湖南土家族風(fēng)情

前言

　　由梁先學(xué)與庹年玖主編、一批土家族專家學(xué)者共同耕云播雨的《湖南土家族風(fēng)情》一書與讀者見(jiàn)面了。作為民族工作的部門負(fù)責(zé)人，我對(duì)此感到由衷的欣慰！　　《湖南土家族風(fēng)情》一書從人類民族學(xué)與文化學(xué)的角度，對(duì)土家族的風(fēng)土人情、禮儀習(xí)俗、風(fēng)光勝跡等方面進(jìn)行了較系統(tǒng)、全面的介紹。細(xì)細(xì)品讀，你會(huì)覺(jué)得此書不僅文字流暢優(yōu)美，文化習(xí)俗淳樸獨(dú)特，知識(shí)性和趣味性較強(qiáng)，而且書中例證、敘述與評(píng)說(shuō)等均充滿著古典的秀美與浪漫，處處洋溢著瑰麗迷人的異族情趣。本書把土家人祖輩們的生產(chǎn)、生活中的傳承與演變有機(jī)地融入土家族文化的總體中，其目的是想把土家族文化這塊未經(jīng)雕琢的璞玉向世人推介和展示，讓更多的人熟讀土家族、知曉土家族，進(jìn)而在我國(guó)這個(gè)多民族大家庭里，為促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)?！　∈煜ね良易宓娜硕贾?，土家族自稱“畢茲卡”，是一個(gè)歷史悠久的古老民族。據(jù)史料記載，殷商時(shí)期土家先祖之一的巴人主要生活在漢水中游一帶。西周初年，周王分封天下，巴人所在之地被封給周王室宗姬，史稱巴子國(guó)或巴國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴國(guó)舉國(guó)南遷至長(zhǎng)江干流，先后在清江、川峽之間至川東立國(guó)。公元前316年，巴國(guó)被秦國(guó)滅掉，成為秦之巴郡。一部分巴人留在故地，更多的巴人或自動(dòng)或被迫地開(kāi)始向四方大規(guī)模流移、遷徙。當(dāng)時(shí)，巴國(guó)東接秦國(guó)，西鄰蜀國(guó)，西南方是夜郎國(guó)，北方是楚國(guó)，而正南方所面對(duì)的今湘西北武陵山區(qū)，原始荒蠻、地廣人稀，散居著今苗瑤系統(tǒng)的部分少數(shù)民族（即武陵、五溪“諸蠻”），尚無(wú)穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)國(guó)家，且經(jīng)濟(jì)文化水平也“接近于原始狀態(tài)，不如巴人”。因此，較之東方、西方和北方，廣袤的南方山區(qū)更容易實(shí)現(xiàn)較大規(guī)模的人口遷移。所以巴國(guó)滅國(guó)后，一部分巴人陸續(xù)從南方進(jìn)入湖南湘西北武陵山區(qū)?！　∵@些從巴國(guó)遷徙過(guò)來(lái)的巴人便成為了當(dāng)時(shí)武陵及五溪“諸蠻”中的重要組成部分，他們?cè)谙嫖鞅贝蟮厣戏毖苌?，與當(dāng)?shù)仄渌褡宄蓡T互相融合并逐漸成為武陵“諸蠻”的主體。及至五代，武陵地區(qū)“諸蠻”由于長(zhǎng)期居住在同一地區(qū)，擁有共同的歷史淵源，在頻繁密切的交往中，又在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有了諸多共同特征，遂形成了相對(duì)穩(wěn)定的民族共同體。史籍對(duì)這個(gè)以武陵山區(qū)巴人后裔為主體，與當(dāng)?shù)仄渌褡宓牟糠殖蓡T融合而成的民族時(shí)有提及，如宋代史書中所稱“土人”、“土丁”、“土兵”，即專指土家族與土家兵。清雍正“改土歸流”后，隨著漢人的大量遷入，土家族聚居區(qū)出現(xiàn)了“土民”、“客民”之分，“土民”沿用漢語(yǔ)自稱為“土冢人”。然而，由于歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫和民族歧視政策，土家族的民族成分一直得不到承認(rèn)。