佛學(xué)研究十八篇

出版時(shí)間:2010-1  出版社:岳麓書(shū)社  作者:梁?jiǎn)⒊?nbsp; 頁(yè)數(shù):385  
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內(nèi)容概要

本書(shū)作者對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無(wú)常與無(wú)我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究,提出了許多真知灼見(jiàn)。他將佛學(xué)概括為一種心理學(xué),實(shí)在是一種獨(dú)創(chuàng)。     粱啟超不僅大力宣傳佛學(xué)的博大精深,而且刻苦研究佛學(xué),成果斐然。對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無(wú)常與無(wú)我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究。他關(guān)于佛經(jīng)翻譯見(jiàn)解獨(dú)到,簡(jiǎn)明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國(guó)植根、發(fā)展、興盛和衰退的過(guò)程。研究中國(guó)佛學(xué),不可不讀梁?jiǎn)⒊@些經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的論著。     本書(shū)簡(jiǎn)體橫排,以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。加上后記,對(duì)作者其人及其書(shū)予以簡(jiǎn)要介紹,有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片,圖文并茂,使讀者知人論世、知世論人。選目精當(dāng)、裝幀得體、印刷精美,既是文史愛(ài)好者了解民國(guó)學(xué)術(shù)文化的一條重要渠道,也是值得書(shū)友珍藏的珍品。

書(shū)籍目錄

一  中國(guó)佛法興衰沿革說(shuō)略二  佛教之初輸入三  印度佛教概觀四  佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要(原題《印度之佛教》)五  佛教與西域六  又佛教與西域七  中國(guó)印度之交通(亦題為《十五百年前之中國(guó)留學(xué)生》)八  佛教教理在中國(guó)之發(fā)展九  翻譯文學(xué)與佛典十  佛典之翻譯十一  讀《異部宗輪論述記》十二  說(shuō)四阿含十三  說(shuō)“六足”“發(fā)智”十四  說(shuō)《大毗婆沙》十五  讀《修行道地經(jīng)》十六  《那先比丘經(jīng)》書(shū)十七  佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置十八  見(jiàn)于《高僧傳》中之支那著述后記

