幸福的科學

內(nèi)容概要

從醫(yī)學與哲理相結(jié)合的角度，與您共同探討人生幸福這一命題，帶您通往身心和諧的幸福之路
世界上能被稱為快樂的東西，除此無他；而與之相對的痛苦又總與快樂相伴，真是令人匪夷所思。由于快樂與痛苦絕對不會集中到一個人身上，總的來說，那些被其中之一糾纏的人并不會擺脫其他。這是兩種人生境遇，然而卻是并蒂蓮?！?br />——蘇格拉底

作者簡介

亨利·史密斯·威廉姆斯　美國知名醫(yī)學博士、律師和作家，也是享譽美國的醫(yī)生和科學家。他結(jié)合自己專業(yè)的醫(yī)學知識和所從事行業(yè)的權(quán)威地位，不斷為讀者寫作，涉獵范圍包括醫(yī)學、科學、人生哲理等。其中很多書成為暢銷書，受到讀者歡迎。
　　本書便是他作為一位醫(yī)學人士，從醫(yī)學與哲理相結(jié)合的角度，與讀者共同探討人生幸福這一命題。此外，他還寫作了《科學的世界》、《現(xiàn)在生活中的科學奇跡》、《如何讓自己延年益壽》等。

書籍目錄

第一篇  擁有健康的人才能談及幸福  第一章  你的幸福觀    尋求個人幸福是一種自我責任／4    追求幸福不是一種流于漫無目的的直覺努力／7    快樂是唯一善的東西／9  第二章  你的身體需要什么    營養(yǎng)均衡的身體與個人幸福／116    科學的進餐時間／20    潔凈的水和空氣／21    舒緩緊張神經(jīng)的煙酒／24  第三章  健康身體與鍛煉習慣    健康的心靈寓于健康的身體／31  第四章  好睡眠好健康    養(yǎng)成良好的睡眠習慣／43    保證良好的睡眠質(zhì)量／46  第五章  怎樣吃出健康    必不可少的三類營養(yǎng)物／51    粗糧雜食／52    甜食／53第二篇  尋求精神幸福之路  第六章  如何觀察和記憶  第七章  如何正確思考    不斷滋養(yǎng)你的大腦／72    警惕自己的思想不要漫游／78    檢驗思想的正確與否屬于判斷力的范疇／81  第八章  意志力與判斷力    意志力與判斷力的區(qū)別／87  第九章  自我認知  第十章  大腦和心靈第三篇  個人幸福離不開和諧的社會  第十一章  從工作中尋找快樂  第十二章  青年人與老年人  第十三章  金錢與理想  第十四章  職業(yè)生涯與業(yè)余愛好第四篇  幸福以道德為基石  第十五章  找到合適的生活伴侶  第十六章  生兒育女的責任與幸福  第十七章  向幸福發(fā)出邀請  第十八章  死亡并不是幸福的終止附錄  本書各章節(jié)的補編    應該吃些什么／208    大腦和心靈／214    年齡的考驗／219    遺傳課／222

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一章 關(guān)于幸福的問題“一個人的幸福在于做有益于別人的事情?！薄R可·奧勒利烏斯“倘若一個人按照真理的原則來安排自己的生活，那么儉樸的物質(zhì)生活連同內(nèi)心的滿足，對這個人而言就是享之不盡的財富?！薄R克萊修關(guān)于幸福的問題就是問題中的問題。我是說問題中的問題嗎？不，我所理解的唯一問題就是關(guān)于幸福的問題。