萬卷樓國學(xué)經(jīng)典

前言

　　“讀萬卷書。行萬里路”這是中國古人“修身”的兩條基本途徑，晉代著名史學(xué)家陳壽給自己的書齋命名為“萬卷樓”。此后，歷代以“萬卷樓”命名的書齋，由宋至清有數(shù)十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陳杰、汪惟正等；明代有項篤壽、楊儀、范欽等；清代有孫承澤、黃彭年等?？梢?，“讀萬卷書”的理想在中國傳統(tǒng)的知識分子當(dāng)中是何等的根深蒂固。　　讀“萬卷書”不僅是古人的理想，當(dāng)我們懂得了讀書的意義。都會自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“博覽群書”的愿望。然而，人類歷史悠久，書籍多如汪洋大海，時代發(fā)展到今天，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使得人類的精神領(lǐng)域空前豐富。獲取信息與知識的途徑不斷增加?！叭f卷書”早已不再是一個像征性的概念，如何從這“萬卷”之中，找到最值得細(xì)細(xì)品讀的作品，已經(jīng)成為人們必須解決的問題?！　垡蛩固乖f過：“在閱讀的書中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉?！边@正是在闡述讀書時選擇的重要性。而他所說的把我們“引到深處的”東西無疑就是我們所需要的深度閱度的作品，也就是我們常說的經(jīng)典作品?！　】柧S諾對經(jīng)典作出的定義之一是：經(jīng)典就是我們正在重讀的。的確，在對經(jīng)典作品反反復(fù)復(fù)的品味中，人們思想得到了升華。從淺薄走向思考最后走到通達(dá)。我們都曾有這樣的感觸，面對海量的書籍和信息，一方面人們在向著功利性淺閱讀大張其道，另一方面，我們的精神深處又在不斷地呼喚能夠滋養(yǎng)自己內(nèi)心的深度閱讀。因此，經(jīng)典的價值不僅沒有因為淺閱讀時代的到來而有所損失。反而更顯示出其珍貴來?！　≡谙ё秩缃鸬闹袊鴤鹘y(tǒng)典籍當(dāng)中，從來不乏這種需要反復(fù)品味的經(jīng)典。從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集，這些經(jīng)典為一代代的中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)。為中華文化的傳承和發(fā)展建立了基礎(chǔ)。我們把這種包蘊中國文化的學(xué)問稱為國學(xué)。國學(xué)的范圍非常廣泛。包羅萬像的國學(xué)經(jīng)典為我們提供了廣泛的教育。閱讀國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，一步步地楔進(jìn)我們的歷史和傳統(tǒng)。這個過程可以讓我們領(lǐng)會先賢的旨趣。把握他們的神髓。形成恢弘的歷史意識?？梢宰屛覀兺〞晕牧x，熱習(xí)經(jīng)史、學(xué)問通徹，讓我們成為博學(xué)之士。另一方面，國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩。閱讀國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識的過程，而且是一個熏陶氣質(zhì)、改善性情、提高涵養(yǎng)的過程，這個過程在潛移默化中培養(yǎng)著行誼謹(jǐn)厚、品行端方、敦品勵行的謙謙君子?！　‘?dāng)然，隨著時代的發(fā)展。國學(xué)早已不再是人們追求事功的唯一法典，我們也不贊成對國學(xué)的功能無限夸大。但豪無疑問，閱讀國學(xué)經(jīng)典，必能促進(jìn)我們對真、善、美的崇敬之心。喚起我們對偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓我們了解到先賢們在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。這些作品體現(xiàn)著我們民族精神的精髓，如《周易》所闡述的“自強(qiáng)不息”的君子人格、《論語》所強(qiáng)調(diào)的“和而不同”的包容精神，《詩經(jīng)》所培養(yǎng)的溫柔敦厚的情感。《老子》所閃耀的思辯智慧等等，它們共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)的精神范式。品讀先賢留下的經(jīng)典，恰如與他們進(jìn)行一次次心靈的直接觸碰，進(jìn)而去審視我們自己的內(nèi)心。見賢思齊，激濁揚清?！　≌腔訉鴮W(xué)經(jīng)典的這種認(rèn)識，我們精選了這套《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典》系列叢書，以期引導(dǎo)著步履匆匆的現(xiàn)代人走近國學(xué)經(jīng)典、了解國學(xué)經(jīng)典。有選編過程中，我們希望能夠體現(xiàn)這樣一些特點?！　∈紫?。我們希望這套叢書能夠最具代表性。在選目中，我們注重子最經(jīng)典、最根源的作品，在有限的時間內(nèi)，把那些最具影響力，最應(yīng)該知道的作品提交給讀者。四書、五經(jīng)、先秦諸子、唐詩宋詞等這些具有符號意義的作品無疑是最應(yīng)該為我們所熟知的，因此，我們首先推出的30種作品都是這些經(jīng)典中的經(jīng)典。　　其次。我們希望能夠做出好讀的經(jīng)典。在面對國學(xué)作品時，佶屈的文言和生僻的字詞常讓普通讀者望而卻步。所以，我們試圖用簡潔易懂的形式呈現(xiàn)經(jīng)典，使普通讀者可隨時隨地以自己的時間、自己的速度來進(jìn)入閱讀。因此，我們?yōu)樵奶砑恿舜罅康淖⒁簟⒆⑨尯妥g文。使讀者能夠真正地“無障礙閱讀”。需要說明的是，我們對部分作品中做了一些刪減，將那些專業(yè)研究者更關(guān)注的內(nèi)容略去，讓普通讀者能夠更快地了解經(jīng)典概況。作為一名普通讀者，也許你會常常感慨，以前沒有花更多的時間去讀更多的經(jīng)典，如今沒有機(jī)會或能力來細(xì)讀。但實際上。讀經(jīng)典什么時問開始部不算晚，“萬卷樓”就是一個極好的途徑。重讀或是初讀這些經(jīng)典，一樣可以塑造我們未來的生活?！　〉谌?，我們希望呈現(xiàn)一套富有美感的讀物。對子經(jīng)典而言，內(nèi)容的意義永遠(yuǎn)排在第一位，但同時，我們也希望有精彩的形式與內(nèi)容相匹配。因而，我們在編輯過程中選取了大量的古代優(yōu)秀版畫作為本書的插圖，對圖片的說明也做了精心設(shè)計，此外，圖書的編排、版式等細(xì)節(jié)設(shè)計都凝聚了我們大量的思索。我們希望這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價值，更能帶來無限美感，成為詩意的淵藪?！　　敖?jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎?！笨栁ㄖZ經(jīng)典的評論讓人擊節(jié)嘆賞，我們也希望這套叢書能夠彰顯經(jīng)典的價值。使讀者在細(xì)細(xì)品讀中真正融化經(jīng)典。真正做到“開茅塞、除鄙見、得新知、增學(xué)問、廣識見。”同時，經(jīng)典。又是可以被享受的。當(dāng)我們走進(jìn)經(jīng)典之時，不能只作為被動的接受者，也可用個人自我的方式進(jìn)人經(jīng)典，作精神的逍遙之游。對經(jīng)典作貼近個體生命的詮釋和閱讀，在現(xiàn)實社會之上營造自由的人生意境和精神家園，獲取一種詩意盎然的人生。

