自我的掙扎

前言

　　神經(jīng)官能癥產(chǎn)生的過(guò)程是人性發(fā)展的一種特殊形式，這一過(guò)程會(huì)導(dǎo)致人的精力浪費(fèi)，因此是一種不正常的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程在其特性上與正常的人性發(fā)展有很多歧異的地方，而且其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們所認(rèn)知的范圍。它的表現(xiàn)在許多方面甚至與正常人恰恰相反。在順境中，一個(gè)人的精力一定會(huì)用于實(shí)現(xiàn)自我的潛能，而神經(jīng)官能癥的發(fā)展卻使人根據(jù)自身的特殊氣質(zhì)、能力、嗜好以及前后的生活狀況等而發(fā)生變化：它會(huì)讓人變得軟弱或堅(jiān)強(qiáng)，更小心翼翼或更容易信任別人，更缺乏自信或更具信心，更沉著冷靜或更外向活潑。在發(fā)生這些變化的同時(shí)，人們也會(huì)發(fā)展屬于自己的特殊稟賦。不過(guò)，無(wú)論其發(fā)生發(fā)展向什么方向，這一切變化都源于人的天資發(fā)展?！　≡趦?nèi)心的壓力下，一個(gè)人或許會(huì)遠(yuǎn)離真我（真正的自我），將大部分精力轉(zhuǎn)移到如何藉著“內(nèi)在的指使”，將自己塑造得近乎絕對(duì)完美，因?yàn)槌俗屓顺跸胂竦媒^對(duì)完美外，再也沒(méi)有他物可以成為實(shí)現(xiàn)自己理想的形象，使他為自己所具有的、能具有的或是應(yīng)該具有的崇高品行而感到滿足和自豪。　　本書詳細(xì)敘述了神經(jīng)官能癥的發(fā)展傾向．它對(duì)人們的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對(duì)于病態(tài)方面的臨床或理論的研究興趣。同時(shí)，也包含了一個(gè)基本的道德問(wèn)題--涉及到人類的欲望、動(dòng)力或探求完美的宗教教條。任何一位真正研究人性發(fā)展的學(xué)者都會(huì)相信，當(dāng)自負(fù)成為一種激發(fā)力時(shí)，自尊自大或探求完美的驅(qū)動(dòng)力可能會(huì)同時(shí)引發(fā)許多方面的缺點(diǎn)。為了確保道德行為的正確性，一個(gè)嚴(yán)格的內(nèi)部控制系統(tǒng)就會(huì)開(kāi)成。對(duì)于這個(gè)內(nèi)部控制系統(tǒng)的存在價(jià)值和必要性問(wèn)題，人們的觀點(diǎn)各不相同，可謂眾說(shuō)紛紜。我們姑且承認(rèn)，這種“內(nèi)在指使”對(duì)于人類的自發(fā)行為真能起到限制作用，這也正符合某些宗教的教育，難道我們就可以因此而不再為了探求至臻至善的完美去奮斗了嗎？果真如此的話．倘若沒(méi)有這種“內(nèi)在指使”人類道德或社會(huì)生活豈非就要面臨危機(jī)或?yàn)l于毀滅？　　在此，我并非要討論人類是如何提出這個(gè)問(wèn)題的，也不是要討論如何解決這個(gè)問(wèn)題，我只想指出：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案的關(guān)鍵主要在于我們對(duì)人性信仰的“特質(zhì)”不同。　　從廣義上講，根據(jù)對(duì)人性的各種不同解釋，有三種主要的觀點(diǎn)來(lái)詮釋道德。其一，對(duì)于那些始終相信人類天生是有罪或相信人類被原始本能所驅(qū)使（如弗洛伊德）的人而言，附加的禁忌與控制是無(wú)法摒棄的。因此，道德規(guī)則的日的不是自發(fā)形成的，而是由天然狀態(tài)的被壓制或是刻意培養(yǎng)形成的?！　∑涠瑢?duì)于那些相信人性善惡是與生俱來(lái)的人而言，其道德目的勢(shì)必會(huì)與眾不同，且他們的觀念一定會(huì)集中于確信人類天生的美德必將會(huì)獲取最終的勝利，例如，人們借助于忠實(shí)、理性、意志或慈悲心而使天生的美德受到熏陶、引導(dǎo)及加強(qiáng)，這與宗教或倫理的觀念是一致的。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的，并非要人們一味地抵抗或壓制邪惡，而是從更積極的角度去引導(dǎo)人們快樂(lè)地生活，換句話說(shuō)，它還有其積極的一面。然而，這個(gè)積極的一面既依賴于某些人的大力幫助，也依賴于意志或理性的思想指引，它的本質(zhì)作用仍然是禁止或阻擋“內(nèi)在指使”?！　∽詈笠环N觀點(diǎn)--如果我們相信，人類的遺傳性是一種驅(qū)使自己去實(shí)現(xiàn)本身潛能的進(jìn)化動(dòng)力，那么道德問(wèn)題也將會(huì)與以上兩種觀點(diǎn)不同。這種信仰并非意味著人類本質(zhì)是善良的--因?yàn)樗J(rèn)為人類的善良主要以先前對(duì)善惡的認(rèn)知程度為先決條件．而且意味著人類天生自然地在為實(shí)現(xiàn)自我而奮斗，并且從奮斗中建立起自己的價(jià)值觀。舉個(gè)顯而易見(jiàn)的例子，除非人們能誠(chéng)以律己、主動(dòng)進(jìn)取、積極與人溝通，否則必定無(wú)法發(fā)展他們所有的潛力。同時(shí)，如果人們只沉溺于“無(wú)知的自我崇拜”（語(yǔ)出自雪萊），或者老把自己的缺點(diǎn)歸咎于他人，那么他們本身也必將止于現(xiàn)狀，無(wú)法成長(zhǎng)。只有對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，才能談得上真正的成長(zhǎng)?！　∫虼耍覀兊玫搅恕斑M(jìn)化的道德律”，其中人們需要培養(yǎng)或者摒棄的道德標(biāo)準(zhǔn)可由下面的問(wèn)題略窺一斑：人們對(duì)待道德的特殊態(tài)度對(duì)人性的發(fā)展及人類的成長(zhǎng)具有引導(dǎo)性還是具有破壞性？答案正如精神疾病所顯示的那樣，各種壓力都能輕易將人類飽滿的精力轉(zhuǎn)化成具有非建設(shè)性的、甚至是破壞性的精力上去。然而，只要相信為實(shí)現(xiàn)自我而奮斗的主觀意識(shí)，我們就不需要用“緊身衣”來(lái)束縛自由的身體．也不需要用內(nèi)部控制的鞭子來(lái)規(guī)范言行，也不要求一定要達(dá)到完美的境界。毋庸置疑，這樣嚴(yán)格的規(guī)范確實(shí)能驅(qū)除人性向惡的一些不良因素，但對(duì)于人類的成長(zhǎng)而言，它也有不好的一面。我們根本就不需要這樣嚴(yán)格的規(guī)范，因?yàn)槲覀冇懈玫姆椒▉?lái)對(duì)付那些人類成長(zhǎng)道路上的破壞力--那就是隨著不斷的成長(zhǎng)成熟而丟棄惡習(xí)，惟有真正了解與認(rèn)識(shí)自我，人類才能達(dá)到去惡從善的目的。