新中國(guó)成立后，在黨的民族政策感召下，土家族人民的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。1950年，湘西自治州永順縣土家族女教師田心桃作為苗族代表被推薦到北京參加國(guó)慶觀禮。觀禮期間，她直接向中央領(lǐng)導(dǎo)介紹了土家族的風(fēng)俗、語(yǔ)言，轉(zhuǎn)贈(zèng)了土家工藝品“西蘭卡普”，表達(dá)了土家人要求進(jìn)行民族認(rèn)定的愿望，引起了黨中央的高度重視。其后幾年，黨和國(guó)家根據(jù)確定民族成分的有關(guān)條件和標(biāo)準(zhǔn)，先后指派多批專家組成調(diào)查組，對(duì)土家族成分問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查識(shí)別。1957年1月3日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)文，正式確定土家族為單一的少數(shù)民族。從此，這個(gè)在歷史長(zhǎng)河中被湮沒(méi)了千百年的民族獲得了新生?！　『贤良易逯饕劬釉谙嫖魍良易迕缱遄灾沃菟犛理?、龍山、保靖、古丈、瀘溪等縣，張家界市所轄桑植、慈利、永定、武陵源等縣區(qū)；常德市石門縣以及懷化市沅陵等縣，共有263.95萬(wàn)人口，占全省少數(shù)民族總?cè)丝?4％，占全國(guó)土家族總?cè)丝?2.9％，是湖南人口最多的少數(shù)民族。在土家族形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，生活在湘西北大地上的湖南土家族與川東、鄂西的土家族一道，以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族歷史文化，形成了獨(dú)具特色的地域風(fēng)情習(xí)俗和民族文化傳統(tǒng)。通過(guò)《湖南土家族風(fēng)情》一書，我們不僅可以了解湖南土家族的歷史淵源、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科教體育、哲學(xué)思想和審美觀念，還可以看到這個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所呈現(xiàn)出來(lái)的民族精神、文明程度及其歷史地位與作用?！　『贤良易寰劬拥南嫖鞅蔽淞晟礁沟厣礁吡置埽鍘n疊嶂，這種異于平原和江河的特殊地理環(huán)境造就了獨(dú)特的土家山地文化。土家族人民勤勞互助的民族美德、誠(chéng)實(shí)守信的族群秉性、粗放實(shí)用的生活方式和平等秩序的倫理取向等人文特征，均是這種山地文化的體現(xiàn)。由于生活環(huán)境的相對(duì)封閉以及人對(duì)其棲息環(huán)境的高度依賴，土家先民很早就有了十分先進(jìn)的生態(tài)觀，他們熱愛(ài)自然，順應(yīng)自然，注重人與自然和諧相處，崇尚天人合一，物我相親，講究因地制宜，隨遇而安。山中樵老、林間獵手、溪谷浣婦、牛背牧童無(wú)一不是這一觀念的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。在土家人的生活中，俯首即拾的山食野菜、依山而建的土家轉(zhuǎn)角樓、色彩艷麗的西蘭卡普、結(jié)草為服的茅古斯舞、粗獷豪放的薅草鑼鼓——從生活到藝術(shù)，從一粥一飯到畫舞歌吟，無(wú)不就地取材，隨性順勢(shì)而為，呈現(xiàn)出山地民族的鮮明特色。土家人熱愛(ài)生活，敬畏神靈，善待生命，遵循天地造化的法則和萬(wàn)物生滅的規(guī)律。