自我的掙扎

前言

　　神經(jīng)官能癥產(chǎn)生的過程是人性發(fā)展的一種特殊形式，這一過程會導(dǎo)致人的精力浪費(fèi)，因此是一種不正常的發(fā)展過程。這一過程在其特性上與正常的人性發(fā)展有很多歧異的地方，而且其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們所認(rèn)知的范圍。它的表現(xiàn)在許多方面甚至與正常人恰恰相反。在順境中，一個人的精力一定會用于實(shí)現(xiàn)自我的潛能，而神經(jīng)官能癥的發(fā)展卻使人根據(jù)自身的特殊氣質(zhì)、能力、嗜好以及前后的生活狀況等而發(fā)生變化：它會讓人變得軟弱或堅(jiān)強(qiáng)，更小心翼翼或更容易信任別人，更缺乏自信或更具信心，更沉著冷靜或更外向活潑。在發(fā)生這些變化的同時(shí)，人們也會發(fā)展屬于自己的特殊稟賦。不過，無論其發(fā)生發(fā)展向什么方向，這一切變化都源于人的天資發(fā)展?！　≡趦?nèi)心的壓力下，一個人或許會遠(yuǎn)離真我（真正的自我），將大部分精力轉(zhuǎn)移到如何藉著“內(nèi)在的指使”，將自己塑造得近乎絕對完美，因?yàn)槌俗屓顺跸胂竦媒^對完美外，再也沒有他物可以成為實(shí)現(xiàn)自己理想的形象，使他為自己所具有的、能具有的或是應(yīng)該具有的崇高品行而感到滿足和自豪。　　本書詳細(xì)敘述了神經(jīng)官能癥的發(fā)展傾向．它對人們的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對于病態(tài)方面的臨床或理論的研究興趣。同時(shí)，也包含了一個基本的道德問題--涉及到人類的欲望、動力或探求完美的宗教教條。任何一位真正研究人性發(fā)展的學(xué)者都會相信，當(dāng)自負(fù)成為一種激發(fā)力時(shí)，自尊自大或探求完美的驅(qū)動力可能會同時(shí)引發(fā)許多方面的缺點(diǎn)。為了確保道德行為的正確性，一個嚴(yán)格的內(nèi)部控制系統(tǒng)就會開成。對于這個內(nèi)部控制系統(tǒng)的存在價(jià)值和必要性問題，人們的觀點(diǎn)各不相同，可謂眾說紛紜。我們姑且承認(rèn)，這種“內(nèi)在指使”對于人類的自發(fā)行為真能起到限制作用，這也正符合某些宗教的教育，難道我們就可以因此而不再為了探求至臻至善的完美去奮斗了嗎？果真如此的話．倘若沒有這種“內(nèi)在指使”人類道德或社會生活豈非就要面臨危機(jī)或?yàn)l于毀滅？　　在此，我并非要討論人類是如何提出這個問題的，也不是要討論如何解決這個問題，我只想指出：關(guān)于這個問題，答案的關(guān)鍵主要在于我們對人性信仰的“特質(zhì)”不同。　　從廣義上講，根據(jù)對人性的各種不同解釋，有三種主要的觀點(diǎn)來詮釋道德。其一，對于那些始終相信人類天生是有罪或相信人類被原始本能所驅(qū)使（如弗洛伊德）的人而言，附加的禁忌與控制是無法摒棄的。因此，道德規(guī)則的日的不是自發(fā)形成的，而是由天然狀態(tài)的被壓制或是刻意培養(yǎng)形成的?！　∑涠瑢τ谀切┫嘈湃诵陨茞菏桥c生俱來的人而言，其道德目的勢必會與眾不同，且他們的觀念一定會集中于確信人類天生的美德必將會獲取最終的勝利，例如，人們借助于忠實(shí)、理性、意志或慈悲心而使天生的美德受到熏陶、引導(dǎo)及加強(qiáng)，這與宗教或倫理的觀念是一致的。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的，并非要人們一味地抵抗或壓制邪惡，而是從更積極的角度去引導(dǎo)人們快樂地生活，換句話說，它還有其積極的一面。然而，這個積極的一面既依賴于某些人的大力幫助，也依賴于意志或理性的思想指引，它的本質(zhì)作用仍然是禁止或阻擋“內(nèi)在指使”?！　∽詈笠环N觀點(diǎn)--如果我們相信，人類的遺傳性是一種驅(qū)使自己去實(shí)現(xiàn)本身潛能的進(jìn)化動力，那么道德問題也將會與以上兩種觀點(diǎn)不同。這種信仰并非意味著人類本質(zhì)是善良的--因?yàn)樗J(rèn)為人類的善良主要以先前對善惡的認(rèn)知程度為先決條件．而且意味著人類天生自然地在為實(shí)現(xiàn)自我而奮斗，并且從奮斗中建立起自己的價(jià)值觀。舉個顯而易見的例子，除非人們能誠以律己、主動進(jìn)取、積極與人溝通，否則必定無法發(fā)展他們所有的潛力。同時(shí)，如果人們只沉溺于“無知的自我崇拜”（語出自雪萊），或者老把自己的缺點(diǎn)歸咎于他人，那么他們本身也必將止于現(xiàn)狀，無法成長。只有對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)，才能談得上真正的成長。　　因此，我們得到了“進(jìn)化的道德律”，其中人們需要培養(yǎng)或者摒棄的道德標(biāo)準(zhǔn)可由下面的問題略窺一斑：人們對待道德的特殊態(tài)度對人性的發(fā)展及人類的成長具有引導(dǎo)性還是具有破壞性？答案正如精神疾病所顯示的那樣，各種壓力都能輕易將人類飽滿的精力轉(zhuǎn)化成具有非建設(shè)性的、甚至是破壞性的精力上去。然而，只要相信為實(shí)現(xiàn)自我而奮斗的主觀意識，我們就不需要用“緊身衣”來束縛自由的身體．也不需要用內(nèi)部控制的鞭子來規(guī)范言行，也不要求一定要達(dá)到完美的境界。毋庸置疑，這樣嚴(yán)格的規(guī)范確實(shí)能驅(qū)除人性向惡的一些不良因素，但對于人類的成長而言，它也有不好的一面。我們根本就不需要這樣嚴(yán)格的規(guī)范，因?yàn)槲覀冇懈玫姆椒▉韺Ω赌切┤祟惓砷L道路上的破壞力--那就是隨著不斷的成長成熟而丟棄惡習(xí)，惟有真正了解與認(rèn)識自我，人類才能達(dá)到去惡從善的目的。