當(dāng)然，自知本身并非目的，它是使人類自然成長(zhǎng)的工具。　　由此可知，對(duì)自我的研究不僅僅是基本的道德義務(wù)，事實(shí)上也是基本的道德權(quán)利。就其成長(zhǎng)的廣度與深度而言，人們也渴望著能多了解自我。當(dāng)人們排除掉心理疾病的困擾時(shí)，才能自由、健康成長(zhǎng)，才能隨意去關(guān)愛(ài)別人。同時(shí)，人們也會(huì)給年輕人一個(gè)毫無(wú)障礙的發(fā)展機(jī)會(huì)?！　‘?dāng)年幼者在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到挫折、困擾時(shí)，年長(zhǎng)者也應(yīng)竭盡全力幫助他們發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。無(wú)論如何，不管是為自己，還是為別人，實(shí)現(xiàn)自我的理想應(yīng)該始終保留在人們的腦海中。　　我希望本書對(duì)心理障礙方面的詳細(xì)贅述，能有助于人們身心健康發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　霍妮繼阿德勒及榮格之后，與亞歷山大、蘇利文及弗洛姆等其他學(xué)者并稱為“新弗洛伊德派”。他們擱置弗洛伊德的“性”和“原欲”的觀念，重視社會(huì)文化因素對(duì)人格發(fā)展的重要性。
　　本書詳細(xì)敘述了神經(jīng)官能癥者的發(fā)展傾向，它對(duì)人們的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對(duì)病態(tài)方面的臨床或理論的研究興趣。同時(shí)也包含了一個(gè)基本的道德問(wèn)題――涉及人類的欲望、動(dòng)力或探求完美的宗教教條。
　　霍妮亦排除弗洛伊德的原我、自我和超我的人格構(gòu)造組織的想法，而提倡真我、實(shí)我和理想自我等組合的人性發(fā)展。依她的看法，對(duì)精神官能癥患者的治療而言，應(yīng)瓦解對(duì)其人格發(fā)展有阻礙的理想化自我形象，并在實(shí)我里找出真我而抒發(fā)其個(gè)性成長(zhǎng)的有能，這才是精神分析的精髓。
　　本書不只介紹關(guān)于精神官能癥的知識(shí)，并探討正常人的人性發(fā)展過(guò)程。因此，對(duì)對(duì)探究人性有興趣的一般讀者，這的確是一本值得閱讀的好書?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　卡倫·霍妮(Karen
Horney，1985-1952)，20世紀(jì)“新弗洛伊德派”的代表。德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家，新弗洛伊德主義的主要代表人物，社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)。
　　1885年9月16日，霍妮出生于德國(guó)漢堡，受母親影響頗深。1906年，21歲的霍妮考入柏林大學(xué)，開(kāi)始對(duì)精神分析發(fā)生興趣。26歲大學(xué)畢業(yè)后通過(guò)考試進(jìn)入柏林“蘭克維茲療養(yǎng)院”研究三年的精神醫(yī)學(xué)，追隨德國(guó)著名神經(jīng)學(xué)家赫曼?奧本海默學(xué)習(xí)。1915年，獲柏林大學(xué)學(xué)士學(xué)位。
　　1915～1918年，霍妮任伯林精神醫(yī)院住院醫(yī)師，1920～1932年期間還在柏林精神分析學(xué)院任教。1932年，霍妮接受美國(guó)芝加哥精神分析學(xué)院院長(zhǎng)聘請(qǐng)，擔(dān)任該院副院長(zhǎng)。兩年后，她遷居紐約，創(chuàng)辦一所私人醫(yī)院，并開(kāi)始培訓(xùn)精神分析醫(yī)生。隨著與弗洛伊德正統(tǒng)理論分歧的加大，她與研究所其他成員關(guān)系緊張。1941
年，她倡立精神分析改進(jìn)會(huì)，并創(chuàng)建美國(guó)精神分析研究所，親任所長(zhǎng)，直至去世（1952年）。
　　霍妮的主要著作有：《我們這一時(shí)代的神經(jīng)質(zhì)人格》（1937）、《精神分析新法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我們的內(nèi)心沖突》（1945）、《自我的掙指扎：神經(jīng)官能癥與人的成長(zhǎng)》（1950）、《女性受虐狂問(wèn)題》等?！?/pre>


書籍目錄
第一章 追求榮譽(yù)
“探求榮譽(yù)”的組成元素中．最明顯、最外向的是“神經(jīng)病患者的雄心壯志”，這是一種探求外在成就的驅(qū)動(dòng)力。這種探求“現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越表現(xiàn)”的驅(qū)動(dòng)力頗具普遍性，它還遍及于探求任何事情的優(yōu)異表現(xiàn)，但通常它常被有力地應(yīng)用于那些在特定時(shí)間并且易于表現(xiàn)其優(yōu)越的事情上。
第二章 神經(jīng)官能癥者的要求
神經(jīng)官能癥的要求完全是由神經(jīng)官能癥的“需要”演變而成的，這些要求是無(wú)理的，因?yàn)樗鼈兗俣艘豁?xiàng)事實(shí)上并不存在的權(quán)利或資格。換言之，把它們當(dāng)作是種要求而不單是神經(jīng)官能癥患者的需要，這種看法本身就是過(guò)度需求的特別內(nèi)容，根據(jù)特殊神經(jīng)官能癥的需要，它們有著細(xì)節(jié)上的不同。
第三章 “應(yīng)該”：神經(jīng)官能癥者的權(quán)利需求
“應(yīng)該”對(duì)一個(gè)人的人格及其生活產(chǎn)生的效果，將會(huì)隨著人們的反應(yīng)或經(jīng)歷的方式而有所不同．雖然其程度大小各不相同．但是某些效應(yīng)是不可避免而且是規(guī)律發(fā)生的。“應(yīng)該”總會(huì)讓人產(chǎn)生一種緊張的感覺(jué)，一個(gè)人愈試圖在行為中去實(shí)現(xiàn)他的“應(yīng)該”，那么這種緊張程度愈大。
第四章 神經(jīng)官能癥的自負(fù)
當(dāng)自負(fù)受到傷害時(shí)，有如此多的計(jì)謀可用來(lái)重建它。然而，自負(fù)雖極易遭受攻擊卻又如此珍貴，因此即使是在未來(lái)，它也需要受到保護(hù)。
第五章 自恨與自卑