這些素樸的觀念浸潤(rùn)在日常生活中，形成了世代相傳、千古不易的獨(dú)特習(xí)俗：立春之日送春牛，四月初八嫁毛蟲，五月端午采艾蒿，七月十五祭祖神，春插之季開(kāi)秧門，冬獵時(shí)節(jié)敬梅山，除夕之夜搶頭水，開(kāi)春娛神唱儺戲，慶祝豐收跳擺手……這些古老民俗體現(xiàn)了土家人的生存智慧，是山地農(nóng)耕生活在土家族傳統(tǒng)文化中的直接反映和真實(shí)寫照?！　⊥良易咫m然長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺之中，且被歷代統(tǒng)治者推行的“蠻不出境，漢不入峒”民族羈縻政策所禁錮，但歷史上的湖南土家族并非完全處于一種封閉狀態(tài)。湘西北地區(qū)恰處漢土交界，西漢以降，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，封建王朝常在此屯兵移民，戍邊拓荒，從而使湘西北土家聚居區(qū)由一個(gè)相對(duì)封閉的地區(qū)變?yōu)楹祥_(kāi)放較早、接受先進(jìn)文化尤其是中原漢文化較快的少數(shù)民族地區(qū)之一?？v觀湖南土家族發(fā)展歷史，無(wú)論是和平時(shí)期各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期王朝駐兵的攻守進(jìn)退，土家聚居區(qū)內(nèi)土、客、軍、苗之間的交往一直都保持著相當(dāng)頻繁與活躍的態(tài)勢(shì)，各民族文化之間的碰撞與交融不斷加深和加劇，從而使土家族文化形態(tài)在保持了本民族基因與特色的同時(shí)，還吸收了包括漢族在內(nèi)的各民族文化的浸潤(rùn)與濡染，體現(xiàn)出多元文化的交融性和復(fù)合性。從南宋紹興年間瀘溪?jiǎng)?chuàng)建土家族地區(qū)第一座書院——東洲書院開(kāi)始，湖南土家族聚居區(qū)習(xí)漢文、修儒學(xué)之風(fēng)一直頗盛，明朝朱元璋更是下令土家地區(qū)“諸土司皆立縣學(xué)”，從而涌現(xiàn)了包括陳光泰、彭勇行、田金楠、彭施鐸、田星六在內(nèi)的一批較有成就的土家族文人學(xué)士。他們的著述和創(chuàng)作貼近生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，清新質(zhì)樸，明朗開(kāi)闊，呈現(xiàn)出一種異于中原的獨(dú)特的文學(xué)生態(tài)和文化景觀?！　≡谥袊?guó)歷史上，土家族還是一個(gè)以勇猛善戰(zhàn)聞名的民族?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載，牧野之戰(zhàn)中，“巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈”。腥風(fēng)血雨的沙場(chǎng)上，土家先民執(zhí)戈而舞，所向披靡，這個(gè)定格在史冊(cè)中的姿勢(shì)凌厲而浪漫，它就像一個(gè)基因符碼，從此流淌在土家人的血液中，使這個(gè)尚武的民族擁有了一部壯麗輝煌的民族英雄史：東漢時(shí)期武陵渠帥相單程為反抗朝廷橫征暴斂揭竿而起；五代馬楚末年土家首領(lǐng)彭士愁大戰(zhàn)溪州獲得民族自治權(quán)力；明代土司首領(lǐng)彭明輔、彭翼南海疆抗倭，立下東南第一戰(zhàn)功；辛亥革命時(shí)期土家先賢杜心五、李達(dá)武投身共和，勇紓國(guó)難；新民主主義時(shí)期，廖漢生等一大批土家漢子跟隨賀龍揮師北伐，首義南昌，開(kāi)辟湘鄂川黔革命根據(jù)地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，覃子斌將軍出征緬甸，斷臂沖鋒，為國(guó)捐軀……在中華民族浴血奮戰(zhàn)，鏗鏘前行的道路上，鐵骨錚錚的湖南土家人用血肉和身軀鑄就了一座座永垂青史的不朽豐碑。