近思錄集釋（上下）

前言

《近思錄》是南宋大儒朱熹于淳熙二年至三年（1175-1176），所謂“寒泉著述”時期，與呂祖謙共同編纂的周敦頤、程顥、程頤、張載“北宋四子”語錄。起于“道體”，終于“圣賢氣象”，共十四卷六百二十二條。朱熹曾以《近思錄》教授弟子，從《朱子語類》所載講學(xué)記錄來看，《近思錄》的成書及其要旨無不體現(xiàn)了朱熹自身的學(xué)術(shù)思想。朱熹曾經(jīng)修習(xí)道家和佛學(xué)，而最終歸本于孔孟。他整頓儒學(xué)，創(chuàng)立了被后世稱之為“道學(xué)”、“理學(xué)”的“新儒學(xué)”體系?？鬃诱D學(xué)術(shù)，刪訂《六經(jīng)》，而朱熹則集注《四書》，著名學(xué)者錢穆先生曾指出，《四書》實際上是宋代的“新經(jīng)”。周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹五人，以往被稱為“子”，如“周子”、“二程子”、“張子”、“朱子”，不僅是尊稱，而且表明了其思想學(xué)說是“諸子”的性質(zhì)。其著作以往被稱為“書”，如《周子全書》、《二程全書》、《張子全書》、《朱子全書》。近來有稱之為“集”的，如《周敦頤集》、《二程集》、《張載集》等，有悖于宋代新儒家“據(jù)子為經(jīng)”的初衷。朱熹不僅提出了宋代新儒學(xué)的“經(jīng)”，而且構(gòu)建了新儒學(xué)的“統(tǒng)”，即由周敦頤開創(chuàng)，由程顥、程頤、張載傳承，最后由朱熹集其大成，形成正統(tǒng)的新儒學(xué)體系。朱熹所走《伊洛淵源錄》的精英路線，大別于后來《宋元學(xué)案》的群儒備載。

內(nèi)容概要

　　《近思錄集釋（套裝上下冊）》是宋代新儒學(xué)派周敦頤、程顥、程頤和張栽的語錄，由南宋大儒朱熹和呂祖謙共同編纂，集宋儒理學(xué)之大成，具有極其豐富的思想內(nèi)涵。此書刊行后，自南宋至清代注家蜂起，其中以南宋葉采。清張伯行、茅星來、江永四家之注最善?！督间浖尅芳床伤募遗f注。以成書早晚為序，逐條逐句編次，四注合為一編。為了解與研究宋代儒學(xué)之絕佳讀物。

作者簡介

編者：（宋朝）朱熹 （宋朝）呂祖謙 注釋 解說詞：張京華

書籍目錄

前言整理說明近思錄卷之道體近思錄卷之二為學(xué)近思錄卷之三致知近思錄卷之四存養(yǎng)近思錄卷之五克治近思錄卷之六家道近思錄卷之七出處近思錄卷之八治體近思錄卷之九治法近思錄卷之十政事近思錄卷之十教學(xué)近思錄卷之十二警戒近思錄卷之十三辨別異端近思錄卷之十四總論圣賢附錄朱熹近思錄序呂祖謙近思錄序葉采近思錄集解序葉采進(jìn)近思錄表張伯行近思錄集解序尹會一近思錄集解序茅星來近思錄集注序茅星來近思錄集注后序江永近思錄集注序江永近思錄集注凡例后記

章節(jié)摘錄

《近思錄》不僅形式近于《論語》，其取義也出自《論語》。子夏日：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！比寮覍W(xué)說，講究躬行日用?！敖肌币庵^關(guān)切、思量自身之德行，不濫問，不遠(yuǎn)思，不自外而求。朱熹云：“《近思錄》一書，無不切人身、救人病者?！薄啊督间洝肥墙鼇砣苏f話，便較切?！比寮抑畬W(xué)登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，《近思錄》體現(xiàn)了儒家“階梯”、“次第”的治學(xué)理念。宋代新儒學(xué)秉天理之大公，而深以人欲橫流為戒備。如說為治要在得民，“古之時得丘民則得天下，后世以兵制民，以財聚眾，聚財者能守，保民者為迂”。說得民要在教化，“民有欲心，見利而動，茍不知教，而迫于饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？圣人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教。使之有農(nóng)桑之業(yè)，知廉恥之道”。說教化要在使天理之公，克制人欲之私，“古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，士修其學(xué)，農(nóng)工商賈勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿日志于尊榮，農(nóng)工商賈日志于富侈，億兆之心交騖于利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣！”宋代新儒學(xué)認(rèn)為“人欲橫流”是社會文明的大敵，“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”。朱熹認(rèn)為，人類生存需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不能過度奢糜。弟子問：“‘饑食渴飲，冬裘夏葛’，何以謂之天職？”朱熹云：“這是天教我如此，饑便食，渴便飲，只得順?biāo)８F口腹之欲，便不是！蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”認(rèn)為社會秩序和萬物平衡是天理，個人私欲絕非天理。

后記

余自十年前讀《近思錄》，成《新譯近思錄》一冊，經(jīng)張松輝教授推薦由臺灣三民書局出版。當(dāng)時撰述體例，有解題、注釋、語譯、說明四項，余所絮叨凡三十七萬言。特別其中“說明”一項，以所讀既雜，而橫通議論，至今思之，率多不合宋儒本旨。蓋古人言論往往有其特別語境，流衍至今，雖文是其文，字是其字，而其意解心傳，頗出文字之外。今文家謂“微言大義”、“經(jīng)世致用”，固有不可奪之理，而古文家謂“實事求是”、“章句注疏”，亦有其不得不然之勢。今人往往稱說“文明”、“文化”，而文明在于積累，文化在于繼承，絕無可以中斷前史而別成一種“新文化”者。大抵古學(xué)自三代四代積聚為經(jīng)，至晚周有傳，至漢、晉有注，至唐、宋有疏，“經(jīng)傳注疏”薪火相接，原委相承，其如生命，早已凝鑄為一體。如今人欲讀《春秋》，實則并不見一種《春秋》文本在，乃與《三傳》同存。如欲讀《左氏傳》，又必與杜元凱之注、孔穎達(dá)之疏同讀，然后乃可?！督间洝芬粫阅纤稳~采作注，后世莫不宗之。延至清代，注者又二十馀家，而張伯行、茅星來、江永三家各自成書，號稱最善。凡四家之書，張伯行、江永兩種，民國間已有標(biāo)點鉛印本，而葉、茅兩種尚且未見。

編輯推薦

《近思錄集釋(套裝上下冊)》是由岳麓書社出版的。

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