當(dāng)然，自知本身并非目的，它是使人類自然成長的工具?！　∮纱丝芍瑢ψ晕业难芯坎粌H僅是基本的道德義務(wù)，事實(shí)上也是基本的道德權(quán)利。就其成長的廣度與深度而言，人們也渴望著能多了解自我。當(dāng)人們排除掉心理疾病的困擾時(shí)，才能自由、健康成長，才能隨意去關(guān)愛別人。同時(shí)，人們也會給年輕人一個毫無障礙的發(fā)展機(jī)會?！　‘?dāng)年幼者在成長過程中遇到挫折、困擾時(shí)，年長者也應(yīng)竭盡全力幫助他們發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。無論如何，不管是為自己，還是為別人，實(shí)現(xiàn)自我的理想應(yīng)該始終保留在人們的腦海中。　　我希望本書對心理障礙方面的詳細(xì)贅述，能有助于人們身心健康發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　霍妮繼阿德勒及榮格之后，與亞歷山大、蘇利文及弗洛姆等其他學(xué)者并稱為“新弗洛伊德派”。他們擱置弗洛伊德的“性”和“原欲”的觀念，重視社會文化因素對人格發(fā)展的重要性。
　　本書詳細(xì)敘述了神經(jīng)官能癥者的發(fā)展傾向，它對人們的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對病態(tài)方面的臨床或理論的研究興趣。同時(shí)也包含了一個基本的道德問題――涉及人類的欲望、動力或探求完美的宗教教條。
　　霍妮亦排除弗洛伊德的原我、自我和超我的人格構(gòu)造組織的想法，而提倡真我、實(shí)我和理想自我等組合的人性發(fā)展。依她的看法，對精神官能癥患者的治療而言，應(yīng)瓦解對其人格發(fā)展有阻礙的理想化自我形象，并在實(shí)我里找出真我而抒發(fā)其個性成長的有能，這才是精神分析的精髓。
　　本書不只介紹關(guān)于精神官能癥的知識，并探討正常人的人性發(fā)展過程。因此，對對探究人性有興趣的一般讀者，這的確是一本值得閱讀的好書。　

作者簡介

　　卡倫·霍妮(Karen
Horney，1985-1952)，20世紀(jì)“新弗洛伊德派”的代表。德裔美國心理學(xué)家和精神病學(xué)家，新弗洛伊德主義的主要代表人物，社會心理學(xué)的先驅(qū)。
　　1885年9月16日，霍妮出生于德國漢堡，受母親影響頗深。1906年，21歲的霍妮考入柏林大學(xué)，開始對精神分析發(fā)生興趣。26歲大學(xué)畢業(yè)后通過考試進(jìn)入柏林“蘭克維茲療養(yǎng)院”研究三年的精神醫(yī)學(xué)，追隨德國著名神經(jīng)學(xué)家赫曼?奧本海默學(xué)習(xí)。1915年，獲柏林大學(xué)學(xué)士學(xué)位。
　　1915～1918年，霍妮任伯林精神醫(yī)院住院醫(yī)師，1920～1932年期間還在柏林精神分析學(xué)院任教。1932年，霍妮接受美國芝加哥精神分析學(xué)院院長聘請，擔(dān)任該院副院長。兩年后，她遷居紐約，創(chuàng)辦一所私人醫(yī)院，并開始培訓(xùn)精神分析醫(yī)生。隨著與弗洛伊德正統(tǒng)理論分歧的加大，她與研究所其他成員關(guān)系緊張。1941
年，她倡立精神分析改進(jìn)會，并創(chuàng)建美國精神分析研究所，親任所長，直至去世（1952年）。
　　霍妮的主要著作有：《我們這一時(shí)代的神經(jīng)質(zhì)人格》（1937）、《精神分析新法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我們的內(nèi)心沖突》（1945）、《自我的掙指扎：神經(jīng)官能癥與人的成長》（1950）、《女性受虐狂問題》等?！?/pre>


書籍目錄
第一章 追求榮譽(yù)
“探求榮譽(yù)”的組成元素中．最明顯、最外向的是“神經(jīng)病患者的雄心壯志”，這是一種探求外在成就的驅(qū)動力。這種探求“現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越表現(xiàn)”的驅(qū)動力頗具普遍性，它還遍及于探求任何事情的優(yōu)異表現(xiàn)，但通常它常被有力地應(yīng)用于那些在特定時(shí)間并且易于表現(xiàn)其優(yōu)越的事情上。
第二章 神經(jīng)官能癥者的要求
神經(jīng)官能癥的要求完全是由神經(jīng)官能癥的“需要”演變而成的，這些要求是無理的，因?yàn)樗鼈兗俣艘豁?xiàng)事實(shí)上并不存在的權(quán)利或資格。換言之，把它們當(dāng)作是種要求而不單是神經(jīng)官能癥患者的需要，這種看法本身就是過度需求的特別內(nèi)容，根據(jù)特殊神經(jīng)官能癥的需要，它們有著細(xì)節(jié)上的不同。
第三章 “應(yīng)該”：神經(jīng)官能癥者的權(quán)利需求
“應(yīng)該”對一個人的人格及其生活產(chǎn)生的效果，將會隨著人們的反應(yīng)或經(jīng)歷的方式而有所不同．雖然其程度大小各不相同．但是某些效應(yīng)是不可避免而且是規(guī)律發(fā)生的。“應(yīng)該”總會讓人產(chǎn)生一種緊張的感覺，一個人愈試圖在行為中去實(shí)現(xiàn)他的“應(yīng)該”，那么這種緊張程度愈大。
第四章 神經(jīng)官能癥的自負(fù)
當(dāng)自負(fù)受到傷害時(shí)，有如此多的計(jì)謀可用來重建它。然而，自負(fù)雖極易遭受攻擊卻又如此珍貴，因此即使是在未來，它也需要受到保護(hù)。
第五章 自恨與自卑