幸福之于野蠻人和文明人而言，其內(nèi)涵是一樣的，對于郵遞員和心理學家，對于圍繞在母親膝下的小孩子和掙扎著一只腳已經(jīng)踏進墳墓的老人，對于含苞待放的少女和古代的惡老嫗，對于野獸、鳥類甚至爬行動物，對于廣袤的大地和碧海藍天上的每一種生命，幸福所體現(xiàn)出來的并一直恒定不變的問題，在于對每一種行為動機的主宰。每一種有意識的活動背后，其根源在于欲望的天然磁力。哪怕最低等級的有機體的每一種直覺動機，野獸或者人類的每一次本能的肌肉抽搐的背后，都是相繼出現(xiàn)的有機體沖動的結(jié)果，盡管它會通過曲折的遺傳路徑導向原始欲望。通過最近對各種欲望所進行的分析，不論在表面上存在多么繁雜的多樣性，但都會歸于一點：坦率地說，只存在對幸福的渴望。有的時候，動機與結(jié)果之間的聯(lián)系是直接而明顯的；有的時候則相去甚遠和隱晦的，但這種聯(lián)系總是會表現(xiàn)出來，并總是產(chǎn)生影響。狼一直在追逐和尋覓自己的獵物。小孩子氣喘吁吁地擺弄玩具，并樂此不疲；年輕人像個情人一樣熱切地求婚，亟不可待地希望對方應允；還有夢想著實現(xiàn)雄心和抱負的人，他們顯然都是快樂的尋求者。但是確切地說，倘若動機不那么直接，顯然結(jié)果也不那么明顯，快樂的尋求者恰似為了自己的孩子而甘愿自我犧牲的母親，為了自己的祖國甘冒危險的愛國志士，以及自愿承受苦難的虔誠的宗教信徒。這些闡述勾勒出通往快樂的殊途也許非常曲折。誠然，在偶然審視之下，情形似乎是：倘若生命體對追求幸福抱有的希望越大，越堅決，那么遭遇到可悲的失敗的可能性就越大。每個有機體生來便是承受苦難，直到走向死亡。占世界人口絕大多數(shù)的貪婪的生命，這種生命只能通過承受苦難才得以維持，直到撒手人寰。動物捕食其他動物；而人則靠欺騙其他同類的錢財過日子。疾病潛伏在每個角落，人們的生活愈發(fā)貧困；在所有這些背后，沒有誰能逃脫，那個恐怖的幽靈——死神逡巡而前，引領那些永無休止的臉上泛出死白的犧牲品，匯成不可阻擋的洪流，無情地穿過與這個世界陰陽兩隔的界石。在諸如這般魚肉傾軋和充滿恐怖和折磨的世界上談論幸福，似乎徒增滑稽可笑。但是，有一個聲音平靜地說：“痛苦也是目的，反之惡魔亦然?！钡赖抡f教家長久以來一直對此確信不疑，生物學家現(xiàn)在能夠?qū)Υ俗龀鼋忉尅＿@個目的是個奇怪的悖論！使得快樂的實現(xiàn)成為可能。但是對于痛苦來說，不存在同快樂一樣的目的；對于承受苦難而言，也不存在同幸福一樣的目的。這需要不那么令人費解的形而上學推理來解釋這個悖論。我們只需將思考定格在每個生命體在意識到神經(jīng)麻木的生命會遭受永不休止的傷害時所面臨的危險，因為神經(jīng)麻木的生命絕對不會懂得趨利避害，在意識到自己所遇的危險時已經(jīng)太遲了。不諳世事的孩子絕對不會懂得害怕火，火苗和余火未盡的木塊在孩子眼里就是另一種玩具，災難降臨時也束手無策。從類比進行推理，心理學家使我們確信一件事物在心靈世界和道德世界同樣是真實的。倘若不存在各持己見的障礙需要克服，痛苦的經(jīng)驗需要從中悟出道理并得到激勵的話，人類的心靈永遠不會超越只是被動地接受命運安排的階段。再者，道德說教家讓我們確信，倘若沒有個人對凄慘和悲哀的認知，人類絕對不會對在很大程度上決定文明實現(xiàn)可能性的無私的憐憫心形成寬廣的胸懷。