論語(yǔ)譯注

前言

《論語(yǔ)》是這樣一部書，它記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。班固的《漢書·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”《文選·辯命論注》引《傅子》也說(shuō)：“昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！睆倪@兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：（1）“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。（2）“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來(lái)別人給它的。由此可以得出結(jié)論：“論語(yǔ)”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語(yǔ)言的論纂?！墩撜Z(yǔ)》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆?！墩撜Z(yǔ)》一書，篇幅不大，卻出現(xiàn)了不少重復(fù)的章節(jié)。如“巧言令色，鮮矣仁”一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》比《子罕篇第九》多出十一個(gè)字。還有意思相同，文字卻有異的，如《里仁篇第四》說(shuō)：“不患莫己知，求為可知也?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《論語(yǔ)》是一部智慧寶典，也是一部道德“圣經(jīng)”。而楊伯峻、楊逢彬先生的《論語(yǔ)釋注》深入淺出，既可供專家研究之用，也可供一般讀者閱讀，是目前質(zhì)量最高、流行最廣的版本，也是一部經(jīng)典詮釋的經(jīng)典?！　”緯得伊ψ鳎瑮畈壬诰小墩撜Z(yǔ)》的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語(yǔ)》二十篇進(jìn)行了精確細(xì)致的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準(zhǔn)，譯文流暢明白，不但給專業(yè)研究者提供了若干研究線索，更便于普通讀者正確理解《論文》，實(shí)為雅俗共賞之佳作。


作者簡(jiǎn)介
作者：孔丘 楊伯峻 楊逢彬 譯者：無(wú)


書籍目錄
導(dǎo)言前言學(xué)而篇第一為政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶長(zhǎng)篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九鄉(xiāng)黨篇第十先進(jìn)篇第十一顏淵篇第十二子路篇第十三憲問篇第十四衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六陽(yáng)貨篇第十七微子篇第十八子張篇第十九堯日篇第二十


章節(jié)摘錄
【譯文】季康子問道：“要使人民嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心盡力和互相勸勉，要如何做呢？”孔子說(shuō)：“你嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人民的事情，他們也會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真地服從你的政令了；你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會(huì)對(duì)你盡心盡力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會(huì)互相勉勵(lì)了?！被蛑^孔子日：“子奚不為政？”子日：“《書》云①：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政②?！且酁檎善錇闉檎?？”【注釋】①以下三句是《尚書》的逸文。②施，推及，延及；有，詞的前綴，加于名詞之前；政，指卿相大臣。【譯文】有人對(duì)孔子說(shuō)：“先生為什么不從政？”孔子說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)：‘孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，并把這種風(fēng)氣影響到大官那兒去?！@也算從政了啊，你說(shuō)什么才算從政呢？”子日：“人而無(wú)信①，不知其可也。大車無(wú)輥，小車無(wú)軌②，其何以行之哉？”【注釋】①而，是用來(lái)連接兩個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)的連詞，用在這里，實(shí)際上是使“人”動(dòng)詞化，即“作為一個(gè)人”的意思。②輥、軌，都是車上的關(guān)鍵，沒有它們，便無(wú)法套住牲口，車就無(wú)法行走。【譯文】孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，卻不講信用，不曉得那怎么可以。這好比大車沒有固定橫木的輥，小車沒有固定橫木的軌，如何能行走呢？”．子張問：“十世可知也①？”子日：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄咀⑨尅竣偈揽芍玻簭南挛目鬃拥幕卮饋?lái)看，可以肯定子張是問的今后十代的禮儀制度。也，同下文的“也”一樣表論斷，而整個(gè)句子的疑問語(yǔ)氣是由表疑問的上揚(yáng)句調(diào)來(lái)表達(dá)的。這如同豫北話問：“吃了？”答：“吃了?！眱删渲械摹傲恕蓖瑯颖硗瓿桑⒎乔耙弧傲恕北硪蓡?。前句中的疑問語(yǔ)氣是由上揚(yáng)句調(diào)來(lái)表達(dá)的。因此，這里的“也”不同表疑問語(yǔ)氣的“耶”?！咀g文】子張問：“今后十代（的禮儀制度）是可以預(yù)知的嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的，可以知道；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的，也可以知道，那么，如果有繼承周朝而當(dāng)政的人，即使一百代，也是可以預(yù)知的?！弊尤眨骸胺瞧涔矶乐?，諂也②。見義不為，無(wú)勇也?！薄咀⑨尅竣俟?，古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先，但也偶有泛指的；祭，是向鬼神祈求福祉，和奠不同。（人剛死，陳設(shè)飲食以安其靈魂，叫做奠。）②諂，音ch6n，諂媚，討好?！咀g文】孔子說(shuō)：“不該我所祭祀的鬼神，而去祭祀他，這是獻(xiàn)媚。眼見應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦?！?/pre>




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《論語(yǔ)譯注》為古典名著標(biāo)準(zhǔn)讀本之一。





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