因良心而產(chǎn)生的不舒適或懊悔是可以具有明顯建設(shè)性的．因?yàn)樗蓪?duì)錯(cuò)誤的特殊舉動(dòng)或反應(yīng)，甚至我們整個(gè)的生活方式做一檢查。當(dāng)我們的良心拒絕如此做時(shí)，所發(fā)生的事一開(kāi)始就與神經(jīng)官能癥的過(guò)程不同。
第六章 脫離自我
神經(jīng)官能癥患者易于忽視與他個(gè)人自負(fù)背道而馳的情感．而過(guò)分強(qiáng)調(diào)那些足以增加自負(fù)的情感。如果在他的自大中，認(rèn)為高高地凌駕于別人之上，那么他就不允許自己去羨慕別人，他那潛在禁欲主義內(nèi)的自負(fù)將會(huì)覆蓋快樂(lè)的情感。
第七章減除緊張的常用方法
藉著拒絕被內(nèi)心的矛盾所困惑，神經(jīng)官能癥患者使自己免于面對(duì)根本的沖突，因此他能使內(nèi)心的緊張維持著低潮．甚至于對(duì)那些沖突根本就漠不關(guān)心，所以他永遠(yuǎn)無(wú)法知覺(jué)到內(nèi)心的緊張或沖突。
第八章夸張型的解決方法：掌控一切
他們?cè)噲D以不同的方式來(lái)完成這種“主宰”(征服)的心意：藉著自我崇拜與魔力的運(yùn)用；藉著迫使命運(yùn)符合他們的高標(biāo)準(zhǔn)；藉著成為不可克服的人，而企圖在渴求報(bào)復(fù)的勝利心境下征服生活。
第九章 自謙型的解決方法：渴求愛(ài)
神經(jīng)官能癥的痛苦也會(huì)讓他用瓦解自己的想法．或潛意識(shí)里將這么做的決定來(lái)玩弄自己。這樣產(chǎn)生的吸引力，無(wú)疑在悲痛時(shí)期影響較大，而且是自覺(jué)的。
第十章病態(tài)的依賴性
病態(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當(dāng)而引起．更精確地說(shuō)．我們不應(yīng)該談及選擇。事實(shí)上自謙的人并沒(méi)選擇而是“被某些類型迷住了”，無(wú)疑，他被能給他更強(qiáng)壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了。
第十一章退卻：渴求自由
將膚淺的生活看成是神經(jīng)官能癥過(guò)程的不幸結(jié)果．會(huì)給預(yù)防與治療帶來(lái)較樂(lè)觀的展望。目前，當(dāng)膚淺生活正頻繁出現(xiàn)時(shí)，如能將之視為一種障礙而防止它的繼續(xù)發(fā)展，是要付出相當(dāng)代價(jià)的。
第十二章神經(jīng)官能癥者的人際關(guān)系障礙
“實(shí)現(xiàn)自我”的目標(biāo)并非唯一，或根本在于發(fā)展個(gè)人的特殊天賦，其整個(gè)過(guò)程的中心是個(gè)人潛能的演化或發(fā)展．因此，它主要包含個(gè)人為建立良好人性關(guān)系所努力的一切發(fā)展。
第十三章工作上的神經(jīng)性障礙
神經(jīng)官能癥患者由于自我中心在作祟，其內(nèi)心對(duì)于工作本身往往并不關(guān)心，有關(guān)如何進(jìn)行或完成Z-作的問(wèn)題，往往與工作本身不相關(guān)，而與他自己較有關(guān)系。
第十四章精神分析治療之路
無(wú)論還該做什么分析工作——這永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是很多的——只要病人已能獨(dú)力地努力分析自己，則成功必在眼前。正如他將神經(jīng)官能癥的困擾導(dǎo)入了愈陷愈深的惡性循環(huán)中一樣，現(xiàn)在的循環(huán)作用方向已告相反。
第十五章對(duì)神經(jīng)官能癥的理論探討
史懷哲曾利用“樂(lè)觀”與“悲觀”分別代表“肯定宇宙與人生”及否定宇宙與人生。就此深?yuàn)W的意義而言，弗洛伊德的哲理是屬于悲觀的哲理，而我們的哲理則為樂(lè)觀的哲理。


章節(jié)摘錄
　　病態(tài)的依賴性　　病態(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當(dāng)而引起，更精確地說(shuō)，我們不應(yīng)該談及選擇。事實(shí)上自謙的人并沒(méi)選擇而是“被某些類型迷住了”，無(wú)疑，他被能給他更強(qiáng)壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了。　　在解決自負(fù)系統(tǒng)內(nèi)在沖突的三種主要解決方法中，“自謙”似乎是最不令人滿意的一種，它除了具有每一種解決方法的缺點(diǎn)外，還會(huì)導(dǎo)致那種比別人更不幸福的主觀感覺(jué)。自謙型的真正痛苦可能并不比其他的神經(jīng)官能癥來(lái)得大，但他卻會(huì)更主觀地認(rèn)為自己比別人還凄慘，因?yàn)橥纯嗍顾袚?dān)了許多。　　此外，他對(duì)別人的期望與需求，也形成了對(duì)他們的巨大依賴性。雖然各種強(qiáng)行的依賴性都是痛苦的，但這一種特別不幸，因?yàn)樗c別人的關(guān)系不得不因此而被分離。不過(guò)，愛(ài)（就廣義而言）仍是唯一能給他生活真實(shí)內(nèi)容的東西。就性愛(ài)的特殊意義而言，“愛(ài)”在他的生活中扮演了相當(dāng)特殊與頗具意義的角色，因此有關(guān)它的陳述應(yīng)專門予以討論，雖然這樣無(wú)可避免地會(huì)導(dǎo)向某些重復(fù)，但它也給了我們較好的機(jī)會(huì)，以便更清楚地了解整個(gè)神經(jīng)官能癥構(gòu)造的某些顯著因素?！　⌒詯?ài)誘發(fā)了這種類型，且被視為是一種至高無(wú)上的成就。愛(ài)必須是通往天國(guó)之路，那兒毫無(wú)悲痛，不再寂寞；人們不再感到失落、罪惡與無(wú)用，不再為自己負(fù)責(zé)；不再與殘酷的世人爭(zhēng)斗。于是愛(ài)似乎預(yù)示了保護(hù)、支持、情愛(ài)、鼓勵(lì)、同情、諒解等意義；愛(ài)讓他覺(jué)得自己有價(jià)值，愛(ài)給予他生活上的意義，愛(ài)是一種援助或補(bǔ)救。因此不足為奇的是，他常會(huì)將人們分成有產(chǎn)的與無(wú)產(chǎn)的，并非就經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位而分，而是就有無(wú)婚姻或跟婚姻相等的關(guān)系而分?！　?ài)的意義基本上寄托在他所期望被愛(ài)的一切事物上．因?yàn)槟切┟鑼戇^(guò)依賴者之愛(ài)的精神醫(yī)學(xué)作者已特別偏重這一方面了，所以他們稱此為寄生的、依賴性的或口頭上色情的，的確，這方面是較引人注意的。但就典型自謙的人（具有明顯自謙傾向的人）而言，對(duì)于愛(ài)的吸引力與被愛(ài)的吸引力是相等的。