想家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，以史學(xué)研究成績(jī)最著。一生著述宏富，有多種作品集行世?！斗饘W(xué)研究十八篇》是梁?jiǎn)⒊壬姆饘W(xué)論著集。中華書(shū)局于1936年作為《飲冰室專(zhuān)集》中的一種出版。中國(guó)臺(tái)灣中華書(shū)局于1985年出版該書(shū)，北京中華書(shū)局于1989年根據(jù)1936年的版本進(jìn)行影印，此后各出版社多次再版本書(shū)。此次出版以1989年中華書(shū)局影印版為底本進(jìn)行整理，在編輯過(guò)程中，本著尊重原著，保持作品原貌的原則，除改正一些顯誤外，未對(duì)民國(guó)用法的文字做任何改動(dòng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弟素不信佛，而亦能終卷，是必為有興趣之文字。西人著述有所謂讀書(shū)之鑰者，此書(shū)殆可為習(xí)是學(xué)者之鑰矣?！　　獜埦丈饘W(xué)和歷史上任何一種學(xué)說(shuō)一樣，其發(fā)展過(guò)程中，尤其在中國(guó)的繁衍過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)各種流派，相互爭(zhēng)斗。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此十分重視，有過(guò)詳細(xì)而深入的評(píng)析，并且和歐美的哲學(xué)流派進(jìn)行比較，提出了一些新觀點(diǎn)，具有較大的啟發(fā)性。由此可知，粱啟超留下的“中國(guó)佛學(xué)變遷史”實(shí)際是中國(guó)佛學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史，他是從理論和學(xué)術(shù)的角度去闡述佛學(xué)在中國(guó)的演變歷程的?！　　钕菜?/pre>


編輯推薦
《佛學(xué)研究十八篇》：佛法初入中國(guó)，相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳細(xì)，為《魏書(shū)·釋老志》。其文如下：漢武……開(kāi)西域，遣張騫使大夏器還，傳其旁有身毒國(guó)，名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐?。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠?jīng)。中土聞之，未之信了也?！?/pre>





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