內(nèi)容概要

　　《唐宋八大家集》是唐宋時期韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石和曾鞏的散文選集。該選集最初由明朝初年的朱右編輯。后由明末茅坤承編訂《唐宋八大家文鈔》共164卷，沿用至今。從誕生此就代表了唐宋散文的最高成就。其中韓愈之文以尊儒諷今為名：柳宗元之文以哲思游記為名：蘇洵之文以政論策辯為名：蘇軾之文以詞曲歌賦為名：曾鞏之文以書序回信為名。等等?！短扑伟舜蠹壹分械奈恼戮鶠楹笫懒粝铝饲锉砺省o論為人、為事，為師都可說是不可多得的經(jīng)典之作。值得反復(fù)閱讀。

書籍目錄

韓愈集原道原毀潮州韓文公廟碑獲麟解雜說一雜說四師說進(jìn)學(xué)解諱辯后十九日復(fù)上宰相書與于襄陽書應(yīng)科目時與人書送孟東野序送李愿歸盤谷序送溫處士赴河陽軍序祭十二郎文祭鱷魚文柳子厚墓志銘伯夷頌《張中丞傳》后序新修滕王閣記毛穎傳御史臺上論天旱人饑狀論佛骨表《順宗實錄》卷二《宮市》送董邵南序藍(lán)田縣丞廳壁記答李翊書感二鳥賦并序柳宗元集駁復(fù)仇議桐葉封弟辨箕子碑捕蛇者說種樹郭橐駝傳梓人傳小石城山記封建論羆說段太尉逸事狀童區(qū)寄傳蜘販傳三戒鞭賈愚溪詩序始得西山宴游記鈷鋂潭西小丘記吊屈原文答韋中立論師道書設(shè)漁者對智伯夢歸賦楊評事文集后序柳州山水近治可游者記問戰(zhàn)送豆盧膺秀才南游序法華寺石門精室三十韻至小丘西小石潭記石澗記憎王孫文宋清傳歐陽修集朋黨論縱囚論《梅圣俞詩集》序送楊寘序《五代史·伶官傳》敘論《五代史·宦官傳》論醉翁亭記秋聲賦瀧岡阡表豐樂亭記峴山亭記釋秘演詩集序送田畫秀才寧親萬州序賣油翁與高司諫書伐樹記養(yǎng)魚記有美堂記樊侯廟災(zāi)記尹師魯墓志銘曾鞏集寄歐陽舍人書醒心亭記墨池記道山亭記《戰(zhàn)國策》目錄序送李材叔知柳州序越州趙公救災(zāi)記書《魏鄭公傳》王安石集讀孟嘗君傳游褒禪山記伯夷傷仲永答司馬諫議書祭歐陽文忠公文同學(xué)一首別子固泰州海陵縣主薄許君墓志銘蘇洵集管仲論樂論審敵御將任相養(yǎng)才議修禮書狀上韓昭文論山陵書辨奸論心術(shù)六國張益州畫像記木假山記名二子說襄陽懷古禮論蘇軾集刑賞忠厚之至論論范增次韻張安道讀杜詩水調(diào)歌頭江城子南歌子念奴嬌·赤壁懷古歸朝歡·和蘇堅伯固西江月·梅賀新郎留侯論賈誼論晁錯論決壅蔽教戰(zhàn)守乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子凌虛臺記喜雨亭記放鶴亭記石鐘山記超然臺記李氏山房藏書記日喻前赤壁賦后赤壁賦方山子傳文與可畫簣篤谷偃竹記江行唱和集敘三槐堂銘記承天寺夜游記游定惠院書吳道子畫后記游松風(fēng)亭在儋耳書黠鼠賦上梅直講書答黃魯直書與王定國書答毛滂書與參寥子與侄孫元老又答王庠書答謝民師書亡妻王氏墓志銘韓斡畫馬贊剛說寶繪堂記書蒲永升畫后蘇轍集六國論上樞密韓太尉書黃州快哉亭記東軒記孟德傳三國論武昌九曲亭記為兄軾下獄上書墨竹賦上劉長安書上昭文富丞相書隋論唐論《古今家誡》敘《元會計錄》敘子瞻和陶淵明詩集引巢谷傳