因良心而產(chǎn)生的不舒適或懊悔是可以具有明顯建設(shè)性的．因?yàn)樗蓪﹀e誤的特殊舉動或反應(yīng)，甚至我們整個的生活方式做一檢查。當(dāng)我們的良心拒絕如此做時(shí)，所發(fā)生的事一開始就與神經(jīng)官能癥的過程不同。
第六章 脫離自我
神經(jīng)官能癥患者易于忽視與他個人自負(fù)背道而馳的情感．而過分強(qiáng)調(diào)那些足以增加自負(fù)的情感。如果在他的自大中，認(rèn)為高高地凌駕于別人之上，那么他就不允許自己去羨慕別人，他那潛在禁欲主義內(nèi)的自負(fù)將會覆蓋快樂的情感。
第七章減除緊張的常用方法
藉著拒絕被內(nèi)心的矛盾所困惑，神經(jīng)官能癥患者使自己免于面對根本的沖突，因此他能使內(nèi)心的緊張維持著低潮．甚至于對那些沖突根本就漠不關(guān)心，所以他永遠(yuǎn)無法知覺到內(nèi)心的緊張或沖突。
第八章夸張型的解決方法：掌控一切
他們試圖以不同的方式來完成這種“主宰”(征服)的心意：藉著自我崇拜與魔力的運(yùn)用；藉著迫使命運(yùn)符合他們的高標(biāo)準(zhǔn)；藉著成為不可克服的人，而企圖在渴求報(bào)復(fù)的勝利心境下征服生活。
第九章 自謙型的解決方法：渴求愛
神經(jīng)官能癥的痛苦也會讓他用瓦解自己的想法．或潛意識里將這么做的決定來玩弄自己。這樣產(chǎn)生的吸引力，無疑在悲痛時(shí)期影響較大，而且是自覺的。
第十章病態(tài)的依賴性
病態(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當(dāng)而引起．更精確地說．我們不應(yīng)該談及選擇。事實(shí)上自謙的人并沒選擇而是“被某些類型迷住了”，無疑，他被能給他更強(qiáng)壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了。
第十一章退卻：渴求自由
將膚淺的生活看成是神經(jīng)官能癥過程的不幸結(jié)果．會給預(yù)防與治療帶來較樂觀的展望。目前，當(dāng)膚淺生活正頻繁出現(xiàn)時(shí)，如能將之視為一種障礙而防止它的繼續(xù)發(fā)展，是要付出相當(dāng)代價(jià)的。
第十二章神經(jīng)官能癥者的人際關(guān)系障礙
“實(shí)現(xiàn)自我”的目標(biāo)并非唯一，或根本在于發(fā)展個人的特殊天賦，其整個過程的中心是個人潛能的演化或發(fā)展．因此，它主要包含個人為建立良好人性關(guān)系所努力的一切發(fā)展。
第十三章工作上的神經(jīng)性障礙
神經(jīng)官能癥患者由于自我中心在作祟，其內(nèi)心對于工作本身往往并不關(guān)心，有關(guān)如何進(jìn)行或完成Z-作的問題，往往與工作本身不相關(guān)，而與他自己較有關(guān)系。
第十四章精神分析治療之路
無論還該做什么分析工作——這永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是很多的——只要病人已能獨(dú)力地努力分析自己，則成功必在眼前。正如他將神經(jīng)官能癥的困擾導(dǎo)入了愈陷愈深的惡性循環(huán)中一樣，現(xiàn)在的循環(huán)作用方向已告相反。
第十五章對神經(jīng)官能癥的理論探討
史懷哲曾利用“樂觀”與“悲觀”分別代表“肯定宇宙與人生”及否定宇宙與人生。就此深奧的意義而言，弗洛伊德的哲理是屬于悲觀的哲理，而我們的哲理則為樂觀的哲理。


章節(jié)摘錄
　　病態(tài)的依賴性　　病態(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當(dāng)而引起，更精確地說，我們不應(yīng)該談及選擇。事實(shí)上自謙的人并沒選擇而是“被某些類型迷住了”，無疑，他被能給他更強(qiáng)壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了?！　≡诮鉀Q自負(fù)系統(tǒng)內(nèi)在沖突的三種主要解決方法中，“自謙”似乎是最不令人滿意的一種，它除了具有每一種解決方法的缺點(diǎn)外，還會導(dǎo)致那種比別人更不幸福的主觀感覺。自謙型的真正痛苦可能并不比其他的神經(jīng)官能癥來得大，但他卻會更主觀地認(rèn)為自己比別人還凄慘，因?yàn)橥纯嗍顾袚?dān)了許多。　　此外，他對別人的期望與需求，也形成了對他們的巨大依賴性。雖然各種強(qiáng)行的依賴性都是痛苦的，但這一種特別不幸，因?yàn)樗c別人的關(guān)系不得不因此而被分離。不過，愛（就廣義而言）仍是唯一能給他生活真實(shí)內(nèi)容的東西。就性愛的特殊意義而言，“愛”在他的生活中扮演了相當(dāng)特殊與頗具意義的角色，因此有關(guān)它的陳述應(yīng)專門予以討論，雖然這樣無可避免地會導(dǎo)向某些重復(fù)，但它也給了我們較好的機(jī)會，以便更清楚地了解整個神經(jīng)官能癥構(gòu)造的某些顯著因素?！　⌒詯壅T發(fā)了這種類型，且被視為是一種至高無上的成就。愛必須是通往天國之路，那兒毫無悲痛，不再寂寞；人們不再感到失落、罪惡與無用，不再為自己負(fù)責(zé)；不再與殘酷的世人爭斗。于是愛似乎預(yù)示了保護(hù)、支持、情愛、鼓勵、同情、諒解等意義；愛讓他覺得自己有價(jià)值，愛給予他生活上的意義，愛是一種援助或補(bǔ)救。因此不足為奇的是，他常會將人們分成有產(chǎn)的與無產(chǎn)的，并非就經(jīng)濟(jì)與社會地位而分，而是就有無婚姻或跟婚姻相等的關(guān)系而分?！　鄣囊饬x基本上寄托在他所期望被愛的一切事物上．因?yàn)槟切┟鑼戇^依賴者之愛的精神醫(yī)學(xué)作者已特別偏重這一方面了，所以他們稱此為寄生的、依賴性的或口頭上色情的，的確，這方面是較引人注意的。