他們身上驍勇善戰(zhàn)、剛強(qiáng)俠義的氣質(zhì)秉性和爭(zhēng)當(dāng)人杰、英勇無(wú)畏的民族血性正是心憂天下、敢為人先的湖湘精神的精髓和靈魂。　　我是一個(gè)土生土長(zhǎng)的湘西土家人，自幼就有一種強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。我深深體會(huì)到，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，土家族人民才能翻身解放，過(guò)上幸福安康的生活，真正實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展與進(jìn)步；只有在黨的民族政策指引下，土家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能不斷邁上新臺(tái)階，登上新高峰。我一向認(rèn)為，出版一本書，不單是寫文章做學(xué)問(wèn)，更是在用筆、用心、用智慧為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步奉獻(xiàn)力量。近年來(lái)，隨著民族經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，以民族風(fēng)情習(xí)俗為主體的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。在這種形勢(shì)下，大力弘揚(yáng)民族文化，努力發(fā)掘、整理和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化資源，積極探討從精神文化領(lǐng)域激發(fā)人們聰明才智和創(chuàng)造活力的新途徑，從而更好地為少數(shù)民族和民族地區(qū)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，無(wú)疑是一件很有意義的事。編輯《湖南土家族風(fēng)情》一書，也就是希望能為有志之士尋求文化與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點(diǎn)提供借鑒，通過(guò)促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的對(duì)接，建立有效的民族文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，造福少數(shù)民族與民族地區(qū)。從這個(gè)角度而言，《湖南土家族風(fēng)情》一書的出版發(fā)行，不僅為我們了解和研究湖南土家族歷史文化及湖湘歷史文化打開(kāi)了一扇新的窗口，同時(shí)也體現(xiàn)了一種民族使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！　∥幕仁敲褡宓闹匾卣?，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，同時(shí)也是中華民族所共有的精神財(cái)富。讓我們?cè)邳h中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，高舉各民族“共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展”的大旗，在黨的民族政策光輝照耀下，振奮精神，激揚(yáng)智慧，沿著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路開(kāi)拓進(jìn)取，為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興作出更大的貢獻(xiàn)！