章節(jié)摘錄

從中國(guó)佛學(xué)史大量觀察??芍蟹譃槎冢阂蝗蛰斎肫?,兩晉南北朝是也。二日建設(shè)期,隋唐是也。實(shí)則在輸入期中,早已漸圖建設(shè).在建設(shè)期中亦仍不怠于輸入。此不過(guò)舉其概而已。輸人事業(yè)之主要者,日西行求法,日傳譯經(jīng)論,具詳?shù)谒?、第五?兩章。建設(shè)事業(yè),則諸宗之成立也,具詳?shù)诹?以下。今欲使學(xué)者得一簡(jiǎn)明之概念,且略知各部分事業(yè)之聯(lián)絡(luò),故以極簡(jiǎn)單之文句,先述如下其有重要資料不能入以下諸章者,則于此處稍為詳敘,望讀者通前后參錯(cuò)觀之。印度佛教,先有小乘,后有大乘,中國(guó)亦不逾斯軌。然小乘之行于中國(guó),時(shí)期甚短,勢(shì)力亦弱,非如印度西域之以小乘為正統(tǒng)、而大乘為閏位也。后漢、三國(guó)所譯經(jīng)典,雖小乘較多,然大乘亦已間譯。至兩晉以后,則以譯大乘為主業(yè)。諸大乘經(jīng)中,方等先昌。支讖之《般舟三昧》,佛調(diào)之《法鏡》,支謙之《維摩》《首楞》,法護(hù)之《寶積》《大集》《普曜》,皆其先河也。般若之興,亦略同時(shí)。支讖之《道行》,法護(hù)之《光贊》,叔蘭之《放光》,羅什之《摩訶》,皆其選也。此兩部分,皆起于西歷二世紀(jì)中,而發(fā)達(dá)于四世紀(jì)末。《法華》之來(lái),則在四世紀(jì),法護(hù)、羅什前后兩譯?!赌P(pán)》《華嚴(yán)》最晚出,曇讖、佛馱所譯,皆在五世紀(jì)初元。至五世紀(jì)初元,而大乘要經(jīng)略備,小乘之《四阿含》亦次第完成,譯事告一段落焉。道安,此方弘法之祖也,遍注諸經(jīng),而猶精《般若》,可謂“空宗”最初之建設(shè)者。其弟子慧遠(yuǎn),在廬山結(jié)蓮社念佛。今之“凈土宗”尊為初祖焉。羅什人關(guān),氣象萬(wàn)千,后此大乘之“三論宗”、小乘之“成實(shí)宗”,皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等,皆為一時(shí)龍象。自此以前,為輸入全盛、建設(shè)萌芽之時(shí)期。在此時(shí)期中,有兩種事實(shí),頗足資研究興趣者。其一,則小乘派殆無(wú)反抗力也。印度大乘初起,其與小乘之對(duì)抗極烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛論”者,獨(dú)我國(guó)則大乘一至,靡然從風(fēng)。其持小乘以非毀大乘者,今所考見(jiàn)。才得數(shù)人:一、慧導(dǎo)疑《大品般若》。二、曇樂(lè)非撥《法華》。三、僧淵誹謗《涅盤(pán)》。四、竺法度禁一切大乘經(jīng)典.不聽(tīng)讀誦見(jiàn)梁僧佑《出三藏記集》卷五末兩篇。僧佑著《喻疑》篇,專(zhuān)為當(dāng)時(shí)疑《涅涅盤(pán)》者而發(fā)。中有言日:“三十六國(guó),小乘人也。此璺流于秦地?!笨芍?dāng)時(shí)兩域諸僧在中國(guó)者,非無(wú)反抗大乘之人,特力不足以張其軍耳。其二,則大乘教理多由獨(dú)悟也,朱士行讀《道行般若》,知其未盡,矢志往求《高僧傳》本傳。道安訂正舊譯諸經(jīng),其后羅什重譯.適與冥合,初無(wú)乖舛《魏書(shū)·釋老志》。凡此之類(lèi),具征深智。“道生嘗嘆:經(jīng)典東流,譯人重阻,多守滯文,鮮見(jiàn)圓義。于是校練空有,研思因果,乃立善不受報(bào)及頓悟義。籠罩舊說(shuō),剖析佛性,洞人幽微,說(shuō)阿闡提人譯言多貪皆得成佛。于時(shí)《大涅盤(pán)經(jīng)》未至此土,孤明先發(fā),獨(dú)見(jiàn)迕眾。舊學(xué)僧黨,譏忿滋甚,擯而遣之。俄而《大涅盤(pán)》至,果言闡提有佛性,與生說(shuō)若合符契”《出三藏記集》卷十七。吾讀此等記載,發(fā)生兩種感想:其一,可見(jiàn)我先民富于“研究心”,雖于其所極尊仰之經(jīng)典,并非壹意盲信。其二,可見(jiàn)我先民有創(chuàng)作之能。雖于所未聞之學(xué)說(shuō),而精思所運(yùn),能與符契,后此能蔚然建設(shè)“中國(guó)的佛教”,蓋有由矣。以上為東晉之重要事業(yè)。印度大乘性、相兩宗,羅什所傳來(lái)者則性宗也,而相宗則未之聞。梁陳之交,真諦創(chuàng)翻《攝論》《俱舍》,法泰、智愷最能傳其業(yè).于是開(kāi)大乘之“攝論宗”與小乘之“俱舍宗”?!皵z宗”即后此“法相宗”之前驅(qū)也。世親依《華嚴(yán)·十地品》作《十地經(jīng)論》,元魏時(shí)菩提流支、勒那摩提合澤之。北齊惠光治之最明,于是創(chuàng)“十地宗”,即后此“華嚴(yán)宗”之前驅(qū)也。以上為南北朝之重要事業(yè)。自羅什譯《中》《百》《十二門(mén)》三論,后百余年間傳習(xí)極盛,至隋吉藏(嘉祥大師)大成之,創(chuàng)“三論宗”。此宗入唐轉(zhuǎn)衰,;其一部分人“天臺(tái)宗”,一部分人“禪宗”焉。自《法華》《涅盤(pán)》輸入后,研究極盛,六朝時(shí)有所謂“法華宗”“涅盤(pán)宗”者。至隋智凱(智者大師)神悟獨(dú)運(yùn),依《法華》創(chuàng)“四教五時(shí)”之義,立止觀之法,學(xué)者以頡居天臺(tái),名之日“天臺(tái)宗”。其后唐湛然(荊溪)益大弘之,中國(guó)人前無(wú)所受而自創(chuàng)一宗者,自“天臺(tái)”始也。此為隋代之重要事業(yè)。唐玄奘三藏孤游天竺,十有七年,歸而譯書(shū)千三百卷,為我學(xué)界第一恩人。而其所最服膺者為戒賢顯識(shí)之論.于是大闡之。立“法相宗”,亦稱(chēng)“唯識(shí)宗”。其弟子窺基最能傳其學(xué),基住持慈恩寺,故此宗或稱(chēng)“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后,華嚴(yán)研究日盛,唐法藏(賢首國(guó)師)與實(shí)叉難陀重譯《華嚴(yán)》,乃大闡揚(yáng)之,立“華嚴(yán)宗”,亦可謂中國(guó)自創(chuàng)之宗也。此后宗密(圭峰)、澄觀(清涼)盛弘其業(yè)。自慧遠(yuǎn)提倡念佛,至唐善導(dǎo)大成之.是為“凈土宗”。自道安提倡戒律,至唐道安大成之,是為“律宗”。自唐善無(wú)畏、金剛智傳授密咒真言,是為“密宗”。此諸宗皆盛于唐。而其傳最廣而其流最長(zhǎng)者,則“禪宗”也。相宗佛滅度后,以衣缽授大迦葉,心心相傳,歷二十八代而至達(dá)摩。達(dá)摩以梁時(shí)至中國(guó),更不譯經(jīng)說(shuō)教,惟物色傳法之人,六傳而至唐慧能(六祖大鑒禪師),乃大弘之,直指一心,不立語(yǔ)言文字。號(hào)為“禪宗”。亦稱(chēng)“心宗”。其徒南岳讓、青原思傳之,后為衍為“云門(mén)”“法眼”“臨濟(jì)”“溈仰”“曹潤(rùn)”之五宗,數(shù)百年間,遍天下焉。此宗雖稱(chēng)來(lái)自印度,然自六祖以前,既一無(wú)傳布,則雖謂中國(guó)自創(chuàng)之宗焉可耳。禪宗與“天臺(tái)”“華嚴(yán)”“法相”皆極盛于唐,彼三者稱(chēng)“教下三家”,禪宗則稱(chēng)“教外別傳”,此為唐代之重要事業(yè)。