但就典型自謙的人（具有明顯自謙傾向的人）而言，對于愛的吸引力與被愛的吸引力是相等的。對他而言，愛意味著遺失，意味著將自己浸漬于狂喜的情感中，與另一個人合并而成為統(tǒng)一整體，且從中找到他本身所沒有的統(tǒng)一性。故對愛的渴求被深而有力的來源所滋養(yǎng)著，這個來源就是渴望給予和渴望統(tǒng)一。如果我們不考慮這些來源，那將無法了解他情感所及的深度。尋求統(tǒng)一性是存在于人類中最強(qiáng)的激發(fā)力，尤其對于“內(nèi)在分裂”的神經(jīng)官能癥患者更為重要。渴望將自己屈服于（或奉獻(xiàn)給）某種比我們還偉大的事物，似乎是大部分宗教形式中的主要元素。雖然自謙的“給予”是種對正?？是蟮闹S刺，但它也具有與舍棄相同的力量，它不只呈現(xiàn)于愛的渴求中，而且也出現(xiàn)在其他許多方面。在書中，我認(rèn)為“白滅”的渴求是我一直所認(rèn)為的那種被虐狂現(xiàn)象的基本解釋，它是他癖性中的一個元素，極力要將自己遺失在各種情感之中，比如遺失在“淚?！敝校贿z失在對于大自然的狂喜情感中：沉溺于罪惡感中：淹沒于極度興奮（性高潮）的渴望中，或在睡眠時(shí)的微弱呼吸中，而且時(shí)常將自己遺失在自我終極的毀滅--即對死亡的渴求中?！　∥覀儊砜纯锤钜粚拥耐敢?，愛對他的吸引力，不只存在于他為追求滿足、和平與統(tǒng)一的希望中，而且愛是他實(shí)現(xiàn)理想化自我的唯一途徑。在愛中，他能發(fā)展成理想自我所具有的可愛特質(zhì)；在被愛中，他可獲得理想自我的最高證實(shí)?！　∫?yàn)閻蹖λ哂腥绱霜?dú)特的價(jià)值，所以“可愛”在他用以決定自我評價(jià)的所有因素中排行在第一位。我已提過，在這種類型中，可愛特質(zhì)的培養(yǎng)始于他早期對情愛的需要，精神的安寧對于這種需要格外重要；可愛特質(zhì)越突出，則夸張的行為愈被壓抑住了?？蓯鄣奶刭|(zhì)是唯一被“受壓制的自負(fù)”所籠罩的一種特質(zhì)，后者表現(xiàn)在他對任何指責(zé)或質(zhì)詢的過敏上。如果他的慷慨或他對別人的需要所表示的關(guān)懷，不被賞識甚至反而引起激怒時(shí)，他會感到深受傷害：因?yàn)檫@些可愛的特質(zhì)是他唯一用以評價(jià)自己的因素，所以他將自己的慷慨或關(guān)懷被拒絕，視為他整個人全然被拒絕一樣。于是他對遭受拒絕的恐懼便極為深刻，拒絕對他而言，不只意味著喪失了依賴他人的一切希望，而且?guī)Ыo他一種極度無價(jià)值的感覺?！　≡诜治鲋校覀兛梢愿芮械匮芯靠蓯鄣奶刭|(zhì)如何由嚴(yán)厲的應(yīng)該系統(tǒng)被執(zhí)行的過程。他應(yīng)該不單單只具有同情心而已，也應(yīng)該絕對諒解別人。他應(yīng)該永不會感到被人傷害，因?yàn)樗羞@些都應(yīng)因這種諒解一掃而光。感到被傷害，除了自感痛苦外，勢必會引起對自己的小氣或自私的白責(zé)性譴責(zé)，尤其他不應(yīng)輕易受嫉妒的苦痛所傷害--對一個易于因被拒絕或被舍棄而發(fā)生恐懼的人而言，這種“指使”是不可能完成的。充其量他所能盡力而為的，是堅(jiān)持“寬宏大量”的托辭。任何沖突發(fā)生，都是他的錯，他應(yīng)該是更安詳?shù)?、更體貼的、更仁慈的。他的“應(yīng)該”與他實(shí)際所擁有的之問有著差異，通常有一些會被“外移”到夫妻的關(guān)系間。他所知道的，是焦慮地要符合妻子的期望。有關(guān)這方面，存在著兩種最重要的應(yīng)該，這就是：他應(yīng)該能將任何愛情關(guān)系發(fā)展至絕對和諧（和睦）的狀態(tài)以及他應(yīng)該能使妻子愛他。當(dāng)他陷于難以維持的關(guān)系時(shí)，或者當(dāng)知道他果真能達(dá)到這種目的也只是純粹為了自己的利益時(shí)，那他的自負(fù)會將這種解決方法視為一種恥辱的失敗，而且要求他應(yīng)該把這種關(guān)系處理好。另一方面，正因?yàn)榭蓯鄣奶刭|(zhì)--不管如何的虛偽--被一種隱秘的自負(fù)籠罩，所以它們也變成其他隱伏要求的基礎(chǔ)。它們讓他有權(quán)得到獨(dú)有的摯愛，以及滿足前一章我們所討論的許多需要。他認(rèn)為自己有權(quán)被愛，不只是為了他（此種關(guān)懷可能是真實(shí)的），而且是為了他的柔弱與幫助，為了他的痛苦與自我犧牲?！　≡凇皯?yīng)該”和“要求”二者之間，會產(chǎn)生沖突的趨向，他必然會因無法擺脫而深陷進(jìn)去。有一天當(dāng)他雖是清白卻被加以辱罵時(shí)，他可能會下決心責(zé)罵他的太太，但就需求對己有利的事物以及控告他人而言，他卻害怕自己的這種勇氣。同時(shí)他也對“使自己遺失”的這種期望感到恐懼，因此事情的變化遂達(dá)到了極端，他的應(yīng)該與自責(zé)占了上風(fēng)；他不應(yīng)該憤恨任何事項(xiàng)，他應(yīng)該是平靜的，他應(yīng)該更鐘情、更體諒的--不管怎樣，一切錯誤都在于他。同樣，他對妻子的評價(jià)也猶疑不定，他的妻子有時(shí)強(qiáng)壯、可愛，有時(shí)卻是可疑、殘忍、無人性的。因此一切都墜入了云霧中，而無法作出任何決定?！　∷箰矍榈年P(guān)系步入了內(nèi)在的狀態(tài)，雖然這些狀態(tài)總是危險(xiǎn)不安的，但它們未必會導(dǎo)致不幸的災(zāi)禍。假若他不太具有破壞性（消極），假設(shè)他找到一位太太，這個女人也相當(dāng)?shù)恼?，就對他的神?jīng)官能癥理由而言，太太相當(dāng)珍愛他的柔弱與依賴性，那他便可以因之獲得幸福。雖然這樣，他太太有時(shí)會覺得他的依賴態(tài)度是種牽累或負(fù)擔(dān)，但這卻可使他感到強(qiáng)壯與安全，在這種情況下，神經(jīng)官能癥的解決堪稱為成功的解決方法。