對(duì)他而言，愛(ài)意味著遺失，意味著將自己浸漬于狂喜的情感中，與另一個(gè)人合并而成為統(tǒng)一整體，且從中找到他本身所沒(méi)有的統(tǒng)一性。故對(duì)愛(ài)的渴求被深而有力的來(lái)源所滋養(yǎng)著，這個(gè)來(lái)源就是渴望給予和渴望統(tǒng)一。如果我們不考慮這些來(lái)源，那將無(wú)法了解他情感所及的深度。尋求統(tǒng)一性是存在于人類中最強(qiáng)的激發(fā)力，尤其對(duì)于“內(nèi)在分裂”的神經(jīng)官能癥患者更為重要?？释麑⒆约呵冢ɑ蚍瞰I(xiàn)給）某種比我們還偉大的事物，似乎是大部分宗教形式中的主要元素。雖然自謙的“給予”是種對(duì)正?？是蟮闹S刺，但它也具有與舍棄相同的力量，它不只呈現(xiàn)于愛(ài)的渴求中，而且也出現(xiàn)在其他許多方面。在書中，我認(rèn)為“白滅”的渴求是我一直所認(rèn)為的那種被虐狂現(xiàn)象的基本解釋，它是他癖性中的一個(gè)元素，極力要將自己遺失在各種情感之中，比如遺失在“淚?！敝?；遺失在對(duì)于大自然的狂喜情感中：沉溺于罪惡感中：淹沒(méi)于極度興奮（性高潮）的渴望中，或在睡眠時(shí)的微弱呼吸中，而且時(shí)常將自己遺失在自我終極的毀滅--即對(duì)死亡的渴求中?！　∥覀儊?lái)看看更深一層的透視，愛(ài)對(duì)他的吸引力，不只存在于他為追求滿足、和平與統(tǒng)一的希望中，而且愛(ài)是他實(shí)現(xiàn)理想化自我的唯一途徑。在愛(ài)中，他能發(fā)展成理想自我所具有的可愛(ài)特質(zhì)；在被愛(ài)中，他可獲得理想自我的最高證實(shí)?！　∫?yàn)閻?ài)對(duì)他具有如此獨(dú)特的價(jià)值，所以“可愛(ài)”在他用以決定自我評(píng)價(jià)的所有因素中排行在第一位。我已提過(guò)，在這種類型中，可愛(ài)特質(zhì)的培養(yǎng)始于他早期對(duì)情愛(ài)的需要，精神的安寧對(duì)于這種需要格外重要；可愛(ài)特質(zhì)越突出，則夸張的行為愈被壓抑住了。可愛(ài)的特質(zhì)是唯一被“受壓制的自負(fù)”所籠罩的一種特質(zhì)，后者表現(xiàn)在他對(duì)任何指責(zé)或質(zhì)詢的過(guò)敏上。如果他的慷慨或他對(duì)別人的需要所表示的關(guān)懷，不被賞識(shí)甚至反而引起激怒時(shí)，他會(huì)感到深受傷害：因?yàn)檫@些可愛(ài)的特質(zhì)是他唯一用以評(píng)價(jià)自己的因素，所以他將自己的慷慨或關(guān)懷被拒絕，視為他整個(gè)人全然被拒絕一樣。于是他對(duì)遭受拒絕的恐懼便極為深刻，拒絕對(duì)他而言，不只意味著喪失了依賴他人的一切希望，而且?guī)Ыo他一種極度無(wú)價(jià)值的感覺(jué)?！　≡诜治鲋校覀兛梢愿芮械匮芯靠蓯?ài)的特質(zhì)如何由嚴(yán)厲的應(yīng)該系統(tǒng)被執(zhí)行的過(guò)程。他應(yīng)該不單單只具有同情心而已，也應(yīng)該絕對(duì)諒解別人。他應(yīng)該永不會(huì)感到被人傷害，因?yàn)樗羞@些都應(yīng)因這種諒解一掃而光。感到被傷害，除了自感痛苦外，勢(shì)必會(huì)引起對(duì)自己的小氣或自私的白責(zé)性譴責(zé)，尤其他不應(yīng)輕易受嫉妒的苦痛所傷害--對(duì)一個(gè)易于因被拒絕或被舍棄而發(fā)生恐懼的人而言，這種“指使”是不可能完成的。充其量他所能盡力而為的，是堅(jiān)持“寬宏大量”的托辭。任何沖突發(fā)生，都是他的錯(cuò)，他應(yīng)該是更安詳?shù)摹⒏w貼的、更仁慈的。他的“應(yīng)該”與他實(shí)際所擁有的之問(wèn)有著差異，通常有一些會(huì)被“外移”到夫妻的關(guān)系間。他所知道的，是焦慮地要符合妻子的期望。有關(guān)這方面，存在著兩種最重要的應(yīng)該，這就是：他應(yīng)該能將任何愛(ài)情關(guān)系發(fā)展至絕對(duì)和諧（和睦）的狀態(tài)以及他應(yīng)該能使妻子愛(ài)他。當(dāng)他陷于難以維持的關(guān)系時(shí)，或者當(dāng)知道他果真能達(dá)到這種目的也只是純粹為了自己的利益時(shí)，那他的自負(fù)會(huì)將這種解決方法視為一種恥辱的失敗，而且要求他應(yīng)該把這種關(guān)系處理好。另一方面，正因?yàn)榭蓯?ài)的特質(zhì)--不管如何的虛偽--被一種隱秘的自負(fù)籠罩，所以它們也變成其他隱伏要求的基礎(chǔ)。它們讓他有權(quán)得到獨(dú)有的摯愛(ài)，以及滿足前一章我們所討論的許多需要。他認(rèn)為自己有權(quán)被愛(ài)，不只是為了他（此種關(guān)懷可能是真實(shí)的），而且是為了他的柔弱與幫助，為了他的痛苦與自我犧牲?！　≡凇皯?yīng)該”和“要求”二者之間，會(huì)產(chǎn)生沖突的趨向，他必然會(huì)因無(wú)法擺脫而深陷進(jìn)去。有一天當(dāng)他雖是清白卻被加以辱罵時(shí)，他可能會(huì)下決心責(zé)罵他的太太，但就需求對(duì)己有利的事物以及控告他人而言，他卻害怕自己的這種勇氣。同時(shí)他也對(duì)“使自己遺失”的這種期望感到恐懼，因此事情的變化遂達(dá)到了極端，他的應(yīng)該與自責(zé)占了上風(fēng)；他不應(yīng)該憤恨任何事項(xiàng)，他應(yīng)該是平靜的，他應(yīng)該更鐘情、更體諒的--不管怎樣，一切錯(cuò)誤都在于他。同樣，他對(duì)妻子的評(píng)價(jià)也猶疑不定，他的妻子有時(shí)強(qiáng)壯、可愛(ài)，有時(shí)卻是可疑、殘忍、無(wú)人性的。因此一切都?jí)嬋肓嗽旗F中，而無(wú)法作出任何決定?！　∷箰?ài)情的關(guān)系步入了內(nèi)在的狀態(tài)，雖然這些狀態(tài)總是危險(xiǎn)不安的，但它們未必會(huì)導(dǎo)致不幸的災(zāi)禍。假若他不太具有破壞性（消極），假設(shè)他找到一位太太，這個(gè)女人也相當(dāng)?shù)恼?，就?duì)他的神經(jīng)官能癥理由而言，太太相當(dāng)珍愛(ài)他的柔弱與依賴性，那他便可以因之獲得幸福。雖然這樣，他太太有時(shí)會(huì)覺(jué)得他的依賴態(tài)度是種牽累或負(fù)擔(dān)，但這卻可使他感到強(qiáng)壯與安全，在這種情況下，神經(jīng)官能癥的解決堪稱為成功的解決方法。被珍愛(ài)與被庇護(hù)的感覺(jué)，正顯示出自謙者的那種最佳特質(zhì)。然而，這種狀況同時(shí)也必會(huì)阻止他去革除那些心理困難?！　∵@種偶然情況是否常會(huì)發(fā)生？