中國古代史-上.下冊

內(nèi)容概要

人類之生，決不能謂其無所始。然言其所始，說各不同，大約分為兩派。古言人類之始者，為宗教家；今言人類之始者，為生物學(xué)家。宗教家者，隨其教而異，各以其本群最古之書為憑。世界各古國，如埃及(Egypt)、巴比倫(Babylon)、印度(India)、希伯來(Hebrew)等，各自有書，詳天地剖判之形，元祖降生之事，其說尚在，為當(dāng)世學(xué)者所知。而我神洲，亦其一也?！劣谏飳W(xué)家者，創(chuàng)于此百年以內(nèi)，最著者英人達(dá)爾文(Darwin)之種源論(Origin of Species)。其說本于考察當(dāng)世之生物，與地層之化石，條分縷析，觀其會(huì)通，而得物與物相嬗之故。

書籍目錄

敘第一篇  凡例第二篇  凡例第一篇  上古史  第一章  傳疑時(shí)代(太古三代)  第二章  化成時(shí)代(春秋戰(zhàn)國)第二篇  中古史  第一章  極盛時(shí)代(秦漢)  第二章  中衰時(shí)代(魏晉南北朝)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 世界之初　　人類之生，決不能謂其無所始。然言其所始，說各不同，大約分為兩派。古言人類之始者。為宗教家：今言人類之始者。為生物學(xué)家。宗教家者，隨其教而異。各以其本群最古之書為憑。世界各古國，如埃及（Egypt）、巴比倫（Babylon）、印度（India）、希伯來（Hebrew）等，各自有書，詳天地剖判之形，元祖降生之事。其說尚在。為當(dāng)世學(xué)者所知。而我神洲，亦其一也。顧各國所說，無一同者。昔之學(xué)人，篤于宗教，每多入主出奴之意，今幸稍衰，但用以考古而已。至于生物學(xué)家者，創(chuàng)于此百年以內(nèi)，最著者英人達(dá)爾文（Darwin）之種源論（Origin of Species）。其說本于考察當(dāng)世之生物，與地層之化石，條分縷析，觀其會(huì)通，而得物與物相嬗之故。由古之說，則人之生為神造：由今之說，則人之生為天演，其學(xué)如水火之不相容。此二說者，若欲窮其指歸，則自有專門之學(xué)在，非本篇所暇及。本篇所以首及此者，因討論歷史，幾無事不與宗教相涉，古史尤甚，故先舉此以告學(xué)者，庶幾有所別擇焉?！　〉诙?jié) 地之各洲人之各種　　大地之陸，分為五洲。吾人所居，曰亞細(xì)亞洲（Asia）；其西日歐羅巴洲（Europe）；其西南日亞非利加洲（Africa）；再西日南北亞美利加洲（South and North America）；亞洲之東南日澳大利亞洲（Australia）。是為五大洲，其名皆歐羅巴人所命也。其居此五洲之種族，居亞洲者，日蒙古利亞種（Mongolians）；居亞洲之南及各島中者，日馬來種（Malays）；居歐羅巴洲者，日高加索種（Caucasians）；居非洲者，日內(nèi)革羅種（Negroes）；居美洲者，日印第安種（Indians）。是謂五種，其名亦皆歐羅巴人所命也。因與此五洲、五種相交涉，而有信史可傳者，始于歐羅巴人，故泰東之言洲名與種名者，不得不用其所立之名也。此諸種人，在上古時(shí)，大約聚居亞細(xì)亞西北之高原，其后散之四方，因水土不同，生事各異，久之遂有形貌之殊，文化之別。然其語言文字之中，猶有同者，會(huì)而通之，以觀其分合之跡。此今13之新科學(xué)也。中國位于亞洲之東，而屬于蒙古利亞族，案亞細(xì)亞本亞洲西方之一小地，而蒙古又胡人一分族之名也，殆不足以概中國。歐人云云，亦以偏概全之例爾。此族之史，為吾人本國之史，本書所講演者此也?！　〉谌?jié) 中國種族之原　　種必有名，而吾族之名，則至難定，今人相率稱日支那。案支那之稱，出于印度，其義猶邊地也，此與歐人之以蒙古概吾種無異，均不得為定名。至稱曰漢族，則以始通匈奴得名；稱日唐族，則以始通海道得名，其實(shí)皆朝名，非國名也。諸夏之稱，差為近古，然亦朝名，非國名也。惟《左傳》襄公十四年引戎子支駒之言日：“我諸戎飲食衣服，不與華同?！比A非朝名，或者吾族之真名歟！至吾族之所從來，尤無定論。近人言吾族從巴比倫遷來，據(jù)下文最近西歷一千八百七十余年后，法、德、美各國人，數(shù)次在巴比倫故墟掘地所發(fā)見之證據(jù)觀之，則古巴比倫人與歐洲之文化相去近，而與吾族之文化相去遠(yuǎn)，恐非同種也。其古事，附錄于后。　　巴比倫有二種語，一南一北，南為文言（the pure language），北為婦人之言（the woman’s language）。西元前六千年之磚文，凡書十二部。紀(jì)其國之古事，第一部云，無始之時(shí)，光明與黑暗相戰(zhàn)，于是有大神出其間，名彌羅岱（MerocIach）。當(dāng)此之時(shí)，又有一龍底麥得（Tiamat），與神為敵，神以大力磔龍而分之，其首為天，尾為地。第十一部言二大神，一名吉而葛莫斯（Gilgames），一名衣本尼（Ea-bani）。上帝造衣神，本令其殺吉神，不料二神結(jié)為死黨。二神協(xié)力殺一惡神，名克母伯（Khumbaba），此惡神本住一奇怪杉樹之下。又殺一神牛，因殺神牛，遂有洪水之禍。后衣神忽死，而吉神又患重病，此病惟一神能醫(yī)之，神住死水之外，名西蘇詩羅斯（Xisuthros）。吉神往就醫(yī)，從阿刺伯經(jīng)過一日落之山，此山上本歸一種怪人名蝎人者保護(hù)。海邊有樹，以寶石為果。又行四十五日而至死水，死水之中有群島，有一島名福島，于此島望見西神，西神始告以造洪水之故，又以生命樹一枝授之。吉神即攜樹歸巴比倫，于路偶渴，就泉而飲，泉中有一蛇出，竊其生命樹，吉神大哭而無如何也。又大神彌羅岱，以土造人。第一人日愛特巴（Adapa），偶因釣魚，誤折南風(fēng)之翼。南風(fēng)訴之于天，天神愛牛（Anu）召愛特巴而問之。有神名醫(yī)（Ea），謂愛特巴曰：“愛牛神處之物。不可飲食?！睈厶匕退觳桓绎嬍?，于是其子孫無不死者矣。

媒體關(guān)注與評論

　　夏曾佑的《中國古代史》，開創(chuàng)了以新的章節(jié)體載撰寫通史的先例，成為20世紀(jì)中國史學(xué)家編寫史書的主要體裁?！　　K雙碧　　讀過夏曾佑的《中國古代史》之后，深佩夏先生之功力見地?！　　m

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古代史-上.下冊 PDF格式下載

---