內(nèi)容概要

　　在土家人的生活中，俯首即拾的山食野菜、依山而建的土家轉(zhuǎn)角樓、色彩艷麗的西蘭卡普、結(jié)草為服的茅古斯舞、粗獷豪放的薅草鑼鼓——從生活到藝術(shù)，從一粥一飯到畫舞歌吟，無(wú)不就地取材，隨性順勢(shì)而為，呈現(xiàn)出山地民族的鮮明特色。土家人熱愛(ài)生活，敬畏神靈，善待生命，遵循天地造化的法則和萬(wàn)物生滅的規(guī)律。這些素樸的觀念浸潤(rùn)在日常生活中，形成了世代相傳、千古不易的獨(dú)特習(xí)俗。

書籍目錄

序言（王德靖）◎上篇 山魂水魄◎湘西風(fēng)景一、地理環(huán)境二、自然景觀1.張家界國(guó)家森林公園2.索溪峪3.天子山4.天門山5.茅巖河6.猛洞河7.九天洞8.小溪9.坐龍峽10.紅石林三、人文古跡1.首八峒2.溪州銅柱3.老司城4.不二門5.里耶6.普光寺7.老院子8.玉皇洞石窟9.茅崗10.舊司城11.五雷山12.溪口鎮(zhèn)13.覃家城14.廖城15.湘鄂川黔革命根據(jù)地舊址——張家界市城區(qū)16.蘇區(qū)塔臥17.王村古鎮(zhèn)18.洗車河鎮(zhèn)19.夾山國(guó)家森林公園20.古郡沅陵◎中篇 鄉(xiāng)風(fēng)土韻◎一、生產(chǎn)大山?jīng)r味【鏈接】生產(chǎn)習(xí)俗資料1.農(nóng)業(yè)2.漁獵3.行業(yè)4.畜牧5.林業(yè)二、服飾織就美麗【鏈接】服飾習(xí)俗資料1.遠(yuǎn)古土家先民服飾2.“改土歸流”前土家族服飾3.“改土歸流”后土家族服飾4.土家族服裝紋飾5.土家族首飾三、飲食山食物語(yǔ)【鏈接】飲食習(xí)俗資料1.茶類2.酒類3.飯食4.臘菜5.酸菜6.特色菜7.副食四、建筑品讀轉(zhuǎn)角樓【鏈接】建筑習(xí)俗資料1.建筑源流2.現(xiàn)存建筑類型五、婚俗哭嫁【鏈接】婚姻習(xí)俗資料1.婚姻形式2.傳統(tǒng)婚嫁程序六、生育迎接新生【鏈接】生育習(xí)俗資料1.分娩2.報(bào)喜3.三朝4.看月5.坐月6.滿月7.百日8.抓周9.求嗣七、喪葬白喜【鏈接】喪葬習(xí)俗資料1.古代喪葬2.現(xiàn)代喪葬八、禮儀精魂【鏈接】禮儀習(xí)俗資料1.壽誕禮儀2.狩獵儀式3.建房禮儀4.兵戎制度5.日常禮儀九、節(jié)慶歡樂(lè)的節(jié)日【鏈接】節(jié)慶習(xí)俗資料1.過(guò)年2.擺手節(jié)3.跳馬節(jié)4.三月三5.四月八6.六月六7.七月半8.八月十五十、信仰禁忌尊天親地【鏈接】信仰禁忌資料（一）信仰資料1.圖騰崇拜2.自然崇拜3.祖先崇拜4.尊崇梯瑪5.信兆頭6.信道教、佛教（二）禁忌資料1.忌言2.忌行3.日常禁忌十一、文學(xué)綿延的文脈【鏈接】文學(xué)資料1.民間文學(xué)2.文人文學(xué)十二、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝祖先歌舞【鏈接】（一）音樂(lè)資料1.民間歌曲2.傳統(tǒng)器樂(lè)（二）舞蹈資料1.擺手舞2.跳喪舞3.銅鈴舞4.梅嫦舞5.跳馬舞6.板板燈7.高皇燈8.潑水龍（三）戲劇資料1.茅古斯2.儺愿戲3.花燈戲4.陽(yáng)戲（四）曲藝資料1.三棒鼓2.漁鼓3.金錢板4.講善書5.九子鞭十三、工藝美麗的印染【鏈接】工藝資料1.西蘭卡普2.挑花3.繡花4.印染5.編結(jié)6.雕刻十四、語(yǔ)言妙言趣語(yǔ)【鏈接】語(yǔ)言資料1.土家語(yǔ)使用情況2.土家語(yǔ)特點(diǎn)十五、教育走進(jìn)漁浦書院【鏈接】教育資料1.口傳教育的形式2.口傳教育的內(nèi)容十六、醫(yī)藥且說(shuō)“土郎中”【鏈接】醫(yī)藥資料1.土醫(yī)療法2.土藥土方3.醫(yī)籍匯珍4.衛(wèi)生保健十七、體育鬼谷神功【鏈接】體育資料1.