這并非是分析者所能裁決的。分析者所注意的是那些較“不順利”的關(guān)系，在這種關(guān)系中，夫妻間會(huì)彼此互相折磨，而依賴者則正處于慢慢地、痛苦地毀滅他自己的危險(xiǎn)中，在這些情況下，我們已談到一種病態(tài)的依賴性。它的發(fā)生并不囿于關(guān)系上，它的許多特征也可發(fā)生在與性無(wú)關(guān)的方面。譬如，父母與小孩之間、師生之間、醫(yī)生與病人之間、指揮者與隨從者之問(wèn)的關(guān)系。但他們?cè)趷?ài)的關(guān)系中表現(xiàn)得最為顯著，因此只要我們?cè)谶@一點(diǎn)上了解了他們，那么在其他的關(guān)系中我們就會(huì)更易于了解，不管他們是否被忠誠(chéng)或感激等等的“合理化”所掩蔽了?！　〔B(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當(dāng)而引起，更精確地說(shuō)，我們不應(yīng)該談及選擇。事實(shí)上自謙的人并沒(méi)選擇而是“被某些類型迷住了”，無(wú)疑，他被能給他更強(qiáng)壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了。他不顧正常的對(duì)象，而愛(ài)上一個(gè)超然的人，如果后者是因財(cái)富、地位、名譽(yù)或特殊的稟賦而具有某些魅力的話，易于愛(ài)上外向的自戀欲類型，這種人跟他一樣，具有“有希望”的自信，他還易于愛(ài)上白大報(bào)復(fù)類型的人，這種人敢提出公然的要求而不在乎自己的驕傲與無(wú)禮。許多理由結(jié)合起來(lái)，從而使他易迷戀于具有這些性格的人。他喜歡高估他們，因?yàn)樗麄兯坪醪恢痪邆淞怂麡O度缺乏的特性，而且還缺乏輕視自己的特性。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生可能都與他想追求獨(dú)立、自足、優(yōu)越感的保證以及需要“炫耀白大”的勇氣或是渴求攻擊性等等心理有關(guān)。只有這些他認(rèn)為是強(qiáng)壯、優(yōu)越的人，才能滿足他的需要。引用一位女病人的幻想：只有具有強(qiáng)壯手臂的男人方能將她從失火的屋子里、失事的船中或可怕的夜賊手中拯救出來(lái)。　　他之所以被蠱惑或被迷住的原因，也就是用以說(shuō)明這種迷惑的強(qiáng)迫性元素--是因?yàn)樗麑ⅰ翱鋸埖尿?qū)動(dòng)力”壓抑了。正如我們所知道的，他必定會(huì)盡一切所能來(lái)否定那些夸張的驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論他所具有的征服性驅(qū)動(dòng)力與隱伏的自負(fù)是什么，對(duì)他而言這都是外來(lái)的--然而，相反的是，他卻將自負(fù)系統(tǒng)被屈服的無(wú)助部分感受為Fl己的本質(zhì)。但另一方面，因?yàn)樗纯嗟鼐佑凇拔房s過(guò)程”的結(jié)果之下，所以能具有攻擊性地且自大地征服生活，對(duì)他而言這變成是最有價(jià)值的事。潛意識(shí)里，甚至于有意識(shí)地當(dāng)他認(rèn)為自由得足以表達(dá)出來(lái)時(shí)，他以為只要能像l6世紀(jì)征服墨西哥和秘魯?shù)奈靼嘌廊四菢影谅c殘酷，那他必能“自由不拘”，而世人從此都需仰視他。但因?yàn)闊o(wú)法獲得這種特質(zhì)，所以他被別人的這種特質(zhì)迷惑了，他將自己的夸張驅(qū)動(dòng)力“外移”，而且崇拜別人的夸張驅(qū)動(dòng)力，在此能確切地感動(dòng)他的是別人的自負(fù)與自大。不知道唯有自己才能解決自己的沖突，卻企圖藉著愛(ài)去解決。愛(ài)一個(gè)自負(fù)的人、與他合并、利用他的一切而獲得補(bǔ)償?shù)厣钪?，以使自己也能參與征服生活，而不必自己具有征服生活的能力。如果在這種關(guān)系的進(jìn)行中，競(jìng)發(fā)現(xiàn)了神像的腳是泥土做的時(shí)，他便會(huì)對(duì)此失去興趣，因?yàn)樗麩o(wú)法再將自負(fù)轉(zhuǎn)移到其身上。　　另一方面，具有白謙傾向的女人并不會(huì)吸引他，使他產(chǎn)生要選她作為性愛(ài)對(duì)象的興趣。他可能像朋友般地喜歡她，因?yàn)樵谒砩媳仍趧e人身上可發(fā)掘到更多的同情、體諒或真愛(ài)。但一經(jīng)密切交往之后，他甚至于會(huì)厭惡她；她就像一面鏡子，他從她身上發(fā)現(xiàn)了自己的柔弱，因此變得輕視她，至少會(huì)對(duì)她表現(xiàn)出激怒。他也害怕這種對(duì)象有如依附的蔓藤，只因?yàn)樗仨毷莻€(gè)更強(qiáng)壯的人這種意念，驚嚇了他：這些負(fù)面的情感反應(yīng)使他無(wú)法評(píng)價(jià)這個(gè)對(duì)象所擁有的優(yōu)點(diǎn)。　　在具有明顯自負(fù)的人們中，那些自大、報(bào)復(fù)的類型雖然對(duì)于依賴者常具有最大的迷惑力，但就依賴者真正的私利而言，他有強(qiáng)有力的理由去畏懼他們。迷惑力的起因部分在于他們具有最顯著的自負(fù)，但更重要的因素是，他們最可能擊倒受制于他的自負(fù)。開(kāi)始時(shí)，自大者這一方面可能具有一些粗野的攻擊性，毛姆在《人性的枷鎖》一書中，有關(guān)菲力普與米特莉首次邂逅時(shí)的描述已說(shuō)明過(guò)這種現(xiàn)象，史蒂芬茨威格在他的《狂亂》一書中也有同樣的例子出現(xiàn)。在這兩個(gè)例子中，依賴者首先都報(bào)以憤怒的反應(yīng)以及向攻擊者（這兩個(gè)例子都是女性）報(bào)復(fù)的沖動(dòng)反應(yīng)，但幾乎同時(shí)又都被迷惑了，因此無(wú)望地與情深地被她所“誘惑”，此后就只具有一種富有推進(jìn)力的興趣：贏得她的愛(ài)。于是他破壞（或近乎破壞）自己。侮辱的行為常會(huì)突然引起依賴的關(guān)系，而不必像《人性的枷鎖》或《狂亂》兩本書中所描述的那樣富有戲劇性，它可能更精巧或更隱伏，如果在這種關(guān)系中并不存在著這種侮辱的行為，則會(huì)令我大感驚訝。它也許只包含缺乏對(duì)人的關(guān)心、自大的冷漠、待人不夠殷勤、帶有玩笑性質(zhì)的諷刺、或不被對(duì)象那種迷人的任何優(yōu)點(diǎn)--如名聲、職業(yè)、知識(shí)等--所感動(dòng)。這些都是“侮辱”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為是“被拒絕”，我已提過(guò)，“被拒絕”對(duì)于那些擁有“需使人人喜愛(ài)他”的自負(fù)的人而言，是一種侮辱。