章節(jié)摘錄

　　博愛叫做仁，行動合子仁叫做義，由此向前叫做道，自身具有不需憑借外物叫做德。仁和義是內(nèi)容確定的名詞，道和德是意義不具體的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有惡德和美德?！　±献硬恢匾暼柿x，并不是詆毀仁義，而是因他的觀念狹小。坐在井里看天的人，說天很小，其實并不是天小。他把小恩小惠當(dāng)作仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他不重視仁義就很自然的了。他所說的道，是把他所認(rèn)為的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，是結(jié)合仁和義而說的，是天下的公論。老子所說的道德，是脫離了仁和義說的，只是他的一家之言?！　≈艿浪ヂ?，孔子去世后，讀書焚子秦，黃老學(xué)說行子漢，佛教盛行子晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的，不歸入楊朱之學(xué)，就歸入墨翟之學(xué)；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，就背離另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所背離的學(xué)派；依從歸入的學(xué)派，就誣蔑反對的學(xué)派。唉！后世的人想了解仁義道德的學(xué)說，應(yīng)該聽從誰呢？尊崇道家的說：“孔子是我們老師的弟子?！弊鸪绶鸺业囊舱f：“孔子是我們老師的弟子。”研究孔學(xué)的人，聽?wèi)T了那些話，樂子接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”。不僅在口頭說，而且寫進(jìn)書里。唉！后世的人即使要想了解仁義道德之說，又該向誰去請教呢？　　人們喜歡聽古怪的說法，真是太過分了！他們不探求起源，不考察結(jié)果，只喜歡聽怪誕之說。古代的人民分為四類，今天的人民有了六類。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，占其中之一，今天卻占其中之三。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，而要服務(wù)子六家。人民怎能不因窮困而去偷盜呢？　　古時候，人民遭受的災(zāi)害很多。有圣人出來，才教給人民互相提供生活的資料和條件，做他們的君王或老師。驅(qū)走蛇蟲禽獸，使人們在中原安居。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他生產(chǎn)糧食。住在樹上容易掉下來，住在洞里容易生病，子是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教他們做工匠以供應(yīng)生活用具；教他們經(jīng)營以流通貨物；教他們醫(yī)藥知識以拯救夭亡的人；制定葬埋祭祀的制度，以增進(jìn)人們的恩愛感情；制定禮節(jié)，以區(qū)分尊卑秩序；制作音樂，以宣泄心中的郁悶；制定政令，以督促倦怠之人；設(shè)立刑罰，以鏟除那些強(qiáng)暴之徒。有人互相欺騙，又制作符節(jié)、印璽、斗斛、秤尺作為憑信。有人爭奪搶劫，子是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來守衛(wèi)。災(zāi)害要來了就做好準(zhǔn)備；禍患將發(fā)生就及早防范?，F(xiàn)在道家說：“圣人不死，大盜便不會停止。砸掉斗斛、折斷秤尺，人民就不會爭奪?！卑Γ∵@都是未經(jīng)思考的話罷了。如果古代沒有圣人，人類早已滅絕。為什么呢？因為人們沒有羽毛鱗甲以適應(yīng)寒暑，也沒有堅牙利爪來奪取食物?！　∫虼?，君王是發(fā)布命令的；臣子是執(zhí)行君王的命令并實行子民眾之中的；百姓是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，流通財貨以供奉在上的統(tǒng)治者的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作君王的資格；臣子不執(zhí)行君王的命令并實行子民眾之中，就失去了作臣子的資格；百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就受責(zé)罰?，F(xiàn)在佛家的法規(guī)說，一定要拋棄你們的君臣之義，消除你們父子的親情，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求他們所謂的清凈和寂滅。哎呀！