《紅樓夢(mèng)》與宗教

前言

　　讀罷李根亮新著《與宗教》，至感欣慰。他是上個(gè)世紀(jì)八十年代的碩士研究生，畢業(yè)論文《宗教與中國(guó)古代小說(shuō)》，獲同行專家好評(píng)。就其質(zhì)樸、勤奮、踏實(shí)而又具較高悟性的素質(zhì)而言，以致力于治學(xué)為宜。畢業(yè)時(shí)曾分配到機(jī)關(guān)工作，后重回武大攻讀古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。也許會(huì)有人為他此舉感到惋嘆，我卻認(rèn)為是個(gè)正確的抉擇，可謂返璞歸真——本性的回歸。人生選擇道路至關(guān)重要，各人稟賦的差異，適宜的道路自然有別，不可勉強(qiáng)而為。凡是出于自愿之事，縱然遇到各種艱難曲折，終能克難制勝。三年前閱讀他的博士論文《的傳播與接受》，我已有寬慰之感，今讀其新著，恰似看到希望的曙光，他那勤奮治學(xué)的執(zhí)拗形象，又浮現(xiàn)在我的眼前?！　⊙芯俊都t樓夢(mèng)》，早已成為一門顯學(xué)，總有做不完的課題，成敗的關(guān)鍵，在于所論有無(wú)創(chuàng)意，有無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值，論述或考據(jù)能否經(jīng)得起時(shí)間（實(shí)踐）的檢驗(yàn)。學(xué)術(shù)研究的意義，貴在創(chuàng)新，至少要在前人已有的成果基礎(chǔ)上，有所前進(jìn)。《紅樓夢(mèng)》好似一座取之不盡的金礦，不同時(shí)代的學(xué)者，都能發(fā)掘出有價(jià)值的礦砂，不過(guò)含金量有所不同。從以脂硯齋為發(fā)軔的評(píng)點(diǎn)派，至王國(guó)維、黃人、季新等眾多所謂“舊紅學(xué)”者，實(shí)不乏卓見(jiàn)，只是王夢(mèng)阮、蔡元培等索隱派之說(shuō)，穿鑿附會(huì)過(guò)甚。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)實(shí)中情與理的關(guān)系往往又是水火不相窯的，于是曹雪芹也寫了天理的冷昔可怕和鮮血淋淋。因此，曹雪芹不得不從另外一個(gè)角度來(lái)思者這個(gè)問(wèn)題，而佛教、道教（或道教）解決人生問(wèn)題的方式開始被他所欣賞。寶玉、黛玉的愛(ài)情悲劇干脆被解釋成因果報(bào)應(yīng)，這樣就簡(jiǎn)單多了。黛玉淚盡而亡，寶玉出家為憎便順理成章。寶玉因愛(ài)情失敗而悟道，白色悟空，最終找到了人生的終極真理。曹雪芹也為如何處理情與理的關(guān)系問(wèn)艇找到了答案。