被珍愛與被庇護(hù)的感覺，正顯示出自謙者的那種最佳特質(zhì)。然而，這種狀況同時(shí)也必會阻止他去革除那些心理困難?！　∵@種偶然情況是否常會發(fā)生？這并非是分析者所能裁決的。分析者所注意的是那些較“不順利”的關(guān)系，在這種關(guān)系中，夫妻間會彼此互相折磨，而依賴者則正處于慢慢地、痛苦地毀滅他自己的危險(xiǎn)中，在這些情況下，我們已談到一種病態(tài)的依賴性。它的發(fā)生并不囿于關(guān)系上，它的許多特征也可發(fā)生在與性無關(guān)的方面。譬如，父母與小孩之間、師生之間、醫(yī)生與病人之間、指揮者與隨從者之問的關(guān)系。但他們在愛的關(guān)系中表現(xiàn)得最為顯著，因此只要我們在這一點(diǎn)上了解了他們，那么在其他的關(guān)系中我們就會更易于了解，不管他們是否被忠誠或感激等等的“合理化”所掩蔽了?！　〔B(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當(dāng)而引起，更精確地說，我們不應(yīng)該談及選擇。事實(shí)上自謙的人并沒選擇而是“被某些類型迷住了”，無疑，他被能給他更強(qiáng)壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了。他不顧正常的對象，而愛上一個超然的人，如果后者是因財(cái)富、地位、名譽(yù)或特殊的稟賦而具有某些魅力的話，易于愛上外向的自戀欲類型，這種人跟他一樣，具有“有希望”的自信，他還易于愛上白大報(bào)復(fù)類型的人，這種人敢提出公然的要求而不在乎自己的驕傲與無禮。許多理由結(jié)合起來，從而使他易迷戀于具有這些性格的人。他喜歡高估他們，因?yàn)樗麄兯坪醪恢痪邆淞怂麡O度缺乏的特性，而且還缺乏輕視自己的特性。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生可能都與他想追求獨(dú)立、自足、優(yōu)越感的保證以及需要“炫耀白大”的勇氣或是渴求攻擊性等等心理有關(guān)。只有這些他認(rèn)為是強(qiáng)壯、優(yōu)越的人，才能滿足他的需要。引用一位女病人的幻想：只有具有強(qiáng)壯手臂的男人方能將她從失火的屋子里、失事的船中或可怕的夜賊手中拯救出來?！　∷员恍M惑或被迷住的原因，也就是用以說明這種迷惑的強(qiáng)迫性元素--是因?yàn)樗麑ⅰ翱鋸埖尿?qū)動力”壓抑了。正如我們所知道的，他必定會盡一切所能來否定那些夸張的驅(qū)動力。無論他所具有的征服性驅(qū)動力與隱伏的自負(fù)是什么，對他而言這都是外來的--然而，相反的是，他卻將自負(fù)系統(tǒng)被屈服的無助部分感受為Fl己的本質(zhì)。但另一方面，因?yàn)樗纯嗟鼐佑凇拔房s過程”的結(jié)果之下，所以能具有攻擊性地且自大地征服生活，對他而言這變成是最有價(jià)值的事。潛意識里，甚至于有意識地當(dāng)他認(rèn)為自由得足以表達(dá)出來時(shí)，他以為只要能像l6世紀(jì)征服墨西哥和秘魯?shù)奈靼嘌廊四菢影谅c殘酷，那他必能“自由不拘”，而世人從此都需仰視他。但因?yàn)闊o法獲得這種特質(zhì)，所以他被別人的這種特質(zhì)迷惑了，他將自己的夸張驅(qū)動力“外移”，而且崇拜別人的夸張驅(qū)動力，在此能確切地感動他的是別人的自負(fù)與自大。不知道唯有自己才能解決自己的沖突，卻企圖藉著愛去解決。愛一個自負(fù)的人、與他合并、利用他的一切而獲得補(bǔ)償?shù)厣钪?，以使自己也能參與征服生活，而不必自己具有征服生活的能力。如果在這種關(guān)系的進(jìn)行中，競發(fā)現(xiàn)了神像的腳是泥土做的時(shí)，他便會對此失去興趣，因?yàn)樗麩o法再將自負(fù)轉(zhuǎn)移到其身上。　　另一方面，具有白謙傾向的女人并不會吸引他，使他產(chǎn)生要選她作為性愛對象的興趣。他可能像朋友般地喜歡她，因?yàn)樵谒砩媳仍趧e人身上可發(fā)掘到更多的同情、體諒或真愛。但一經(jīng)密切交往之后，他甚至于會厭惡她；她就像一面鏡子，他從她身上發(fā)現(xiàn)了自己的柔弱，因此變得輕視她，至少會對她表現(xiàn)出激怒。他也害怕這種對象有如依附的蔓藤，只因?yàn)樗仨毷莻€更強(qiáng)壯的人這種意念，驚嚇了他：這些負(fù)面的情感反應(yīng)使他無法評價(jià)這個對象所擁有的優(yōu)點(diǎn)?！　≡诰哂忻黠@自負(fù)的人們中，那些自大、報(bào)復(fù)的類型雖然對于依賴者常具有最大的迷惑力，但就依賴者真正的私利而言，他有強(qiáng)有力的理由去畏懼他們。迷惑力的起因部分在于他們具有最顯著的自負(fù)，但更重要的因素是，他們最可能擊倒受制于他的自負(fù)。開始時(shí)，自大者這一方面可能具有一些粗野的攻擊性，毛姆在《人性的枷鎖》一書中，有關(guān)菲力普與米特莉首次邂逅時(shí)的描述已說明過這種現(xiàn)象，史蒂芬茨威格在他的《狂亂》一書中也有同樣的例子出現(xiàn)。在這兩個例子中，依賴者首先都報(bào)以憤怒的反應(yīng)以及向攻擊者（這兩個例子都是女性）報(bào)復(fù)的沖動反應(yīng)，但幾乎同時(shí)又都被迷惑了，因此無望地與情深地被她所“誘惑”，此后就只具有一種富有推進(jìn)力的興趣：贏得她的愛。于是他破壞（或近乎破壞）自己。侮辱的行為常會突然引起依賴的關(guān)系，而不必像《人性的枷鎖》或《狂亂》兩本書中所描述的那樣富有戲劇性，它可能更精巧或更隱伏，如果在這種關(guān)系中并不存在著這種侮辱的行為，則會令我大感驚訝。它也許只包含缺乏對人的關(guān)心、自大的冷漠、待人不夠殷勤、帶有玩笑性質(zhì)的諷刺、或不被對象那種迷人的任何優(yōu)點(diǎn)--如名聲、職業(yè)、知識等--所感動。