我們沒有必要就生物學家、心理學家和人文學家的這種推理進行爭論。我們不必就他們的邏輯發(fā)起一時的譴責。但是，我們確有必要對諸如此類的經(jīng)驗作為種族和個體逃避生活的艱辛的主要希望是否是必須的產(chǎn)生懷疑。在這個世界上很少有男人和女人是更出色的勞動者，因為他們都經(jīng)歷了身體的疾病和不幸。盡管你所處的環(huán)境讓足夠的身體病痛來光顧你，讓足夠的悲哀侵襲你的家庭，但是令人高興的是在這個過程中所形成的無私的欲愿已經(jīng)根植于一代又一代人的心靈中了。撇開例外的情形不談，倘若你在身體上，心智上和道德上比你所希望的要健康的話，你會成為一名非常出色的公民，如果不是疾病的身體一直困擾著你的心靈和精神的話。撇開所有個人的考慮，賦予你的身體和心靈以健康和力量，是你生而為人的責任。換句話說，追求個人幸福就是你的責任，如果不是出于其他原因的話，這是因為基于其他人的幸福所做的一切，會為整個人類的幸福增色。必須明確的是在此所用的“幸福”一詞的含義，有主動和被動兩個層面。按照事物的自然規(guī)律，甚至最幸福的生命體也不會在極度狂喜之中超越其本身存在。確實，存在這樣一種心靈法則，即極度快樂必然是最短暫的。滿足是過度放縱的衛(wèi)士。極度快樂的時光相對而言是少之又少的，甚至終其一生也難得領略。生命的主要軌跡必然以達到一個高度后趨于平穩(wěn)為佳，肯定會達到一個巔峰。倘若我們在沮喪和處于悲慘境地時極力逃避由此帶來的痛苦，這可不是人們期待的人生態(tài)度，也不是人們希望的。因此，我們所分享的幸福的相當大的部分是有被動的特點。人們期望的快樂，實際上是指我們并非不愉快，這是快樂非常真實的寫照。僅僅中斷痛苦對于一個長久以來經(jīng)歷痛苦的人來說，似乎是極度興奮的濫觴。富有理性的生命存在的生存目標在于，最大程度地使身心從痛苦中解脫出來，最大程度地擁有作為富有理性的生命存在的優(yōu)勢意識。因此，在為增進人類福祉的事業(yè)中能夠發(fā)揮最大程度的作用。有四條并行的通往這個人生目標的高速公路，即身體意識高速公路，智力高速公路，社會交際高速公路，道德抱負高速公路。那些得到最大程度幸福的人，必然要穿越約定俗成的界限，并踏上這些大道中的一條。鑒于文明的光輝，顯然追求幸福和也許僅僅作為確保感官快樂的努力大相徑庭。這種努力只是人生的一個單純目標，恰似死海之果，轉(zhuǎn)瞬間就會灰飛煙滅。更糟糕的是，快樂女神因此換成了一副如同蛇發(fā)女怪戈耳戈一般惡毒的面孔，將她的追求者化為頑石。追求幸福不是一種或許流于漫無目的的直覺的努力。確實，在整個人類行為范疇中——畢竟鮮有逾越現(xiàn)實的界限和束縛——沒有哪一個有進一步討論的必要，或者有提出忠告的更大可能性，以及更好地應用我們稱之為科學的系統(tǒng)知識。然而在現(xiàn)代社會里，這個話題只是大家都保持緘默，不愿提及罷了。我們還沒有完全撥開中世紀哲學的迷霧，在中世紀哲學中把追求世俗的快樂看作是毋庸置疑，并且是可以理解的，將所有的人生抱負都集中到未來生活可以期待的快樂上。因此，整個世界都將追求幸福作為一個基本目標，而且還存在一種對那些公開表明追求快樂心跡的人抱不以為然態(tài)度的傾向。對這種傾向沒有比將古希臘更坦率的哲學放在現(xiàn)代背景下加以解釋更好的闡述了?