貫華堂選批唐才子詩(shī)

內(nèi)容概要

《貫華堂選批唐才子詩(shī)》是評(píng)點(diǎn)大師金圣嘆的一部重要著作，也是唐詩(shī)選集中一部非常重要的著作。    金圣嘆的詩(shī)歌評(píng)批計(jì)劃，僅完成本書——《貫華堂選批唐才子詩(shī)》，即唐詩(shī)七律選集。金圣嘆盛年慘遭殺害，詩(shī)歌評(píng)批計(jì)劃被迫中斷，完整的評(píng)本只有這一種，且書前有他兒子金雍收集的金圣嘆的詩(shī)歌理論資料，尤其是他與友人論詩(shī)的信件，所以彌足珍貴。    金圣嘆在本書序中介紹撰寫此書的緣起時(shí)說：“順治十七年，春二月八之日，兒子雍強(qiáng)欲予粗說唐詩(shī)七言律體。予不能辭，既受其請(qǐng)矣。至夏四月望之日，前后通計(jì)所說過詩(shī)可得滿六百首?！边@是他為自己心愛的并被他看作“讀書種子”的獨(dú)子而專門編纂、評(píng)論的，所以此書的編選和評(píng)批具有金圣嘆個(gè)人的特點(diǎn)和獨(dú)特的風(fēng)格。其特點(diǎn)表現(xiàn)在選詩(shī)的眼光并不是普及性的。眾多公認(rèn)的名篇，已經(jīng)入門的兒子和其他讀者已經(jīng)熟讀于心，其藝術(shù)特點(diǎn)和成就也已了然于心，所以也就不再選入。選入的作品大多是人們不一定注意的，但在圣嘆看來這些篇章是有深邃內(nèi)涵或高明技巧的精彩詩(shī)作，所以作精心挖掘、揭示、分析和評(píng)論。其獨(dú)特的風(fēng)格表現(xiàn)在用他倡導(dǎo)的起承轉(zhuǎn)合的分解法，明確宣布借用制義即八股文的起承轉(zhuǎn)合分解法來研究唐詩(shī)。