這些都是“侮辱”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為是“被拒絕”，我已提過，“被拒絕”對于那些擁有“需使人人喜愛他”的自負(fù)的人而言，是一種侮辱。這種現(xiàn)象發(fā)生的頻率，可使我們弄明白超然孤立的人對他所具有的吸引力有多大，他們的冷漠與不可利用構(gòu)成了侮辱性的拒絕?！　∵@些事件，似乎加深了“白謙者”一味渴求痛苦且熱切地抓住因侮辱所引起的痛苦事項(xiàng)的概念，其實(shí)，再沒有其他錯誤觀念會比這一概念更能阻礙對病態(tài)依賴性的真正理解，它特別容易導(dǎo)致錯誤，因?yàn)樗话艘稽c(diǎn)點(diǎn)的真實(shí)性而已。我們知道痛苦對他而言具有多種神經(jīng)官能癥的價(jià)值，而且侮辱的行為就真像吸鐵石一樣吸引住了他。其錯誤在于，在這兩種事實(shí)問建立了過于精簡的因果關(guān)系--認(rèn)為這種磁性般的吸引力因痛苦的事項(xiàng)而決定。理由就是我們分別提過的那兩個其他的因素：因別人的自大與攻擊性對他所產(chǎn)生的誘惑力以及他自己所具有的“給予”（或屈服）需要?，F(xiàn)在我們已了解了這兩種因素比以前我們所知道的更為密切的相互關(guān)系，他渴求舍棄自己的軀體與靈魂，但除非他的自負(fù)居于下風(fēng)或被破壞，他才能這么做。換言之，起初的攻擊性之所以吸引人，與其說是因?yàn)樗鼈α?，倒不如說它燃起了“自我擺脫”與“白屈”的可能性：套句病人所說的話：“動搖我自負(fù)的人，將我從自大與自負(fù)中解放出來”；或者“要是他能侮辱我，那正表示著我是個凡人”；而且，可能還會說“只有這樣，我才能愛”，這里我們也聯(lián)想到比才的《車夫》這個故事，她的熱情只當(dāng)其不被愛時(shí)方會被激發(fā)?！　o疑，為了屈服于愛情而放棄自負(fù)，是病態(tài)的，（正如我們即將了解的）特別是明顯的自謙類型，只當(dāng)他感到或者真正的墮落時(shí)方能去愛。但如果我們記得，就正常人而言，愛與真正的謙卑可能會共存時(shí)，則前述現(xiàn)象將不再稀奇或神秘。它與我們最初所相信的十分相像，而且比我們在夸張類型中所觀察到的還存有更大的差異。夸張型的人對愛產(chǎn)生恐懼，主要因?yàn)樗麧撘庾R里了解，為了愛他必須放棄很多神經(jīng)官能癥的自負(fù)。簡言之，神經(jīng)官能癥的自負(fù)是愛的勁敵?？鋸堫愋团c自謙類型的差異在于，前者并不需要愛，相反的卻對此規(guī)避且視之為危險(xiǎn)的事物；但對于后者而言，屈服于愛是解決一切的方法，而且是生命所必需的?？鋸堫愋偷娜酥灰渥载?fù)遭受破壞，他就會屈服的，但卻會演變成情感的奴隸。斯湯達(dá)在《紅與黑》一書中，有關(guān)瑪斯?fàn)栠_(dá)對于蓮的情愛中，已描述過這種自負(fù)的過程。它顯示了自大者對愛的恐懼建立得很穩(wěn)固--對他而言，這種自負(fù)過于警惕而無法讓自己陷入情愛中?！　‰m然我們在任何關(guān)系中都能研究病態(tài)依賴性的特征，但這些特征在自謙類型與自大類型二者問的性關(guān)系最為顯著，這種關(guān)系所產(chǎn)生的沖突較為強(qiáng)烈，而且發(fā)展得也較為完全，因?yàn)檫@兩種對象（夫妻）問的關(guān)系通常較為長久。自愛欲的或超然孤立的對象較易對那種別人不問理由而對他所作的需求感到厭倦，而且較易放棄它們，然而虐待狂的對象卻較易將自己束縛于他的犧牲者身上。依次地，依賴者更難于從自己與自大報(bào)復(fù)型之問的關(guān)系中解脫出來。出于本身的弱點(diǎn)，他對這種困難是毫無準(zhǔn)備的，就如一艘只能在靜水中行駛的軍艦想橫渡狂風(fēng)巨浪的海洋一樣。她缺乏堅(jiān)強(qiáng)，她在人格結(jié)構(gòu)中的每一弱點(diǎn)，都將會被感覺出來，而且意味著被破壞或被毀滅。同樣，白謙者可能已生活得很好，但是當(dāng)他置身于這種關(guān)系的沖突中時(shí)，每一個隱藏在他身上的神經(jīng)官能癥因素就會開始發(fā)生作用。我將根據(jù)依賴者的立場從基本上來描述這種過程；為了簡化敘述，我假設(shè)自謙的對象是女人，而攻擊性的對象則是男人。事實(shí)上，在我們的文化背景中，這種關(guān)系也較為常見，盡管有許多例子顯示出白謙與女性并無關(guān)系，而且攻擊性的自大也與男性無關(guān)。然而，兩者都是強(qiáng)烈的神經(jīng)官能癥現(xiàn)象。　　最引人注目的第一特征，就是這種女人在關(guān)系中的“全神貫注”，其對象變?yōu)樗娴奈ㄒ恢行?，一切事物均繞他而旋轉(zhuǎn)，她的情緒依男人待她的態(tài)度是積極或消極而定，她不敢有任何計(jì)劃，唯恐失卻男人的邀請或失去與他共度良宵的機(jī)會。她思想集中在了解或如何幫助他上，她的努力在于滿足男人所擁有的期望，她只有一種恐懼--恐怕會反對或失去男人，同時(shí)，她的其他興趣都消沉下來。她的工作，除非是與男人有關(guān)，否則都會相對地失去意義，這種現(xiàn)象甚至于對她所心愛的職業(yè)工作或她已有成就的工作也同樣會發(fā)生。無疑地，這當(dāng)中又以后者受害最大?！　∨似渌娜穗H關(guān)系也會被忽略；譬如她會忽略或離開小孩以及她的家人。當(dāng)男人變得不可利用時(shí)，友誼逐漸地只成為用以消磨時(shí)問罷了，當(dāng)男人一出現(xiàn)，則一切交戰(zhàn)瞬即消逝。其他關(guān)系的損傷可被其對象所助長，因?yàn)樗麜厥顾鷣碛蕾囁?。她會由男人的眼睛而對待自己的親戚或朋友，男人輕蔑于她對人們的誠信，而將自己的猜疑漸漸灌輸給她，因此使她失去了根源而漸趨赤貧。此外，她的私利總是居于低潮之中，且逐漸沉沒。