他們也幸而出現(xiàn)在三代之后，才免子被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子貶斥。他們又不幸而沒有出現(xiàn)在三代以前，沒能被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。　　五帝與三王，名號雖不相同，但他們成為圣人的原因是一樣的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，餓了吃飯，這些事情雖然不同，但它們都是人類的智慧。如今道家說：“為什么不實行遠(yuǎn)古的無為而治呢？”這如同責(zé)怪冬天穿皮衣的人們：“為什么不穿簡便的葛衣呢？”或者責(zé)備餓了吃飯的人們：“為什么不光喝水，那多方便？”　　《禮記》說：“在古代，想要將他的光輝道德發(fā)揚子天下的，先要治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須搞好自身的修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正心志；要端正心志，先要具有誠意?！币虼?，古人所謂正心和誠意，是為了有所作為?，F(xiàn)在有些人想修身養(yǎng)性，卻棄天下國家子不顧，滅絕天性，做兒子的不把父親當(dāng)作父親，做臣子的不把君主當(dāng)作君主，百姓不做他們該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩罚巡捎靡牡叶Y俗的視為列入夷狄；把采用中原禮俗的諸侯視為中國人?！墩撜Z》說：“夷狄雖有君主，也不如中國的沒有君主?！薄对娊?jīng)》說：“應(yīng)當(dāng)攻擊夷狄，懲罰荊舒?！爆F(xiàn)在，卻尊崇夷禮之法，將其置子先王的政教之上，那么即使我們不是夷狄，又相差多少呢？　　所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行動叫做義。由此向前進(jìn)就是道。自身具有不需憑借外物叫做德。與其相關(guān)的書有《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。相關(guān)的方法是禮儀、音樂、刑法、政令。其人民是士、農(nóng)、工、商，其倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，其衣服是麻布、絲綢，其居處是房屋，其食物是糧食、瓜菜、魚肉。它們作為理論是易懂的，它們作為教育是易施行的。所以，用它們修身，就和順吉祥；用它們待人，就博愛公正；用它們修養(yǎng)內(nèi)心，就和諧而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不恰當(dāng)之處。因此，人活著就能感受到它們賦予的情誼，死了就是正常結(jié)束了人生。祭天，則天神降臨，祭祖，則祖先的靈魂來享用。如有人問：“這個道，是什么道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的老子和佛家的道。這個道是從堯傳到舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有再傳下去。荀卿和揚雄，有所選取但選得不精，有所談?wù)摰蝗?。從周公以上，繼承的都是居上從位為君王的，所以儒道能夠?qū)嵭校粡闹芄韵?，繼承的都是在下為人臣的，所以其學(xué)說能夠流傳。　　那么，怎么辦才行呢？我以為：“不堵塞便不能流暢；不禁止便無法實行。必須把僧道還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀改成民房。闡明先王之道以教導(dǎo)人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能得到贍養(yǎng)，這樣也就差不多了吧。”　　……

編輯推薦

　　《唐宋八大家集》是唐宋時期韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石和曾鞏的散文選集。該選集最初由明朝初年的朱右編輯。后由明末茅坤承編訂《唐宋八大家文鈔》共164卷，沿用至今。從誕生此就代表了唐宋散文的最高成就。其中韓愈之文以尊儒諷今為名：柳宗元之文以哲思游記為名：蘇洵之文以政論策辯為名：蘇軾之文以詞曲歌賦為名：曾鞏之文以書序回信為名。等等。 在編輯過程中編者選取了大量的古代優(yōu)秀版畫作為插圖，對圖片的說明也做了精心設(shè)計。這套經(jīng)典不只是精神的食糧，擁有文本意義上的價值，更能帶來無限美感，成為詩意的淵藪。

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