日常體育2.特技體育◎下篇 武陵彥俊◎血性之氓【鏈接】名人事略1.相單程三破漢軍2.彭士愁銅柱盟約3.覃重王反明起義4.彭翼南、彭藎臣江浙抗倭5.向國(guó)棟巖屋結(jié)盟6.羅榮光血戰(zhàn)疆場(chǎng)7.孫開(kāi)華坐鎮(zhèn)臺(tái)灣8.唐犧支宜昌起義9.羅劍仇護(hù)國(guó)討袁10.婦女領(lǐng)袖向警予11.王爾琢謀劃會(huì)師12.愛(ài)國(guó)人士李燭塵13.戎馬倥傯廖漢生14.鄭洞國(guó)遼沈易幟15.史學(xué)界泰斗向達(dá)16.理論開(kāi)拓者卓炯17.織錦大師葉玉翠18.土家歌手張友桃19.土家歌王田茂忠后記

章節(jié)摘錄

　　五、婚俗　　千百年來(lái)，一代又一代的土家人靠著木葉傳情，山歌相戀，執(zhí)手相牽著走進(jìn)婚姻，演繹了無(wú)數(shù)動(dòng)人的愛(ài)情故事。曾幾何時(shí)，由于封建禮教桎梏，又讓幾多婚姻索然寡味……　　◇哭嫁◇　　自那天爹把媒人放在大門口的團(tuán)圓傘拿進(jìn)火堂，她就知道爹已放話同意這門親事，知道她的心肝肝就要討庚帖、合八字，來(lái)吹吹打打的用轎子抬她、娶她。說(shuō)實(shí)在的，她還真怕爹對(duì)那媒傘不理不睬，那么她就得經(jīng)受一場(chǎng)磨難，就得有些不知所措了。好多年前，姐姐就是不滿包辦婚姻不愿嫁給那個(gè)缺了一只胳膊的有錢人而跳崖身亡的?！　〗┠陙?lái)，什么都好了，錢有米有，吃穿不愁，一屋人像對(duì)仙女一樣把她供奉起來(lái)，柴不用砍、水不用挑、田不用種，硬是把她養(yǎng)得白白凈凈、水水嫩嫩的好看。爹還千方百計(jì)地把她送到藝校自費(fèi)讀書，畢業(yè)后就到了鄉(xiāng)陽(yáng)戲團(tuán)，到陽(yáng)戲團(tuán)就演乖俏俏的女主角，乖俏俏的女主角就認(rèn)識(shí)了帥俊俊的男主角，男主角就成了心尖尖的肝上肉。那心肝肝也真夠傻的，競(jìng)連演戲時(shí)也真槍實(shí)彈地把她啃得癢癢痛痛的，紅紅的印痕，幾天不消。那心肝肝又真夠乖的，競(jìng)一踏進(jìn)門一口一個(gè)“爹”地跪在爹的面前不肯起來(lái)，樂(lè)得爹捋著胡子又笑又扶?！　∫黾蘖?，就意味著要走出女兒群，卸去女兒裝，要離開(kāi)兄弟爹娘，去伺候心肝肝，伺候心肝肝那邊的婆家了，那么就該這個(gè)時(shí)候開(kāi)始哭嫁了。　　她知道，哭嫁是土家族女兒自古就有的，是一種亦歌亦哭、亦哭亦歌的情感方式，有詞有調(diào)有淚，是出嫁時(shí)淚隨聲下的哭歌。生離也、死別也，要遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)也，哪能不心痛得哭？雖然，如今的哭嫁不再是控訴包辦婚姻的代名詞，但卻依然是衡量一個(gè)女子賢德的標(biāo)準(zhǔn)。出嫁時(shí)哭不出，人們會(huì)認(rèn)為這個(gè)女子心狠，巴不得（等不及）離開(kāi)爹娘。因此，這里的女子出嫁時(shí)都要哭的，會(huì)哭的妹子就是乖妹子，不會(huì)哭的妹子就是傻妹子。即便不會(huì)哭，干嚎也得嚎幾聲，雖然調(diào)子是固定的單一的，但哭詞卻是豐富的多彩的，是需要自己邊哭邊想臨場(chǎng)發(fā)揮的。因此，哭嫁又成了衡量一個(gè)女子文才的標(biāo)準(zhǔn)?！　∷?，她也得乖乖地哭嫁，乖乖地完成不知是哪一輩祖宗布置下來(lái)的作業(yè)：　　嬸啊，你吃人家一點(diǎn)嘛／肉渣渣啦／盡幫人家是／講好話啦／你吃人家一點(diǎn)嘛／鍋巴飯啦／你把人家是／吹上天啦／人家給你嘛／炒的是南瓜的片啦／你講他臘肉切得是／像手板啦／人家給你嘛／炒的是豇豇豆的酸啦／你講他腸子炒得是／脆又綿啦／你的女兒嘛／出去了啦／你爛腸爛肚是／爛腳板啦?！　∵@被哭罵的嬸嬸就是那媒人，是做了好事反倒挨罵的媒人。