這種現(xiàn)象發(fā)生的頻率，可使我們弄明白超然孤立的人對(duì)他所具有的吸引力有多大，他們的冷漠與不可利用構(gòu)成了侮辱性的拒絕?！　∵@些事件，似乎加深了“白謙者”一味渴求痛苦且熱切地抓住因侮辱所引起的痛苦事項(xiàng)的概念，其實(shí)，再?zèng)]有其他錯(cuò)誤觀念會(huì)比這一概念更能阻礙對(duì)病態(tài)依賴性的真正理解，它特別容易導(dǎo)致錯(cuò)誤，因?yàn)樗话艘稽c(diǎn)點(diǎn)的真實(shí)性而已。我們知道痛苦對(duì)他而言具有多種神經(jīng)官能癥的價(jià)值，而且侮辱的行為就真像吸鐵石一樣吸引住了他。其錯(cuò)誤在于，在這兩種事實(shí)問(wèn)建立了過(guò)于精簡(jiǎn)的因果關(guān)系--認(rèn)為這種磁性般的吸引力因痛苦的事項(xiàng)而決定。理由就是我們分別提過(guò)的那兩個(gè)其他的因素：因別人的自大與攻擊性對(duì)他所產(chǎn)生的誘惑力以及他自己所具有的“給予”（或屈服）需要。現(xiàn)在我們已了解了這兩種因素比以前我們所知道的更為密切的相互關(guān)系，他渴求舍棄自己的軀體與靈魂，但除非他的自負(fù)居于下風(fēng)或被破壞，他才能這么做。換言之，起初的攻擊性之所以吸引人，與其說(shuō)是因?yàn)樗鼈α?，倒不如說(shuō)它燃起了“自我擺脫”與“白屈”的可能性：套句病人所說(shuō)的話：“動(dòng)搖我自負(fù)的人，將我從自大與自負(fù)中解放出來(lái)”；或者“要是他能侮辱我，那正表示著我是個(gè)凡人”；而且，可能還會(huì)說(shuō)“只有這樣，我才能愛(ài)”，這里我們也聯(lián)想到比才的《車夫》這個(gè)故事，她的熱情只當(dāng)其不被愛(ài)時(shí)方會(huì)被激發(fā)?！　o(wú)疑，為了屈服于愛(ài)情而放棄自負(fù)，是病態(tài)的，（正如我們即將了解的）特別是明顯的自謙類型，只當(dāng)他感到或者真正的墮落時(shí)方能去愛(ài)。但如果我們記得，就正常人而言，愛(ài)與真正的謙卑可能會(huì)共存時(shí)，則前述現(xiàn)象將不再稀奇或神秘。它與我們最初所相信的十分相像，而且比我們?cè)诳鋸堫愋椭兴^察到的還存有更大的差異?？鋸埿偷娜藢?duì)愛(ài)產(chǎn)生恐懼，主要因?yàn)樗麧撘庾R(shí)里了解，為了愛(ài)他必須放棄很多神經(jīng)官能癥的自負(fù)。簡(jiǎn)言之，神經(jīng)官能癥的自負(fù)是愛(ài)的勁敵?？鋸堫愋团c自謙類型的差異在于，前者并不需要愛(ài)，相反的卻對(duì)此規(guī)避且視之為危險(xiǎn)的事物；但對(duì)于后者而言，屈服于愛(ài)是解決一切的方法，而且是生命所必需的?？鋸堫愋偷娜酥灰渥载?fù)遭受破壞，他就會(huì)屈服的，但卻會(huì)演變成情感的奴隸。斯湯達(dá)在《紅與黑》一書中，有關(guān)瑪斯?fàn)栠_(dá)對(duì)于蓮的情愛(ài)中，已描述過(guò)這種自負(fù)的過(guò)程。它顯示了自大者對(duì)愛(ài)的恐懼建立得很穩(wěn)固--對(duì)他而言，這種自負(fù)過(guò)于警惕而無(wú)法讓自己陷入情愛(ài)中?！　‰m然我們?cè)谌魏侮P(guān)系中都能研究病態(tài)依賴性的特征，但這些特征在自謙類型與自大類型二者問(wèn)的性關(guān)系最為顯著，這種關(guān)系所產(chǎn)生的沖突較為強(qiáng)烈，而且發(fā)展得也較為完全，因?yàn)檫@兩種對(duì)象（夫妻）問(wèn)的關(guān)系通常較為長(zhǎng)久。自愛(ài)欲的或超然孤立的對(duì)象較易對(duì)那種別人不問(wèn)理由而對(duì)他所作的需求感到厭倦，而且較易放棄它們，然而虐待狂的對(duì)象卻較易將自己束縛于他的犧牲者身上。依次地，依賴者更難于從自己與自大報(bào)復(fù)型之問(wèn)的關(guān)系中解脫出來(lái)。出于本身的弱點(diǎn)，他對(duì)這種困難是毫無(wú)準(zhǔn)備的，就如一艘只能在靜水中行駛的軍艦想橫渡狂風(fēng)巨浪的海洋一樣。她缺乏堅(jiān)強(qiáng)，她在人格結(jié)構(gòu)中的每一弱點(diǎn)，都將會(huì)被感覺(jué)出來(lái)，而且意味著被破壞或被毀滅。同樣，白謙者可能已生活得很好，但是當(dāng)他置身于這種關(guān)系的沖突中時(shí)，每一個(gè)隱藏在他身上的神經(jīng)官能癥因素就會(huì)開(kāi)始發(fā)生作用。我將根據(jù)依賴者的立場(chǎng)從基本上來(lái)描述這種過(guò)程；為了簡(jiǎn)化敘述，我假設(shè)自謙的對(duì)象是女人，而攻擊性的對(duì)象則是男人。事實(shí)上，在我們的文化背景中，這種關(guān)系也較為常見(jiàn)，盡管有許多例子顯示出白謙與女性并無(wú)關(guān)系，而且攻擊性的自大也與男性無(wú)關(guān)。然而，兩者都是強(qiáng)烈的神經(jīng)官能癥現(xiàn)象?！　∽钜俗⒛康牡谝惶卣鳎褪沁@種女人在關(guān)系中的“全神貫注”，其對(duì)象變?yōu)樗娴奈ㄒ恢行?，一切事物均繞他而旋轉(zhuǎn)，她的情緒依男人待她的態(tài)度是積極或消極而定，她不敢有任何計(jì)劃，唯恐失卻男人的邀請(qǐng)或失去與他共度良宵的機(jī)會(huì)。她思想集中在了解或如何幫助他上，她的努力在于滿足男人所擁有的期望，她只有一種恐懼--恐怕會(huì)反對(duì)或失去男人，同時(shí)，她的其他興趣都消沉下來(lái)。她的工作，除非是與男人有關(guān)，否則都會(huì)相對(duì)地失去意義，這種現(xiàn)象甚至于對(duì)她所心愛(ài)的職業(yè)工作或她已有成就的工作也同樣會(huì)發(fā)生。無(wú)疑地，這當(dāng)中又以后者受害最大?！　∨似渌娜穗H關(guān)系也會(huì)被忽略；譬如她會(huì)忽略或離開(kāi)小孩以及她的家人。當(dāng)男人變得不可利用時(shí)，友誼逐漸地只成為用以消磨時(shí)問(wèn)罷了，當(dāng)男人一出現(xiàn)，則一切交戰(zhàn)瞬即消逝。其他關(guān)系的損傷可被其對(duì)象所助長(zhǎng)，因?yàn)樗麜?huì)慢慢地使她愈來(lái)愈依賴他。她會(huì)由男人的眼睛而對(duì)待自己的親戚或朋友，男人輕蔑于她對(duì)人們的誠(chéng)信，而將自己的猜疑漸漸灌輸給她，因此使她失去了根源而漸趨赤貧。此外，她的私利總是居于低潮之中，且逐漸沉沒(méi)。她可能會(huì)陷于債務(wù)中，而冒著名譽(yù)、健康與尊嚴(yán)受損的危險(xiǎn)。如果她在分析中習(xí)慣了分析自己時(shí)，那她對(duì)了解男人的動(dòng)機(jī)與幫助男人的關(guān)心會(huì)取代她對(duì)自我認(rèn)識(shí)的興趣。　　