書籍目錄

前言導(dǎo)讀卷之一卷之二  魚庭聞貫卷之三  詩(shī)目卷之四上  杜審言　  春日京中有懷 　 大（酉甫）　李嶠 　 奉和初春幸太平公主南莊  沈儉期  　興慶池侍宴  　遙同杜員外審言過嶺  　再人道場(chǎng)紀(jì)事  　紅樓院  　和上巳連寒食有懷京洛  　龍池  宋之問    三陽宮石淙侍宴得幽字    和趙員外桂陽橋遇佳人    奉和春初幸太平公主山莊  崔湜    奉和春日幸望春宮  馬懷素    奉和人日宴大明宮恩賜彩    縷人勝    奉和立春游苑迎春  武平一    立春日內(nèi)出彩花樹  劉憲    立春日內(nèi)出彩花樹    奉和春日幸望春宮  韋元旦    興慶池侍宴  裴漼    龍池  張說    奉和春日幸望春宮  　三月三日承恩游宴定昆池    官莊　　幽州新歲作　　灉湖山寺　蘇颋　　奉和初春幸太平公主南莊　　興慶池侍宴　　扈從鄂杜間奉呈刑部尚書　  舅崔黃門馬常侍　　奉和春日幸望春宮　張九齡　  奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行　賈曾　　奉和春日出苑矚目應(yīng)令　徐安員　　聞鄰家理箏　李邕　  奉和初春幸太平公主南莊　孫逖　  和左司張員外自洛使入京　  中路先赴長(zhǎng)安逢立春日 　 贈(zèng)韋侍御及諸公　張諤 　 延平門高齋亭子應(yīng)岐王教　庾光先 　 奉和劉采訪縉云南嶺作　李憕 　 奉和圣制從蓬萊向興慶閣    道中留春雨中春望之作　賈至  　早朝大明宮呈兩省僚友　王維 　 大同殿生玉芝龍池上有慶    云百官共睹圣恩便賜宴    樂敢書即事　　酬郭給事　　早秋山中作　　敕賜百官櫻桃　　積雨輞川莊作　　既蒙宥罪旋復(fù)拜官伏感圣　  恩竊書鄙意兼奉簡(jiǎn)新除　  使君等諸公　　酌酒與裴迪　　春日同裴迪過新昌里訪呂　  逸人不遇　　過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若　　和賈至舍人早朝大明宮呈　  兩省僚友之作　　出塞作　　敕借岐王九成宮避暑　　奉和圣制從蓬萊向興慶閣　  道中留春雨中春望之作  　和太常韋主簿五郎溫泉寓目　  送楊少府貶郴州　裴迪　  春日與王右丞過新昌里訪　  呂逸人不遇　孟浩然　  除夜有懷　  登安陽城樓　  春情卷之四下　王昌齡　  萬歲樓　  九日登高　高適　  同陳留崔司戶早春宴蓬池  　夜別韋司士得城字　　東平送前衛(wèi)縣李案少府　　重陽　　送李少府貶峽中王少府貶　  長(zhǎng)沙　崔顥　  黃鶴樓  　行經(jīng)華陰　岑參　　西掖省即事　　九日使君席奉餞衛(wèi)中丞赴　  長(zhǎng)水　　奉送杜相公發(fā)益州　　暮春虢州東亭送李司馬歸　  扶風(fēng)別廬　　首春渭西郊行呈藍(lán)田張二　  主簿　　和賈至舍人早朝大明宮呈　　兩省僚友之作　　和祠部王員外雪后早朝即事　　赴嘉州過城固縣尋永安超    禪師房　李碩　　送魏萬之京　　題璇公山池　　寄綦毋三　　宿瑩公禪房聞梵　　送司勛盧員外　祖詠　  望薊門　萬楚  　五日觀妓　綦毋潛　　經(jīng)陸補(bǔ)闕隱居　崔曙　  九日登仙臺(tái)呈劉明府容　元結(jié)　嚴(yán)武　張謂　劉方平　陶峴　獨(dú)孤及　張志和　李白　劉長(zhǎng)卿卷之五上　錢起　包何　秦系　李嘉祐　　韓翃　皇甫冉　韋應(yīng)物　皇甫曾　郎士元　盧綸　耿（氵韋）　司空曙　李益　崔峒　竇叔向　李端卷之五下　張南史　朱放　竇?！「]牟　于鵠　楊郇伯　戴叔倫　朱灣　王建　武元衡　王表　權(quán)德輿　劉禹錫　羊士諤　陳羽卷之六上卷之六下卷之七上卷之七下卷之八上卷之八下