書籍目錄

序一序二引言第一章 《紅樓夢(mèng)》中的宗教思想觀念第一節(jié) 曹雪芹與高鶚的鬼神之惑第二節(jié) “色空”與浮生若夢(mèng)思想第三節(jié) 禪的體悟與禪的精神第四節(jié) 因果報(bào)應(yīng)與命定觀念第五節(jié) 天人感應(yīng)與讖緯觀念第二章 《紅樓夢(mèng)》中的宗教活動(dòng)與清代社會(huì)第一節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中的寺院廟宇第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中的重大法事第三節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中的占筮活動(dòng)第四節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中的符咒巫術(shù)第五節(jié)	《紅樓夢(mèng)》中的祭祖活動(dòng)第三章 《紅樓夢(mèng)》中一般男女的宗教修養(yǎng)和信仰第一節(jié) 賈寶玉的佛道修養(yǎng)和信仰第二節(jié) 紅樓諸艷的佛道修養(yǎng)和信仰第三節(jié) 賈母、王夫人與王熙鳳的禮佛第四節(jié) 賈敬的好道與煉丹第五節(jié) 劉姥姥的宗教知識(shí)和信仰第六節(jié) 紅樓人物的念佛與口頭禪第七節(jié) 賈府里的花神、痘神與火神信仰第四章 《紅樓夢(mèng)》中世俗僧道的生存方式和知識(shí)信仰第一節(jié) 葫蘆僧與官場(chǎng)潛規(guī)則第二節(jié) 張道士與王一貼的生存方式第三節(jié) 馬道婆的生存方式及其宗教知識(shí)第四節(jié) 凈虛等女尼的生存狀態(tài)及其知識(shí)信仰第五節(jié) 妙玉與賈府的交往及其佛學(xué)修養(yǎng)和信仰第六節(jié) 智能與女尼的情感歸宿問(wèn)題第五章 《紅樓夢(mèng)》中理想化的神仙和佛道人物第一節(jié) 警幻仙姑形象的寓意第二節(jié) 癩頭和尚形象的文化意蘊(yùn)第三節(jié) 跛足道人的歌聲、禪語(yǔ)及風(fēng)月寶鑒第四節(jié) 甄士隱與賈雨村的因緣第六章 《紅樓夢(mèng)》中的出家問(wèn)題第一節(jié) 《紅樓夢(mèng)》人物的出家動(dòng)機(jī)第二節(jié) 甄士隱、賈寶玉的出家與文人的精神解脫第三節(jié) 賈惜春的出家與古代女子的遁世悲劇第七章 《紅樓夢(mèng)》的敘事方式與宗教第一節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的宗教視角控制第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的因果報(bào)應(yīng)結(jié)構(gòu)第三節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)幻敘事第四節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中鬼神描寫的美學(xué)意義第五節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中讖語(yǔ)與讖應(yīng)描寫的美學(xué)意義第八章 清代《紅樓夢(mèng)》批評(píng)中的宗教視野第一節(jié) 脂硯齋評(píng)點(diǎn)與宗教第二節(jié) 王希廉等人的評(píng)點(diǎn)與宗教第三節(jié) 《紅樓夢(mèng)》各類序跋和題詠中的佛道觀念第四節(jié) 王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的宗教情結(jié)附錄宗教對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響研究綜述一、關(guān)于宗教對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)容的影響二、關(guān)于宗教與《紅樓夢(mèng)》中人物形象的塑造三、關(guān)于宗教對(duì)《紅樓夢(mèng)》敘事方式的影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在后四十回，妙玉主動(dòng)與賈府交往也是兩次：一是在第八十七回，她到賈府與惜春下棋正好與寶玉相遇，寶玉又送她回櫳翠庵；二是在第一。九回，妙玉親自到賈府問(wèn)候賈母病情。盡管續(xù)作者的描寫與曹雪芹的原意可能有矛盾，但續(xù)作者在強(qiáng)調(diào)妙玉的獨(dú)立性方面，與前八十回還是一致的。如妙玉來(lái)探望賈母時(shí)對(duì)邢岫煙說(shuō)過(guò)一段話：“頭里你們是熱鬧場(chǎng)中，你們雖在外園里住，我也不便常來(lái)親近。如今知道這里的事情也不大好，又聽(tīng)說(shuō)是老太太病著，又掂記你，并要瞧瞧寶姑娘。我那管你們的門關(guān)不關(guān)，我要來(lái)就來(lái)，我不來(lái)你們要我來(lái)也不能啊?！薄　∶钣袷恰都t樓夢(mèng)》中最特別的一位佛教徒。她因病被迫出家，雖然家庭環(huán)境好過(guò)其他女尼，生活無(wú)憂，卻父母雙亡，所以不得不一直寄身于空門。因?yàn)殚L(zhǎng)期在空門耳濡目染，這使她具備了一定的宗教修養(yǎng)和對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰。然而，妙玉畢竟塵緣未絕，她的信仰最后也出現(xiàn)了危機(jī)?！　〉谑嘶亟榻B妙玉“文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好。因聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)安都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來(lái)，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說(shuō)他‘衣食起居不宜回鄉(xiāng)，在此靜居，后來(lái)自有你的結(jié)果’。所以他竟未回鄉(xiāng)?！边@段介紹說(shuō)妙玉“經(jīng)文也不用學(xué)了”，可知她的佛學(xué)修養(yǎng)強(qiáng)于一般尼姑。她“因聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)安都中有觀音遺跡并貝葉遺文”，所以隨著師傅來(lái)到京都。這里說(shuō)的貝葉遺文即貝葉書，指抄寫在貝葉上的佛經(jīng)。在古印度，佛教徒喜歡將最圣潔、最有智慧的經(jīng)文刻寫在貝多羅樹葉上，這些貝葉用細(xì)繩串聯(lián)刻好即成為貝葉書。然后只要在刻好的貝葉上涂上煤油，字跡即可顯現(xiàn)出來(lái)。

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