她可能會陷于債務(wù)中，而冒著名譽(yù)、健康與尊嚴(yán)受損的危險(xiǎn)。如果她在分析中習(xí)慣了分析自己時(shí)，那她對了解男人的動機(jī)與幫助男人的關(guān)心會取代她對自我認(rèn)識的興趣?！　±щy一開始就會發(fā)生，但有時(shí)事情暫時(shí)看來仍會很幸運(yùn)，在某些神經(jīng)官能癥方面，兩個人似乎彼此正相吻合。男人需要成為勝利者，而女人需要被降服。男人公然地需求，而女人順從了。女人只當(dāng)自負(fù)破損時(shí)方會降服，而基于很多男人的理由，他卻不能不這么做。但是在這兩種全然對立的氣質(zhì)之問--或更精確地說，在兩種神經(jīng)官能癥的結(jié)構(gòu)間--遲早必定會發(fā)生沖突，主要的沖突是有關(guān)于情感問題方面的--“愛”的方面。女人強(qiáng)調(diào)愛情與親密，而男人則極度害怕實(shí)際的情感，這種情感對他而言是猥褻或無禮的。女人對愛情的信念，對男人而言是純粹的偽飾。的確，誠如我們所知道的，并非對他個人的愛，而男人是她遺失自己而與其合二為一的需求，因?yàn)槟腥四芗ぐl(fā)她。男人因傷害了她的情感，而被認(rèn)為是傷害了她，于是她會因此而覺得自己被忽視或被虐待了，隨即引起焦慮，且加強(qiáng)了她的依賴態(tài)度。這里又產(chǎn)生了另一沖突：雖然男人所做的每件事都使她變得更有依賴性，但她依附于男人的態(tài)度卻驚嚇了他而且使他感到不愉快。男人害怕并輕視自己的任何柔弱，同時(shí)也輕視她的柔弱。對她而言，這意味著另一種“拒絕”，于是又引起了更多的焦慮與依賴性。她“絕對的需求”被認(rèn)為是種“強(qiáng)制”，而男人必須打垮它，以保持他那種具有勝利性或征服性的情感。她強(qiáng)迫地認(rèn)為自己對男人是“有所幫助的”，對他的自負(fù)是種打擊，她強(qiáng)調(diào)“體諒”男人，同樣她也傷害了男人的自負(fù)。事實(shí)上，即使她費(fèi)盡畢生真誠的努力，也無法真正地體諒男人--她幾乎是無法這樣做的。此外，在她的“體諒”中，存有太多的需求以致無法真正原諒或?qū)捤∧腥?，因?yàn)樗J(rèn)為自己的一切態(tài)度都是善良而且正常的。于是男人意識到她自覺具有優(yōu)越的德性，因此變得激怒而欲撕毀她的偽飾。將這些關(guān)系說得十分完善是極不容易的，因?yàn)樵诨旧隙叨际亲砸詾槭堑娜?。因此她開始認(rèn)為男人是殘忍的，而男人也覺得她戴著道德偽善的面具。撕毀她的偽飾可以是明顯有益的，只要以建設(shè)性的方式來進(jìn)行，但因?yàn)檫@個過程大半是以諷刺與誹謗的方式進(jìn)行的，所以這傷害了她且使她感到更無保障、更具依賴性?！　岩蛇@些沖突是否對他們彼此問有益是一種無用的臆測。的確，有時(shí)他能忍受某些“軟化”，而她有時(shí)也能忍受某些“倔強(qiáng)”。但大部分時(shí)間，他們兩人都深深地被禁錮于個人神經(jīng)官能癥的需求以及他們所嫌惡的人或事物之中．這種愈變愈糟的惡性循環(huán)長期不停地起著作用，遂造成了相互折磨的結(jié)果?！　∷鎸Φ拇煺叟c缺陷，彼此間有所差異，他們彼此間總是像玩貓捉老鼠的游戲一樣；互相吸引與追逐，互相結(jié)合與撤退。美滿的性關(guān)系，可能導(dǎo)致粗野的無禮或攻擊；愉悅的夜晚可能會使約會被遺忘了，展現(xiàn)出的自信可能接著反被用以對抗她。她可能也企圖玩相同的游戲，但因?yàn)檫^于被抑制所以不如男人成功。但她本身永遠(yuǎn)是這個游戲的好工具，因?yàn)槟腥说墓艨梢允顾趩?，而他近乎真?shí)的心情卻又使她陷于虛假的希望中，以為自今而后，一切都會好轉(zhuǎn)。男人總覺得毋庸置疑，他有權(quán)做好許多事，他的要求可能是有關(guān)金錢的支持或給他自己、他朋友或他親戚的權(quán)利，或?yàn)樗龅墓ぷ?，如家?wù)或打字；或有助于他的生涯規(guī)劃：或他的需求的絕對重要性。還有一些，則是有關(guān)時(shí)間的安排，他關(guān)心自己的追求不可被分割、被批評，他關(guān)心有沒有同伴，或者當(dāng)他悶悶不樂或煩躁不安時(shí)，必須有人能維持其心靈的平靜等等。　　不管他的需求為何，這都是他自覺理所當(dāng)然的該得之物。他不會贊賞別人，但當(dāng)他的愿望未被滿足時(shí)，就會引起挑剔性的暴怒。他認(rèn)為且以不相干的言詞宣稱他毫無需求，但女人過于吝嗇、草率、不體恤、沒賞識力--何況他還必須忍受各種虐待。另一方面，他很機(jī)敏地覺察出女人的要求，他發(fā)現(xiàn)這些要求完全是神經(jīng)病的要求。她對情愛、時(shí)間或同伴的需要是一種占有欲，她對性或美食的渴望是過度的放縱。因此當(dāng)他打消了女人的需要時(shí)，必有其自己的理由。因此，他認(rèn)為一點(diǎn)兒也沒挫敗她。不理會她的需要是個較好的方式，因?yàn)樗龖?yīng)該對擁有這些需要感到羞恥。事實(shí)上他的技巧是相當(dāng)高明的，包括了藉抑郁苦悶而消除愉悅的氣氛，讓她感到不受歡迎，不被需要，是身體上或精神上的退縮。而其中最有害且是女人最無法了解的，是他那種忽視與輕蔑的態(tài)度。盡管他真的十分賞識女人的能力與特質(zhì)，也極少會表現(xiàn)出來。另外，如同我已說過的，他輕視她的柔弱，她的狡猾，她的不誠實(shí)。此外，因?yàn)樗枰獙⑵渥院薹e極的“外移”，所以他變得吹毛求疵，愛毀謗別人。如果她敢批評他，那他必會以專橫的態(tài)度而摒除她所說的一切，或證明她只是為了報(bào)復(fù)才這么做?！　∥覀儼l(fā)現(xiàn)了性問題上最大的變異，性關(guān)系很明顯是唯一最滿意的接觸，或者，如果他被禁止做愛，那他也會在這方面令她感到受挫折，這被認(rèn)為是最熱烈的，因?yàn)橛捎谀腥瞬粔驕厝?，所以性對她而言是愛的唯一保證?