章節(jié)摘錄

貫華堂選批唐才子詩(shī)甲集七言律卷之一圣嘆外書順治十七年，春二月八之日，兒子雍強(qiáng)欲予粗說唐詩(shī)七言律體。予不能辭，既受其請(qǐng)矣。至夏四月望之日，前后通計(jì)所說過詩(shī)可得滿六百首。則又強(qiáng)欲予粗為之序，予又不能辭也，因復(fù)序之。序日：夫詩(shī)之為德也大矣：苞乎天地之初，貫乎終古之后，綿綿曖曖，不知紀(jì)極。虛空無性，自然動(dòng)搖。動(dòng)搖有端，音斯作焉。夫林以風(fēng)戛而籟若笙竽，泉以石礙而淙如鐘鼓。春陽照空而花英亂發(fā)，秋涼蕩階而蟲股切聲。無情猶尚弗能自己，豈以人而無詩(shī)也哉。離乎文字之先，緣于怊悵之際。性與情為挹注，往與今為送迎。送者既渺不可追，迎者又歙焉善逝。于是而情之所注無盡，性之受挹為不窮矣。其為狀也，既結(jié)體以會(huì)妙，又散音以流妍；初吐心以爍幽，轉(zhuǎn)附物而起耀。其堅(jiān)也洞乎金石，其輕也比于絲篁。其遠(yuǎn)也追乎鬼神，其近也應(yīng)于風(fēng)雨。斯皆元化之所未嘗陶鈞，江山之所不及相助者也。蓋是眉睫動(dòng)而早成于內(nèi)，喉咯轉(zhuǎn)而畢寫于外。彼豈又欲借揮灑于筆林，求潤(rùn)澤于墨江者哉。蒼帝未生，有繩無字。黃鐘先鼓，展氣應(yīng)律。律之所應(yīng)，謳吟遍野。于是丱角孺子，荷蓑笠而長(zhǎng)謠；蓓袖女兒，置懿筐而太息。太息之聲，即是孔圣之所莫?jiǎng)h；長(zhǎng)謠之語，乃為卜氏之所伏讀。固不待解繩而撰字，貫字以為文，夫然后托肺腑于音辭，樹芳馨于文翰者也。《三百》之目，傳乎泗水。始《關(guān)》終《撻》，各分章句。章旬之興，所由久矣。章者，段也。赤白日章，謂比色相宣，則成段也。斐然成章，亦言成段則可觀攬也。為章于天，錯(cuò)綜成段，非散非疊也。句者，勾也，字相勾連，不得斷也。必至連字之盡，則可勾而絕之也。夫花本依于萼跗，而花有（韋華）（韋華）之千重；暈特托于云河，而暈有熊熊之萬狀。由來妙舞回風(fēng)，必有綴兆之位；清歌流塵，不失抗墜之節(jié)。此固凡物之恒致，而非學(xué)士之雕撰矣。先師崛興，眾稱大匠，雖由獨(dú)秀，實(shí)妙兼通。兼通者，先師之才；獨(dú)秀者，先師之道。才非道，固無醞釀；道非才，亦難翱翔。此譬如大海必潛大龍，而亦不讓魚蝦；大山必稱大材，而亦旁羅莎蘚者也。況其周流天涯，曾與萬變徘徊，迨于退老故鄉(xiāng)，復(fù)遭四時(shí)侵逼。因而隨物宛轉(zhuǎn)，既各得其本情，加之縱心往還，遂轉(zhuǎn)瑩其玄照。由是而手提劈岳之筆，筆濡溢海之墨，墨臨云凈之簡(jiǎn)，簡(jiǎn)作參天之書。而亦曾不出于靜女天天之桃花，征人依依之楊柳，黃鳥嚶嚶之小響，草蟲超超之細(xì)材者，此固其所也。是故其篇有幾章，章有幾句，而止換一字，其余全同者，初吟則恐郁陶，更端始當(dāng)條暢也。其篇有幾章，而章無定句，句無定字，又全不同者，求伸固只一理，難伸遂仗多言，先欲置理以橫斷，既仍轉(zhuǎn)言而得達(dá)也。又有幾章全同，而一章獨(dú)異者，或情文相纏，而遽吐飚焰，或彌縫久之，而終露廉鍔也。又有章句全異，而末句必同者，眾音繁會(huì)，而適期悅耳，膏鄉(xiāng)齊化，而意在甘口，口之所甘，耳之所悅，乃在于斯，則不自覺忽忽乎其屢稱之也。凡此者，雖非山上圣元始之手，實(shí)已經(jīng)上圣珪璋之心。