困難一開(kāi)始就會(huì)發(fā)生，但有時(shí)事情暫時(shí)看來(lái)仍會(huì)很幸運(yùn)，在某些神經(jīng)官能癥方面，兩個(gè)人似乎彼此正相吻合。男人需要成為勝利者，而女人需要被降服。男人公然地需求，而女人順從了。女人只當(dāng)自負(fù)破損時(shí)方會(huì)降服，而基于很多男人的理由，他卻不能不這么做。但是在這兩種全然對(duì)立的氣質(zhì)之問(wèn)--或更精確地說(shuō)，在兩種神經(jīng)官能癥的結(jié)構(gòu)間--遲早必定會(huì)發(fā)生沖突，主要的沖突是有關(guān)于情感問(wèn)題方面的--“愛(ài)”的方面。女人強(qiáng)調(diào)愛(ài)情與親密，而男人則極度害怕實(shí)際的情感，這種情感對(duì)他而言是猥褻或無(wú)禮的。女人對(duì)愛(ài)情的信念，對(duì)男人而言是純粹的偽飾。的確，誠(chéng)如我們所知道的，并非對(duì)他個(gè)人的愛(ài)，而男人是她遺失自己而與其合二為一的需求，因?yàn)槟腥四芗ぐl(fā)她。男人因傷害了她的情感，而被認(rèn)為是傷害了她，于是她會(huì)因此而覺(jué)得自己被忽視或被虐待了，隨即引起焦慮，且加強(qiáng)了她的依賴態(tài)度。這里又產(chǎn)生了另一沖突：雖然男人所做的每件事都使她變得更有依賴性，但她依附于男人的態(tài)度卻驚嚇了他而且使他感到不愉快。男人害怕并輕視自己的任何柔弱，同時(shí)也輕視她的柔弱。對(duì)她而言，這意味著另一種“拒絕”，于是又引起了更多的焦慮與依賴性。她“絕對(duì)的需求”被認(rèn)為是種“強(qiáng)制”，而男人必須打垮它，以保持他那種具有勝利性或征服性的情感。她強(qiáng)迫地認(rèn)為自己對(duì)男人是“有所幫助的”，對(duì)他的自負(fù)是種打擊，她強(qiáng)調(diào)“體諒”男人，同樣她也傷害了男人的自負(fù)。事實(shí)上，即使她費(fèi)盡畢生真誠(chéng)的努力，也無(wú)法真正地體諒男人--她幾乎是無(wú)法這樣做的。此外，在她的“體諒”中，存有太多的需求以致無(wú)法真正原諒或?qū)捤∧腥耍驗(yàn)樗J(rèn)為自己的一切態(tài)度都是善良而且正常的。于是男人意識(shí)到她自覺(jué)具有優(yōu)越的德性，因此變得激怒而欲撕毀她的偽飾。將這些關(guān)系說(shuō)得十分完善是極不容易的，因?yàn)樵诨旧隙叨际亲砸詾槭堑娜?。因此她開(kāi)始認(rèn)為男人是殘忍的，而男人也覺(jué)得她戴著道德偽善的面具。撕毀她的偽飾可以是明顯有益的，只要以建設(shè)性的方式來(lái)進(jìn)行，但因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程大半是以諷刺與誹謗的方式進(jìn)行的，所以這傷害了她且使她感到更無(wú)保障、更具依賴性?！　岩蛇@些沖突是否對(duì)他們彼此問(wèn)有益是一種無(wú)用的臆測(cè)。的確，有時(shí)他能忍受某些“軟化”，而她有時(shí)也能忍受某些“倔強(qiáng)”。但大部分時(shí)間，他們兩人都深深地被禁錮于個(gè)人神經(jīng)官能癥的需求以及他們所嫌惡的人或事物之中．這種愈變愈糟的惡性循環(huán)長(zhǎng)期不停地起著作用，遂造成了相互折磨的結(jié)果?！　∷鎸?duì)的挫折與缺陷，彼此間有所差異，他們彼此間總是像玩貓捉老鼠的游戲一樣；互相吸引與追逐，互相結(jié)合與撤退。美滿的性關(guān)系，可能導(dǎo)致粗野的無(wú)禮或攻擊；愉悅的夜晚可能會(huì)使約會(huì)被遺忘了，展現(xiàn)出的自信可能接著反被用以對(duì)抗她。她可能也企圖玩相同的游戲，但因?yàn)檫^(guò)于被抑制所以不如男人成功。但她本身永遠(yuǎn)是這個(gè)游戲的好工具，因?yàn)槟腥说墓艨梢允顾趩?，而他近乎真?shí)的心情卻又使她陷于虛假的希望中，以為自今而后，一切都會(huì)好轉(zhuǎn)。男人總覺(jué)得毋庸置疑，他有權(quán)做好許多事，他的要求可能是有關(guān)金錢的支持或給他自己、他朋友或他親戚的權(quán)利，或?yàn)樗龅墓ぷ?，如家?wù)或打字；或有助于他的生涯規(guī)劃：或他的需求的絕對(duì)重要性。還有一些，則是有關(guān)時(shí)間的安排，他關(guān)心自己的追求不可被分割、被批評(píng)，他關(guān)心有沒(méi)有同伴，或者當(dāng)他悶悶不樂(lè)或煩躁不安時(shí)，必須有人能維持其心靈的平靜等等?！　〔还芩男枨鬄楹?，這都是他自覺(jué)理所當(dāng)然的該得之物。他不會(huì)贊賞別人，但當(dāng)他的愿望未被滿足時(shí)，就會(huì)引起挑剔性的暴怒。他認(rèn)為且以不相干的言詞宣稱他毫無(wú)需求，但女人過(guò)于吝嗇、草率、不體恤、沒(méi)賞識(shí)力--何況他還必須忍受各種虐待。另一方面，他很機(jī)敏地覺(jué)察出女人的要求，他發(fā)現(xiàn)這些要求完全是神經(jīng)病的要求。她對(duì)情愛(ài)、時(shí)間或同伴的需要是一種占有欲，她對(duì)性或美食的渴望是過(guò)度的放縱。因此當(dāng)他打消了女人的需要時(shí)，必有其自己的理由。因此，他認(rèn)為一點(diǎn)兒也沒(méi)挫敗她。不理會(huì)她的需要是個(gè)較好的方式，因?yàn)樗龖?yīng)該對(duì)擁有這些需要感到羞恥。事實(shí)上他的技巧是相當(dāng)高明的，包括了藉抑郁苦悶而消除愉悅的氣氛，讓她感到不受歡迎，不被需要，是身體上或精神上的退縮。而其中最有害且是女人最無(wú)法了解的，是他那種忽視與輕蔑的態(tài)度。盡管他真的十分賞識(shí)女人的能力與特質(zhì)，也極少會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。另外，如同我已說(shuō)過(guò)的，他輕視她的柔弱，她的狡猾，她的不誠(chéng)實(shí)。此外，因?yàn)樗枰獙⑵渥院薹e極的“外移”，所以他變得吹毛求疵，愛(ài)毀謗別人。如果她敢批評(píng)他，那他必會(huì)以專橫的態(tài)度而摒除她所說(shuō)的一切，或證明她只是為了報(bào)復(fù)才這么做?！　∥覀儼l(fā)現(xiàn)了性問(wèn)題上最大的變異，性關(guān)系很明顯是唯一最滿意的接觸，或者，如果他被禁止做愛(ài)，那他也會(huì)在這方面令她感到受挫折，這被認(rèn)為是最熱烈的，因?yàn)橛捎谀腥瞬粔驕厝幔孕詫?duì)她而言是愛(ài)的唯一保證?；蛘?，性是墮落或屈辱她的方法。