；厥坠叭兰o，曾經(jīng)有一位睿智的純粹哲學家伊壁鳩魯，就我們所知，他親身實踐了帶有某種苦行色彩的生活方式，并將苦行禁欲作為身體上的快樂。他在自己開設的著名學園里廣聚弟子，將這些弟子教導得如此睿智和出色，以至于據(jù)稱整個古代沒有哪個學校里的男女學生像伊壁鳩魯學院一樣，竟然有一旦達到相當?shù)纳矸莸匚槐銚u身變?yōu)橐幻承耪叩呐冯S者。他的一條座右銘是：“無法抗拒的權(quán)力和巨額財富可以賦予我們安全感，這是男人們所關(guān)心的；但是男人們的安全感總的來說依賴于他們不受野心束縛的心靈和自由所賦予他們的寧靜?！彼终f道：“活得明白的人是徹底擺脫了紛擾的人，但活得不明白的人則永遠擺脫不了紛擾?！彼诌M一步說道：“在所有那些由智慧賦予整個生命的以幸福的萬物中，最重要的莫過于獲得友誼?！碑斶@位學堂的創(chuàng)立者飽受疾病的痛苦時，他在痛苦的煎熬中尋求安慰，通過他花費許多時間來對哲學上的問題進行歸納推理和苦思冥想得到了證實。他極力想弄清楚生存的快樂，但這種生存的快樂已經(jīng)成為他所公開明確宣稱的“倘若不能體面而深謀遠慮地生活的話，就不可能生活得愉快，因為美德意味著生活得愜意，生活得愜意與美德是密不可分的?！比欢鴼埧岬氖牵M管并非不同尋常，在歷史定論的曲解下，這位哲學家的名字已經(jīng)成為追求感官快樂的同義詞。由伊壁鳩魯?shù)拿峙缮鰜淼摹癳picure”這個詞，以及所有近現(xiàn)代歐洲語言中的相應的詞，都意味著對情趣上的快樂的特殊關(guān)照。然而，據(jù)歷史記載，伊壁鳩魯本人和直接受教于他的弟子，一直過著簡樸的生活，一日三餐粗茶淡飯。簡樸到只喝水和吃面包的程度。希臘人在日常生活里少不了酒，這是一種十加侖才值六分錢的根本稱不上奢侈品的飲料。然而，伊壁鳩魯?shù)牡茏觽儏s認為一天喝幾盎司這種大眾飲料已經(jīng)足夠了。對與他們同時代的人而言，他們這種節(jié)制的作風必然令人感到實際上是一種苦行。至于奢侈的食物，據(jù)伊壁鳩魯本人在給朋友的信中透露說，“如果我希望能享受一餐盛宴的話，給我一塊充滿愛意的奶酪就行?！卑凑宅F(xiàn)代人的觀念，伊壁鳩魯式盛宴實在算不上什么。像這樣的誤解有失公平和坦率。這個一直以來喜歡吹毛求疵的世界緊緊抓住一知半解的哲學最敏感的部分不放，一如既往地在其所下的結(jié)論里現(xiàn)露出冥頑不化，拒絕還歷史以公正。因此，享樂主義受到世人的側(cè)目和鄙視。然而，按照更接近于歷史真實的分析，伊壁鳩魯?shù)恼軐W與所有其他哲學在本原上并無二致。所有哲學體系尋求的都是幸福之路。倘若某些近代哲學家探究伊壁鳩魯享樂主義的思想根源的話，他們所鄙薄的并不是伊壁鳩魯原本的思想，而是其思想的錯誤認知而已。在這個科學的新時代，似乎終于將中世紀教條主義的假道學拋在一邊了，實踐戰(zhàn)勝了一切。經(jīng)過審慎的思考和最后的分析，人們終于認識到這位古希臘人所宣稱的有其深刻的思想內(nèi)涵，快樂是唯一善的東西；人們認為這種完全基于理想主義的認知，會在精神、社會和道德世界里一代又一代地延續(xù)下去。我們終于認識到，有利于健康地行使所有正常身體機能，處于最高等級的道德范疇之中。為身體的健康所做的，也同樣有利于精神的健康和機能的發(fā)揮，似乎是自然的特殊體現(xiàn)方式。