正如離離夜鐙，既托昭昭白日，則固锽锽洪鐘，非復(fù)錚錚細(xì)響。況此又直九合十五諸侯，會(huì)星弁以對(duì)揚(yáng)一人。匪特三顧七十二子，持丹漆以流通萬世，則其命為學(xué)術(shù)之奧區(qū)，尊日王人之鴻教，騰躍于《離騷》、樂府之上，彪炳于大《易》、《尚書》之間，堂堂乎獨(dú)自成經(jīng)，其誰謂不宜哉。自是而降，屈、宋變響，沿流相傳，漢、魏不絕。漢自河、梁而外，實(shí)有枚叔、傅仲。魏當(dāng)建安之初，并稱王、徐、應(yīng)、劉，其余又有嵇、阮清峻而遙深，左、陸（木片）文以雕采。吾嘗閑訪乎翰墨之林，固亦竊駭于龍鸞之多也。然而王跡歇矣，風(fēng)人不存，即有榮華，何關(guān)制作？惜乎停云妙筆，尚嗟其狂狷不及受裁也已。豈況玉樹新聲，乃欲與《風(fēng)》、《雅》居然接轡者也。天不喪文，聿挺大唐，斬斧乍息，人文隨變。圣情則入乎風(fēng)云，天鑒則比乎日月，帝心則周乎神變，王度則合乎規(guī)矩。于是乘去圣之未遠(yuǎn)，依名山之多才，酌六經(jīng)之至中，制一代之妙格。選言則或五或七，開體則起承轉(zhuǎn)收。選言或五或七者，少于五則憂其促，多于七則悲其曼也。開體起承轉(zhuǎn)收者，先欲其如威風(fēng)之樹耀，繼欲其如祥麟之無跡也。當(dāng)其時(shí)也，上自殿廷，下行郡縣，內(nèi)連官闥，外涉關(guān)河，以至山阿蕙帳之中，破院芋爐之側(cè)，滄江蓬舟之上，怨女錦機(jī)之前，固無不波遭風(fēng)而盡靡，山出云而成雨矣。夫詩(shī)之為言詘也，謂言之所之也。詩(shī)之為物志也，謂心之所之也。心之所之必于無邪，此孔子之法也。心之所之必于無邪，而言之所之不必其皆無邪，此則《鄭》、《衛(wèi)》不能全刪，為孔子之戚也。今也，一敬遵于孔子之法，又乘之以一日之權(quán)，而使心之所之必于無邪，言之所之亦必于無邪，然則唐之律詩(shī)，其真為《三百》之所未嘗有也。夫圣者，天之所命以斟酌群言也。王者，天之所命以總一眾動(dòng)也。圣人之事，王者必不能代；王者之事，圣人必不敢尸。然而孔子之時(shí)世無王者，則孔子固于斟酌群言之暇，亦既總一眾動(dòng)矣。如哀周東遷，而奮作《春秋》是也。大唐之時(shí)，世無孔子，則大唐固于總一眾動(dòng)之便，亦遂斟酌群言矣，如懲隋浮艷，而特造律體是也。故夫唐之律詩(shī)，非獨(dú)一時(shí)之佳搆也，是固千圣之絕唱也，吐言盡意之金科也，觀文成化之玉牒也。其必欲至于八句也，其欲其綱領(lǐng)之昭暢也；其不得過于八句也，預(yù)坊其蕪穢之填廁也。其四句之前開也，情之自然成文，一二如獻(xiàn)歲發(fā)春，而三四如孟夏滔滔也；其四句之后合也，文之終依于情，五六如涼秋轉(zhuǎn)杓，而七八如玄冬肅肅也。故后之人如欲豫悅以舒氣，此可以當(dāng)歌矣；如欲愴怏以疏悲，此可以當(dāng)書矣；如欲婉曲以陳諫，此可以當(dāng)諷矣；如欲揄?yè)P(yáng)以致美，此可以當(dāng)頌矣；如欲辨雕以寫物，此可以當(dāng)賦矣；如欲折中以談道，此可以當(dāng)經(jīng)矣。何也？《三百》猶先為詩(shī)而后就刪，唐律乃先就刪而后為詩(shī)者也。大《易》學(xué)人金人瑞法名圣嘆述撰。貫華堂選批唐才子詩(shī)甲集七言律卷之二圣嘆外書魚庭聞貫雍既于今年二月吉日，力請(qǐng)家先生，上下快說唐人七言律體，得五百九十五首，從旁筆受其語，退而次第成帙矣。