男人也許會(huì)了解對(duì)他而言，女人只不過(guò)是一個(gè)性的“物體”而已，他會(huì)炫耀與其他女人的性關(guān)系，而且附帶地毀謗她，說(shuō)她比起其他女人來(lái)，既不迷人也不性感。性交可能是種墮落，因?yàn)槠渲腥狈θ魏稳崆槊垡猓蛞驗(yàn)樗褂昧诵耘按竦募记??！　∷龑?duì)這種虐待的態(tài)度充滿了矛盾；我們即將了解，它并非是靜止的反應(yīng)，而是一種變動(dòng)的過(guò)程，她會(huì)陷入更多的沖突中。首先，她是“無(wú)助”的，因?yàn)樗幌蛩鎸?duì)的都是具有攻擊性的人，她無(wú)法維護(hù)自己來(lái)抵抗他們，也無(wú)法有效地反擊他們。順從就她而言總是較為簡(jiǎn)單的做法，于是她變得極易產(chǎn)生犯罪感，她相當(dāng)同意男人的許多譴責(zé)，特別是因?yàn)槟切┳l責(zé)包含了些許的真實(shí)。　　是他的“順從”態(tài)度擔(dān)當(dāng)了更重要的角色，而且在特質(zhì)上亦有所改變。這依舊是她需要取悅或贊賞他人的一種表現(xiàn)，但現(xiàn)在卻被她渴求全盤的降服（或舍棄）所決定了。誠(chéng)然，這只在其自負(fù)已遭破壞時(shí)，她才能這么做。因此，她的一部分行為正秘密地在逢迎男人的行為，而且極其積極地與之合作，很明顯，這雖然是在潛意識(shí)中--在壓服她的自負(fù)：她隱伏地具有一種恭維而不可抗拒的行動(dòng)，欲犧牲自己的自負(fù)。在性行為中，這種行動(dòng)變得更是一清二楚；由于狂歡的情欲所致，她會(huì)使自己精疲力竭，而自居于屈辱的地位，被毆打、被撕咬、被侮辱等。唯有這樣，她才會(huì)獲得完全的滿足，這種力求全盤降服的沖動(dòng)（藉著自我墮落為手段），似乎比其他有關(guān)被虐待的變態(tài)的解釋更能完全地說(shuō)明其中的原因?！　∏橛奶谷槐憩F(xiàn)是讓自己墮落，由此證實(shí)了這種驅(qū)動(dòng)力所具有的巨大威力。它也可表現(xiàn)在幻想中--通常與手淫有關(guān)--幻想使性的歡樂(lè)降低或退化，幻想公開(kāi)地暴露身體，公開(kāi)地被強(qiáng)奸、被綁著、被毆打。最后這種驅(qū)動(dòng)力也會(huì)表現(xiàn)在夢(mèng)中，夢(mèng)見(jiàn)自己赤裸裸地躺在陰溝中，而被她的丈夫抬起來(lái)，或夢(mèng)見(jiàn)丈夫像對(duì)妓女般地對(duì)待她，或夢(mèng)見(jiàn)自己向他卑躬屈膝地請(qǐng)求?！　∵@種自我墮落的驅(qū)動(dòng)力，可能會(huì)因過(guò)分的偽裝而無(wú)法突顯，但有經(jīng)驗(yàn)的觀察者會(huì)發(fā)現(xiàn)它還出現(xiàn)在其他很多方式中，譬如她焦慮地--或相當(dāng)急迫地--欲洗清（或掩飾）丈夫的不軌行為，而將對(duì)他的責(zé)備視為己任，委屈或順從地服侍他。因?yàn)樵谄湫哪恐?，這種順從代表了謙遜與愛(ài)，或愛(ài)中的謙遜，因?yàn)檫@種使自己衰竭的沖動(dòng)--性關(guān)系除外--通常大都被深深地壓抑著，關(guān)于這點(diǎn)她似乎并不知道。如果這種沖動(dòng)還存在的話，那么一定會(huì)強(qiáng)制實(shí)行一種妥協(xié)，這種妥協(xié)的“墮落”不知不覺(jué)地發(fā)生，這解釋了她為什么可能長(zhǎng)期不會(huì)注意到他的攻擊行為，盡管這種行為在別人看來(lái)是罪惡昭彰的。或者，即使她知道，但在情感上也一無(wú)感覺(jué)，因此她不會(huì)確切地去介意它。有時(shí)候，朋友可能會(huì)喚起她的注意，即使她會(huì)因此而確信它的真實(shí)性與朋友對(duì)她幸福的關(guān)懷，但這也只會(huì)激怒她罷了。事實(shí)上，果真會(huì)如此，因?yàn)檫@過(guò)于詳細(xì)地顯示了她在這一方面的沖突。當(dāng)她試圖掙脫這種狀況時(shí)，盡管她所盡的努力非常大，但必又會(huì)再憶起男人一切侮辱與屈辱的態(tài)度，她希望這能幫助她站得更穩(wěn)些，以此來(lái)抵抗他。只有在經(jīng)過(guò)這種長(zhǎng)期而無(wú)益的努力后，她才會(huì)驚訝地了解，這些努力全是徒勞的?！　∷龑?duì)周圍一切的需要導(dǎo)致對(duì)象必須理想化；因?yàn)樗辉谒懈兜娜松砩?，方能找到其“統(tǒng)合性”，所以作為對(duì)象的他應(yīng)該是個(gè)令她驕傲的人，而她則是個(gè)屈服或順從的人。雖然這種有意識(shí)的迷惑也許會(huì)消失，但她為對(duì)象虛構(gòu)的榮耀幻想?yún)s會(huì)以更精巧的方式而長(zhǎng)久地存在。以后她可能會(huì)在許多方面更詳細(xì)地了解他，但直到她找m其中破綻時(shí)，才會(huì)對(duì)他進(jìn)行全盤、冷靜而適度的了解與判斷。然而，他被“榮譽(yù)化”這件事可能仍舊歷久長(zhǎng)存。譬如，那時(shí)她極愿如此認(rèn)為，他雖有困難，但他的行為大部分仍是對(duì)的，而且知道得比別人更充分。將他理想化的需要與自己全盤降服的需要相輔相成：她將個(gè)人的“自我”消減到由“她的”眼睛來(lái)看他，看別人或看她自己的程度--這是難以移除“破壞性”的另一因素?！　∵@是兩人間的游戲或比賽，但當(dāng)她所下的賭注無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，則會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)折（這是危險(xiǎn)期）或持續(xù)長(zhǎng)久的過(guò)程。她的“自我墮落”畢竟大大地（雖非完全地）被當(dāng)做是用以達(dá)成目標(biāo)的方法：由自我的降服（或舍棄）而與對(duì)象合二為一，以找到內(nèi)在的統(tǒng)合性。為了獲得這種結(jié)果，其對(duì)象必須接受她的“降服于愛(ài)”，且以愛(ài)報(bào)答她。但事實(shí)上就這個(gè)決定性的論點(diǎn)而言，他卻令她失敗--誠(chéng)如我們所知，他必定會(huì)藉其神經(jīng)官能癥而如此做?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　“由于霍妮之死，精神分析界從此喪失了一位杰出、有力而自主的角色……“時(shí)間”最后將會(huì)證明霍妮的學(xué)說(shuō)在精神分析治療上所具有的價(jià)值。她那種負(fù)責(zé)而柔和的性格，將永遠(yuǎn)銘刻在她的學(xué)生、同事及友人心目中?！薄　　獖W本多夫






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