后記

梁?jiǎn)⒊?873-1929),廣東新會(huì)人。中國(guó)近代史上著名學(xué)者、啟蒙思想家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛,以史學(xué)研究成績(jī)最著。一生著述宏富,有多種作品集行世?!斗饘W(xué)研究十八篇》是梁?jiǎn)⒊壬姆饘W(xué)論著集。中華書(shū)局于1936年作為《飲冰室專(zhuān)集》中的一種出版。中國(guó)臺(tái)灣中華書(shū)局于1985年出版該書(shū),北京中華書(shū)局于1989年根據(jù)1936年的版本進(jìn)行影印,此后各出版社多次再版本書(shū)。此次出版以1989年中華書(shū)局影印版為底本進(jìn)行整理,在編輯過(guò)程中,本著尊重原著,保持作品原貌的原則,除改正一些顯誤外,未對(duì)民國(guó)用法的文字做任何改動(dòng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弟素不信佛,而亦能終卷,是必為有興趣之文字。西人著述有所謂讀書(shū)之鑰者,此書(shū)殆可為習(xí)是學(xué)者之鑰矣?!  獜埦丈饘W(xué)和歷史上任何一種學(xué)說(shuō)一樣,其發(fā)展過(guò)程中,尤其在中國(guó)的繁衍過(guò)程中,出現(xiàn)過(guò)各種流派,相互爭(zhēng)斗。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此十分重視,有過(guò)詳細(xì)而深入的評(píng)析,并且和歐美的哲學(xué)流派進(jìn)行比較,提出了一些新觀點(diǎn),具有較大的啟發(fā)性。由此可知,粱啟超留下的“中國(guó)佛學(xué)變遷史”實(shí)際是中國(guó)佛學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史,他是從理論和學(xué)術(shù)的角度去闡述佛學(xué)在中國(guó)的演變歷程的?!  钕菜?/pre>

編輯推薦

《佛學(xué)研究十八篇》:佛法初入中國(guó),相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳細(xì),為《魏書(shū)·釋老志》。其文如下:漢武……開(kāi)西域,遣張騫使大夏器還,傳其旁有身毒國(guó),名天竺,始聞?dòng)懈⊥乐?。哀帝元壽元年,博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠?jīng)。中土聞之,未之信了也?!?/pre>

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用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

 
 

  •   梁?jiǎn)⒊谴蠹?又修身養(yǎng)性,這本書(shū)記載了他的觀點(diǎn),對(duì)于想通過(guò)修習(xí)佛學(xué)修養(yǎng)自身的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該可以順著梁的思路去得到一些東西,梁又不是僧人,評(píng)價(jià)自然也就相對(duì)客觀
  •   梁氏的佛學(xué)十八篇,很出名。雖然是以考據(jù)和研究的角度來(lái)看佛學(xué),但如果要了解梁氏的訛誤,則不得不看。
  •   通俗講佛學(xué),適合對(duì)佛學(xué)感興趣的讀者,推薦!
  •   還沒(méi)有拜讀
  •   大師,和現(xiàn)在很多浮躁的書(shū)不同,之前買(mǎi)過(guò)其他其他幾本覺(jué)得不錯(cuò)!
  •   本想買(mǎi)個(gè)國(guó)學(xué)大師講解佛學(xué)的書(shū),結(jié)果買(mǎi)的這本太深了好難懂啊
 

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