既復(fù)自發(fā)敝篋，又得平日私鈔家先生與其二三同學(xué)所有往來手札，中間但有關(guān)涉唐詩(shī)律體者，隨長(zhǎng)隨短，雍皆隨手割截，去其他語，止存切要，都來可有百三四十余條。今揀去其重疊相同者，止錄得三十余條。又根括先生居常在家之書，其頭上尾后紙有空白之處，每多信筆題記，其凡涉律體者，又得數(shù)十余條?！趾冶陂g柱上，有浮貼紙條，或竟實(shí)署柱壁，其有說律體者，又得數(shù)十余條。一一羅而述之，亦復(fù)自成一卷。既不敢沒先生生平勤勤之心，又思從來但有一書之前，必有凡例一通，今亦于義為近，因遂列之于首也。松樹子便已如法種訖，今初離立如人也。誠(chéng)得天假弟二十年無病無惱開眉吃飯，再將胸前數(shù)十本殘書一一批注明白，即是無量幸甚，如何敢望老作龍鱗歲月哉。謝謝！尊教諷弟書注當(dāng)以《世說》劉孝標(biāo)為最勝者，此語人所同習(xí)，弟豈不聞。但弟今愚意且重分解。分解本是唐律詩(shī)中一定平常之理，何足嘵嘵多說。特?zé)o奈比來不說既久，驟說便反見怪，故弟不避丑拙，試欲盡出唐人諸詩(shī)，與之逐首分之。然則先生謂弟與唐人分解則可，謂弟與唐人注詩(shī)，實(shí)非也。王摩詰十二首先馳覽，愿洞照愚意之所存。其辭則皆兒子之所筆受，最似荒略，宜應(yīng)稍加潤(rùn)澤。然而弟意則都不在此。昨道樹有手札，微諷弟注書應(yīng)如劉孝標(biāo)。昔李北海，以其尊人諱善所注《文選》，未免釋事忘義，乃更別自作注，一一附事見義。尊人后見而知不可奪也，因而與己書兩行之。今弟亦不敢詆劉之釋事忘義，亦不敢謂己之附事見義，總之弟意只欲與唐律詩(shī)分解?！敖狻敝疄樽?，出《莊子·養(yǎng)生主篇》所謂“解牛”者也。彼唐律詩(shī)者有間也，而弟之分之者無厚也。以弟之無厚，入唐律詩(shī)之有間，猶牛之謋然其已解也。知比日選詩(shī)甚勤，必能力用此法。近來接引后賢，老婆心熱，無逾先生者，故更切切相望。承諭欲來看弟分解，弟今壘塞前戶，未可得入。先曾有王摩詰十二首在道樹許，或可索看。所以先呈道樹看者，道樹與弟同學(xué)三十年，其英分過弟十倍，又且知弟最深，愛弟最切，弟有不當(dāng)，能面諍之。昨亦恐有不當(dāng)，欲其面諍，故特私之也。今如索得，看有不當(dāng)處，便宜直見示。此自是唐人之事，至公至正，勿以為弟一人之事而代之忌諱也。法師常說比丘入定相貌，弟子目今與唐律詩(shī)分解，恰恰正如其事。蓋比丘入定，必須奮迅而入，出則必須安庠而出。今律詩(shī)之一二正是其奮迅，三四正是其深住定中，五六正是其安庠求出，七八正是其已出定來也。蓋一二如不奮迅，即三四決不得住定中；乃五六如不安庠求出，即七八亦更無從出之處。弟子目今所以只說得兩句話，兩句話者，一句是一二必要奮迅而入，一句是五六必要安庠而出。此亦從法師邊學(xué)得，絕非別有異事也。將暑，伏維法體珍重。萬萬！

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書是一部很有特色的唐詩(shī)選本，也是一部金圣嘆從不同角度發(fā)表自己文學(xué)批評(píng)觀的著作。有獨(dú)特的見解，啟人神智。　　——廖仲安

編輯推薦

《貫華堂選批唐才子詩(shī)》介紹了：清人評(píng)點(diǎn)之學(xué)首推之作，順治十七年原刻本為底本。

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