老莊學(xué)文獻(xiàn)及其思想研究

前言

　　老莊學(xué)研究是熊鐵基先生于二十世紀(jì)九十年代以來(lái)致力耕耘的一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自我在先生指導(dǎo)下完成《宋元老學(xué)研究》的博士論文以后，很幸運(yùn)地成為該領(lǐng)域的一名研究者。彈指之間，博士畢業(yè)將近十年，其間雖然也研究過(guò)宋明理學(xué)、明清之際的啟蒙思潮乃至于臺(tái)灣當(dāng)代的佛教，但我的研究重心始終放在老莊學(xué)上?，F(xiàn)在有機(jī)會(huì)將過(guò)去撰寫的部分老莊學(xué)研究論文結(jié)集出版，一方面可算是十年來(lái)向?qū)熖峤坏囊环莶怀墒斓拇鹁?，?nèi)心甚感惶恐；另一方面則帶著幾分期待，那就是想認(rèn)真總結(jié)過(guò)去，以便更好地走好今后的學(xué)術(shù)之路?！　±锨f學(xué)涉及史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等各大學(xué)科門類，是道家文化的核心組成部分。然而，由于諸多原因，有關(guān)老莊學(xué)的專門研究卻長(zhǎng)期被忽視了。二十世紀(jì)九十年代以前，只有一些零星的研究，如王明先生提出的“老學(xué)三變”，較早注意到了老學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系；蒙文通先生曾在二十世紀(jì)三四十年代提示從老莊學(xué)的角度研究道教哲學(xué)的發(fā)展演變，并提出了從唐代老莊學(xué)出發(fā)研究道教重玄學(xué)的觀點(diǎn)，但前輩學(xué)者的這些卓見(jiàn)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。到二十世紀(jì)九十年代，在一些道家文化的研討會(huì)上，朱伯崐、湯一介、鐘肇鵬、熊鐵基等先生一致呼吁要加強(qiáng)老莊學(xué)的研究。1995年，熊先生與馬良懷、劉韶軍兩位教授合著的《中國(guó)老學(xué)史》由福建人民出版社出版，并很快引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。此后，熊先生又主持撰寫了《二十世紀(jì)中國(guó)老學(xué)》、《中國(guó)莊學(xué)史》兩書，還指導(dǎo)他的博士生進(jìn)行老學(xué)的斷代研究，這樣，有關(guān)老莊學(xué)的研究逐漸形成了規(guī)模。我的學(xué)術(shù)研究特別是老莊學(xué)研究就是在這樣的情況下起步的，如果說(shuō)這些年來(lái)在研究中取得了一些收獲的話，那主要是得益于業(yè)師熊鐵基先生長(zhǎng)期的精心指導(dǎo)和華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院良好的學(xué)術(shù)氛圍。

內(nèi)容概要

《老莊學(xué)文獻(xiàn)及其思想研究》講述了：老莊學(xué)不僅自身形成了一個(gè)十分浩繁博大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，而且跟中國(guó)文化史、中國(guó)思想史密切相關(guān)。老莊學(xué)與漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代兩學(xué)的發(fā)展交融共進(jìn)，與儒、道、釋三家關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜?！独锨f學(xué)文獻(xiàn)及其思想研究》所論，主要選取歷代有代表性的老莊學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行思想史的分析，試圖揭示歷代學(xué)者在詮釋老莊過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的理論創(chuàng)新和時(shí)代精神，由此凸顯老莊學(xué)豐富的思想內(nèi)涵和持久的學(xué)術(shù)活力。

作者簡(jiǎn)介

劉固盛，1967年7月生，湖南漣源人。歷史學(xué)博士，現(xiàn)為華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要從事道家道教文獻(xiàn)、老莊學(xué)、宋明理學(xué)以及儒、道、釋三教關(guān)系的研究。已出版學(xué)術(shù)著作七部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十余篇。代表作有《宋元老學(xué)研究》、《宋元時(shí)期的老學(xué)與理學(xué)》、《道教老學(xué)史》、《中國(guó)莊學(xué)史》（合著）、《二十世紀(jì)中因老學(xué)》（合著）等。先后主持省部級(jí)以上科研項(xiàng)目及臺(tái)灣、香港等地區(qū)橫向項(xiàng)目共十余項(xiàng)，學(xué)術(shù)成果多次獲省、部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

自序老學(xué)與中國(guó)思想史研究《老子》版本述要論老子“和”的思想老子哲學(xué)思想解釋的三次突破論《莊子》的“三言”筆法《老子想爾注》的道誡論顧歡的老學(xué)思想陸希聲《道德真經(jīng)傳》試論唐代重玄學(xué)派道論的特點(diǎn)陳摶學(xué)派與重玄余緒北宋儒家學(xué)派的《老子》詮釋與時(shí)代精神宋元老學(xué)中的佛禪旨趣宋徽宗君臣的《老子》注疏陳景元的《莊子》研究論張伯端的老學(xué)思想二程人性論的老學(xué)淵源白玉蟾《道德寶章》的詮釋特色《老子道德經(jīng)古本集注》考朱熹論莊思想述析《南華真經(jīng)義海纂微》略論黃裳《道德經(jīng)講義》的詮釋思想張舜徽的《老子》研究二十世紀(jì)中國(guó)老學(xué)研究成就

章節(jié)摘錄

　　（二）“逍遙乎塵垢之外”　　莊子在《大宗師》篇中描寫至人的修養(yǎng)境界說(shuō)：“茫然彷徨于塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉?！敝寥诉@種絕對(duì)自由的精神境界，也是道教修煉者所向往的，因此，陳景元認(rèn)為，修道的重要一步就是去掉世俗的牽連，擺脫外界的限制，力求恢復(fù)自然的本性。他注《天地》篇云：“木生青全，削器則性毀；人本自適，行義則真殘。故視聽(tīng)食息，存之亦可，亡之亦可，唯趣舍不系乎心者，逍遙乎塵垢之外，豈纆繳囊檻所可縶哉?！毕髂境善鳎镜谋拘跃捅粴牧?，人也應(yīng)該任其自然，不要讓紛繁的外部世界損害了真樸的本性。所以，只有方內(nèi)之士才涉于世情，無(wú)所逃避，而得道的方外之士是沒(méi)有物累的。《德充符》之注日：“彼游方之外者，倏然縣解，入于大妙，故仲尼得以忘言，哀公絕其所問(wèn)也。炎涼事變，晨夕不停，雖巧歷規(guī)度，莫定乎前，誰(shuí)復(fù)計(jì)其終乎。靈府既虛，自然和理，閑豫通達(dá)，不滯常有，兌悅之懷，虛妙之心，未嘗間斷也。春氣妙養(yǎng)，同圣賢育物之心，水停之盛，為大匠之所取法。德在內(nèi)則成身，施于外則和物，成和之理，非修莫就也?！痹凇兜鲁浞分?，莊子借孔子與魯哀公的對(duì)話，說(shuō)明有些人例如哀駘它，雖然外表殘疾，無(wú)權(quán)勢(shì)利祿，但內(nèi)德充實(shí)，自然流露出一股吸引人的生命力量，因而是“才全”之人，這是那些外表健全而內(nèi)心缺損者所無(wú)法比擬的。陳景元之注則指出，莊子所謂的德，并非普通的道德或德行，而是就心靈境界或精神狀態(tài)而言，所以“仲尼得以忘言”、“哀公絕其所問(wèn)”，即是指他們忘卻了寵辱貴賤、好惡是非，達(dá)到了物我俱化的精神境界。

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