魏晉南北朝釋家傳記研究

前言

　　現(xiàn)代國學(xué)大師湯用彤先生在其名著《漢魏兩晉南北朝佛教史》中，曾列《南北朝釋教撰述》一章，詳論當(dāng)時佛教撰述之豐富和發(fā)達。他把當(dāng)時的佛教撰述總結(jié)為“注疏”、“論著”、“譯著撰集”、“史地編著”、“目錄”、“偽書”六大類，而在論述“史地編著”時則說：“中國僧傳，為兩晉南北朝最發(fā)達之史書?！薄　壬倪@句話，我覺得除了要說明當(dāng)時中國僧傳的發(fā)達之外，同時也表明了他對僧傳文體性質(zhì)的看法，即他是將僧傳視為“史傳”或“傳記”來看待的——而從文學(xué)的角度來說，這些僧傳應(yīng)該就是當(dāng)時的“史傳文學(xué)”或“傳記文學(xué)”作品。　　因“史傳”或“傳記”同時具有歷史和文學(xué)的雙重性質(zhì)，而中國又是一個史學(xué)傳統(tǒng)源遠流長的國家，所以，“史傳文學(xué)”或“傳記文學(xué)”這種形式的源頭，也就是非常久遠的?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄歷代史書，在“正史”之外，又有“古史”、“雜史”、“霸史”、“地記”、“雜傳”等多類，認為這些史書“蓋亦史官之末事也”。還將史傳的源頭上溯到了三代及孔子著《春秋》，說：因孔子的《春秋》一書，“其所褒貶不可具書，皆口授弟子，弟子退而異說，左丘明恐失其真，乃為之傳”。到漢武帝時期，司馬談、司馬遷父子在此基礎(chǔ)上“成一家之言”，著為《史記》，于是紀傳體的史書便正式誕生了。

內(nèi)容概要

在《比丘尼傳》之前，中國的傳記中雖也有專記女性的作品，如劉向的《列女傳》和歷代“正史”中的“后妃傳”等。但在中國封建社會這個男權(quán)中心的時代，后妃們只是以帝王配偶的身份入傳，《列女傳》中的女性也只以“某某之妻”的身份出現(xiàn)，同樣生活在男性的羽翼之下?！侗惹鹉醾鳌分械呐釀t不同，她們既不是男性的附庸，也不是“三從四德”的典范，而是一群以執(zhí)著的追求和堅定的信仰而名世的女性。這多少透露出了一絲獨立人格的曙光。    本書是劉飖君在其博士論文的基礎(chǔ)上修訂出版的專著。幾年前，劉砜赴桂子山隨我攻讀博士學(xué)位，他為人樸實，勤敏好學(xué)。因為我曾正為建立一門“中國佛教文學(xué)學(xué)科”而努力，劉飄聞風(fēng)而悅之，遂選擇了釋寶唱的《比丘尼傳》研究這一前人較少關(guān)注的問題，作為自己的論文選題，并寫下了這篇博士論文。這篇論文的主要成績，一是他抓住《比丘尼傳》作者生平事跡中的幾個主要問題進行考辨，提出了自己新的看法；二是他結(jié)合當(dāng)時佛教史和社會史，探討了《比丘尼傳》產(chǎn)生的主客觀原因；三是他把《比丘尼傳》與當(dāng)時的僧傳、正史、小說、類書、墓志等加以比較，說明了《比丘尼傳》的史料來源；四是他對《比丘尼傳》的流傳及其對后世的影響作出了系統(tǒng)的梳理i

作者簡介

　　劉飄，男，1973年12月出生，湖北浠水人。文學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域：魏晉南北朝文學(xué)研究，佛教史傳研究?，F(xiàn)主持省級佛教傳記研究項目一項。2004年以來，在《中國文化研究》、《中國宗教》、《古籍整理研究學(xué)刊》等核心刊物上發(fā)表論文十多篇，其中有一篇論文被《中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料》全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

第一章　《比丘尼傳》作者寶唱生平與著述　第一節(jié)　釋寶唱的生卒年及其家庭狀況　第二節(jié)　釋寶唱與《定林寺藏經(jīng)錄》　第三節(jié)　釋寶唱的著述　第四節(jié)　《名僧傳》成書時間考　第五節(jié)　釋寶唱年譜第二章　《比丘尼傳》的成書原因    　第一節(jié)　梁代佛教是南朝四代中佛教發(fā)展的極盛時代　第二節(jié)　梁代比丘尼實際地位的考察　第三節(jié)　梁代是僧侶傳記創(chuàng)作最發(fā)達的朝代　第四節(jié)　南北朝之前女性傳記書目　第五節(jié)　寶唱撰述《比丘尼傳》的個人能力和主觀愿望第三章　《比丘尼傳》的史料來源　第一節(jié)　《比丘尼傳》沒有為之立傳的魏晉南北朝比丘尼事跡輯錄　第二節(jié)　寶唱《比丘尼傳》史料的來源　第三節(jié)　《比丘尼傳》與《宣驗記》的關(guān)系　第四節(jié)　《比丘尼傳》與《冥祥記》的關(guān)系第四章　《比丘尼傳》的流傳及影響　第一節(jié)　佛教教內(nèi)和教外書籍對《比丘尼傳》的薯錄　第二節(jié)　《比丘尼傳》對后世僧傳寫作的影響　第三節(jié)　《比丘尼傳》所載古代比丘尼的風(fēng)范結(jié)語　一、有關(guān)釋寶唱與《比丘尼傳》研究的文章及書籍索引　二、《比丘尼傳校注》校點商榷　三、《高僧傳》作者釋慧皎譜略主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　二、《比丘尼傳》史料的來源分類　　寶唱撰述《比丘尼傳》，不是率爾而作。在正式寫作之前，他進行了關(guān)于比丘尼史料的長期搜集和整理工作。寶唱從小就是一個留心史料之人，并且有超出一般人的記憶能力。《續(xù)高僧傳·寶唱傳》日：“（寶唱）傭書取濟，寓目流略，便能強識?！饼R武帝永明二年（484），寶唱十八歲，跟從定林寺的律師僧祐出家，開始了一種全新的宗教生活?！俺仁继战?，經(jīng)律諮稟，承風(fēng)建德，有聲宗嗣?！睂毘臉I(yè)師釋僧；占是“法門之綱要，釋氏之元宗”，“道心貞固，高行超邈”。他著述宏富：關(guān)于佛教史傳的著作有《釋迦譜》、《薩婆多師資傳》、《集諸僧名行記》；關(guān)于文獻整理方面的著作有《集諸寺碑文》、《出三藏記集》、《弘明集》、《世界記》等等?！皩毘幻?，預(yù)班二落，禮誦余日，捃拾遺漏”，由此可知，寶唱在與劉勰等人一起幫助僧；占整理定林寺的經(jīng)藏之外，還努力地搜集僧祐占史傳著作中沒有提及的僧侶資料。其要為比丘和比丘尼作史傳的愿望是由來已久的。寶唱《比丘尼傳·序》中就說：“（比丘尼）志業(yè)未集乎方冊，每懷慨嘆，其歲久矣。”《名僧傳·序》也說：“沙門凈行，獨亡紀述；玄宗敏德，名絕終古。擁懷長嘆，靡茲永歲?！?/pre>








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