不過(guò)，你罵就是，這是規(guī)矩，沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)你罵得不是，也沒(méi)有哪個(gè)說(shuō)媒的因此生氣，因此難受，反倒樂(lè)滋滋的，任憑你邊哭邊罵，等你哭夠了罵夠了，那媒人也就落淚了，開(kāi)腔了：　　燕崽崽大了要出高樓／狗崽崽大了要往外走／壯了的紅苕要出土／大了的女兒要拋繡球／嬸給你做的是千年的好啦／你不記口里嘛要記心頭?！　∧强藜薜呐畠壕筒缓靡馑计饋?lái)，是啊，嬸嬸做的媒哪一點(diǎn)不好呢！當(dāng)初還是自己和心肝肝求嬸嬸去說(shuō)媒的呢，怎么也學(xué)起古人哭了一段罵媒人呢？　　往年，人家都哭男方的爹娘是十字街上的秤，一把秤是兩樣的星（心），懷內(nèi)稱的是兒和女，懷外稱媳婦是外來(lái)人。可是，每次一到婆家，婆家歡喜得又是抹凳又是遞茶，又是炒好吃的又是講好聽(tīng)的，還端了洗臉洗腳水讓心肝肝給自己洗。那心肝肝也真是的，不要他洗他偏要洗，一邊洗一邊癡癡地望著自己笑，那眼里埋著的感情像天坑一般，深不見(jiàn)底，讓她又感動(dòng)又心悸。哪里還有這么溫暖的家、這么溫存的心肝肝呢？干嘛要哭人家一朵繡球幾十個(gè)芯（心），看起來(lái)好看摸不到筋（經(jīng)）？　　她對(duì)著鏡子擠擠眉，刮刮鼻子，獨(dú)自羞羞地笑了起來(lái)?！　∧强奘裁茨兀窟@么多年來(lái)，爹娘把自己千辛萬(wàn)苦地拉扯成人，剛好能替爹娘分點(diǎn)憂替點(diǎn)累，卻又要離開(kāi)他們到別人家里去了，不但沒(méi)給爹娘留下什么，還帶去了一大屋的嫁奩，問(wèn)心不安啦！于是，悲悲戚戚，哀哀愁愁，一如所有出嫁時(shí)的女子，真真切切地哭起了爹娘：　　娘?。闶翘嫒颂魮?dān)嘛／白費(fèi)的勁／替人背草嘛／干燥（操）的腥（心）／畫眉它抱錯(cuò)那陽(yáng)雀的蛋／竹子它纏錯(cuò)老鴰的藤／雞抱鴨蛋是替人抱／老鼠養(yǎng)兒它是替貓爭(zhēng)／你是瞎子點(diǎn)燈替人的點(diǎn)啦／你著了空頭的力嘛／操了空頭的心／女兒記得到娘的恩嘛／報(bào)不了娘的情啦／娘／女兒記得到娘的情嘛／報(bào)不了娘的恩?！　∠皴F子錐過(guò)似的，這字字是淚的哭嫁刺痛了所有人的心，母親、姑姑、嫂子、姐姐、妹妹及寨上的所有女子們都團(tuán)團(tuán)圍攏，陪著她一起流淚，一起哭嫁。她哭自己不是好兒男，跟娘坐的只幾年；娘哭崽是身上掉下的肉，崽痛手指娘痛那個(gè)肝；她哭千萬(wàn)斤擔(dān)子你挑苦了，到了那里嘛你直直腰；她哭從前是一家蒸苕兩家香，一家打粑兩家飽，如今是一把菜籽撒過(guò)坳，曉得打包不打包；眾姐姐你莫哭嘛莫心焦，姐的好處嘛記得牢；你前腳嘛棍棍兒打露水，我后腳嘛打傘隨后到?！　∮辛诉@洶涌的歌哭，小村就一下子漲了齊天大水，溝溝壑壑，坑坑洼洼，全都沖出一條條感情的小溪，四處奔竄，哭了三天五天后，哭了十天半月后，那心肝肝就循了歌哭而來(lái)，涉了小溪而來(lái)，浩浩蕩蕩地前來(lái)迎親?！　∧蔷蜕项^吧——把辮子挽成粑粑髻盤上去?！　∧蔷烷_(kāi)臉吧——把臉上的汗毛扯得干干凈凈，把臉上的眉毛文成娥眉新月細(xì)彎彎?！　∵@才是媳婦樣，這才能出閨門，這才是徹徹底底告別女兒群去走另外一種人生?！　⌒母胃蔚男≤嚺t掛彩，陽(yáng)戲班子的鼓樂(lè)吹打不停，一邊是歡喜得哭，一邊是歡喜得笑，在這歡天喜地的陽(yáng)戲調(diào)里，紅紅火火的嫁奩搬上了車，漂漂亮亮的新娘扶上了車，親親呆呆的新郎鉆進(jìn)了車，熱熱鬧鬧的哭嫁帶上了車。一個(gè)民族的習(xí)俗與智慧，一個(gè)民族的藝術(shù)與歌謠，也全都古老新韻地涌上了車，涌上了路，涌上了山外是山天外是天的大世界。（彭學(xué)明）

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