；蛘?，性是墮落或屈辱她的方法。男人也許會了解對他而言，女人只不過是一個性的“物體”而已，他會炫耀與其他女人的性關(guān)系，而且附帶地毀謗她，說她比起其他女人來，既不迷人也不性感。性交可能是種墮落，因?yàn)槠渲腥狈θ魏稳崆槊垡?，或因?yàn)樗褂昧诵耘按竦募记??！　∷龑@種虐待的態(tài)度充滿了矛盾；我們即將了解，它并非是靜止的反應(yīng)，而是一種變動的過程，她會陷入更多的沖突中。首先，她是“無助”的，因?yàn)樗幌蛩鎸Φ亩际蔷哂泄粜缘娜?，她無法維護(hù)自己來抵抗他們，也無法有效地反擊他們。順從就她而言總是較為簡單的做法，于是她變得極易產(chǎn)生犯罪感，她相當(dāng)同意男人的許多譴責(zé)，特別是因?yàn)槟切┳l責(zé)包含了些許的真實(shí)?！　∈撬摹绊槒摹睉B(tài)度擔(dān)當(dāng)了更重要的角色，而且在特質(zhì)上亦有所改變。這依舊是她需要取悅或贊賞他人的一種表現(xiàn)，但現(xiàn)在卻被她渴求全盤的降服（或舍棄）所決定了。誠然，這只在其自負(fù)已遭破壞時(shí)，她才能這么做。因此，她的一部分行為正秘密地在逢迎男人的行為，而且極其積極地與之合作，很明顯，這雖然是在潛意識中--在壓服她的自負(fù)：她隱伏地具有一種恭維而不可抗拒的行動，欲犧牲自己的自負(fù)。在性行為中，這種行動變得更是一清二楚；由于狂歡的情欲所致，她會使自己精疲力竭，而自居于屈辱的地位，被毆打、被撕咬、被侮辱等。唯有這樣，她才會獲得完全的滿足，這種力求全盤降服的沖動（藉著自我墮落為手段），似乎比其他有關(guān)被虐待的變態(tài)的解釋更能完全地說明其中的原因?！　∏橛奶谷槐憩F(xiàn)是讓自己墮落，由此證實(shí)了這種驅(qū)動力所具有的巨大威力。它也可表現(xiàn)在幻想中--通常與手淫有關(guān)--幻想使性的歡樂降低或退化，幻想公開地暴露身體，公開地被強(qiáng)奸、被綁著、被毆打。最后這種驅(qū)動力也會表現(xiàn)在夢中，夢見自己赤裸裸地躺在陰溝中，而被她的丈夫抬起來，或夢見丈夫像對妓女般地對待她，或夢見自己向他卑躬屈膝地請求?！　∵@種自我墮落的驅(qū)動力，可能會因過分的偽裝而無法突顯，但有經(jīng)驗(yàn)的觀察者會發(fā)現(xiàn)它還出現(xiàn)在其他很多方式中，譬如她焦慮地--或相當(dāng)急迫地--欲洗清（或掩飾）丈夫的不軌行為，而將對他的責(zé)備視為己任，委屈或順從地服侍他。因?yàn)樵谄湫哪恐?，這種順從代表了謙遜與愛，或愛中的謙遜，因?yàn)檫@種使自己衰竭的沖動--性關(guān)系除外--通常大都被深深地壓抑著，關(guān)于這點(diǎn)她似乎并不知道。如果這種沖動還存在的話，那么一定會強(qiáng)制實(shí)行一種妥協(xié)，這種妥協(xié)的“墮落”不知不覺地發(fā)生，這解釋了她為什么可能長期不會注意到他的攻擊行為，盡管這種行為在別人看來是罪惡昭彰的?；蛘?，即使她知道，但在情感上也一無感覺，因此她不會確切地去介意它。有時(shí)候，朋友可能會喚起她的注意，即使她會因此而確信它的真實(shí)性與朋友對她幸福的關(guān)懷，但這也只會激怒她罷了。事實(shí)上，果真會如此，因?yàn)檫@過于詳細(xì)地顯示了她在這一方面的沖突。當(dāng)她試圖掙脫這種狀況時(shí)，盡管她所盡的努力非常大，但必又會再憶起男人一切侮辱與屈辱的態(tài)度，她希望這能幫助她站得更穩(wěn)些，以此來抵抗他。只有在經(jīng)過這種長期而無益的努力后，她才會驚訝地了解，這些努力全是徒勞的?！　∷龑χ車磺械男枰獙?dǎo)致對象必須理想化；因?yàn)樗辉谒懈兜娜松砩?，方能找到其“統(tǒng)合性”，所以作為對象的他應(yīng)該是個令她驕傲的人，而她則是個屈服或順從的人。雖然這種有意識的迷惑也許會消失，但她為對象虛構(gòu)的榮耀幻想?yún)s會以更精巧的方式而長久地存在。以后她可能會在許多方面更詳細(xì)地了解他，但直到她找m其中破綻時(shí)，才會對他進(jìn)行全盤、冷靜而適度的了解與判斷。然而，他被“榮譽(yù)化”這件事可能仍舊歷久長存。譬如，那時(shí)她極愿如此認(rèn)為，他雖有困難，但他的行為大部分仍是對的，而且知道得比別人更充分。將他理想化的需要與自己全盤降服的需要相輔相成：她將個人的“自我”消減到由“她的”眼睛來看他，看別人或看她自己的程度--這是難以移除“破壞性”的另一因素。　　這是兩人間的游戲或比賽，但當(dāng)她所下的賭注無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，則會發(fā)生轉(zhuǎn)折（這是危險(xiǎn)期）或持續(xù)長久的過程。她的“自我墮落”畢竟大大地（雖非完全地）被當(dāng)做是用以達(dá)成目標(biāo)的方法：由自我的降服（或舍棄）而與對象合二為一，以找到內(nèi)在的統(tǒng)合性。為了獲得這種結(jié)果，其對象必須接受她的“降服于愛”，且以愛報(bào)答她。但事實(shí)上就這個決定性的論點(diǎn)而言，他卻令她失敗--誠如我們所知，他必定會藉其神經(jīng)官能癥而如此做。　　……



媒體關(guān)注與評論
　　“由于霍妮之死，精神分析界從此喪失了一位杰出、有力而自主的角色……“時(shí)間”最后將會證明霍妮的學(xué)說在精神分析治療上所具有的價(jià)值。她那種負(fù)責(zé)而柔和的性格，將永遠(yuǎn)銘刻在她的學(xué)生、同事及友人心目中?！薄　　獖W本多夫






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(59)
勉強(qiáng)可看(427)
一般般(730)
內(nèi)容豐富(3027)
強(qiáng)力推薦(248)


 


    自我的掙扎 PDF格式下載