身體上的健康有利于思想更明晰，并對我們?nèi)祟愖陨碜龀龈呐袛?，也有利于形成一種有益于人們實現(xiàn)幸福主旨的更令人感到親切的哲學體系。因此，健康的人格無怪乎在身體上，心智上，社會和道德上都值得令人稱羨的人格。不妨思考一下我們當中絕大多數(shù)人如何可悲地缺乏這種理想，甚至連對我們自己身體的絕大多數(shù)基本機能也知之甚少：存在一種習以為常的悖論，即我們當中絕大多數(shù)人從來就沒有學會運用這些最普遍的身體機能，甚至連起碼的也沒有做到。我們的肺每天要吸入空氣達二萬五千次，然而相對而言很少有人會學會如何使呼吸發(fā)揮最好的功效，如何運用和調(diào)動所有呼吸器官的肌肉組織，如何改變空氣通常進入氣囊，甚至肺部末端的方式。然而，我們曉得由于呼吸骯臟空氣而受到的懲罰非常有可能致人肺癆。肺結(jié)核細菌會在流動的空氣通道找到落腳的溫床，導致其不受干擾地恣意繁殖，而恰當?shù)暮粑绞酵ǔ罘谓Y(jié)核細菌無處生根，或者干脆使組織抵御他們的入侵。吃東西是另一種經(jīng)年不輟的機能。但是，幾乎沒有多少人曉得何時進食，該吃些什么，以及吃多少才最有益于健康?，F(xiàn)在流行的大趨勢是人們吃得過多。一個人是否吃得越多才越有益于健康，這是個值得探討的問題，更不消說食物要具備易消化這個特點了。進入胃里的每一種不易消化的食物，以及那些食用過量的食物，都會給機能造成損害。由此帶來的懲罰也許會也許不會導致消化不良，但不管哪種情況，可以肯定的是總的來說會對機體造成影響。所有這些當中最高等級的機能，正如人類的意識所體現(xiàn)出來的那樣，便是在我們處于蘇醒狀態(tài)下不間斷地發(fā)揮作用的機能。我們也許偶爾中斷呼吸，也許會較長時間里不進食，但是，在我們處于清醒狀態(tài)時甚至不會停止思維片刻，因此我們有理由相信甚至在我們處于睡眠狀態(tài)時，同樣的思維過程一刻也沒有停止，僅僅程度不同而已。然而，有多少人的思維能夠達到赫胥黎所稱的人類思維應該達到的“像邏輯機器一樣清晰和和嚴謹”？有多少人甚至在他們?nèi)粘Ｉ罾镆矒碛蟹浅：玫乃季S習慣？薩克雷告訴我們說，他的思維總是沿著確定的方向。不論他走路或坐著與否，盡管他看上去似乎神情茫然，但他從來不會漫無目的的讓自己的思緒像脫韁的野馬一樣四處亂闖。某些確定的問題總是處于他的思緒的前方。在一個小時或者一天結(jié)束時，他能夠說出這一小時或一天當中他都在想些什么。有多少人敢這么說？據(jù)說愛默生每天都在小樹林里漫無目的地散步，或者從事一些身體上的放松活動來愉悅身心。但是，在他沒有獲得某些確定的新啟發(fā)后，他是絕對不會從原路返回的，他可不像大多數(shù)其他散步者那樣散步歸來時也許手上拈著一束鮮花。當然，他也喜歡大自然中的鮮花，小鳥和樹木；但是，他看待這些大自然的造物是出于精神上的，而不是其存在層面，它們都是一個計劃或者一個想法的組成部分，互相協(xié)作。鮮花、小鳥和樹木賦予他的各種奇思妙想以某種氛圍上的渲染，而這種氛圍最終會使一個新的想法豁然開朗。有多少人，甚至那些知識精英，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大自然如此巨大而神奇的力量呢？又有多少固守舊觀念的人如此明確地知曉他們倘若幸運地擁抱大自然，就肯定會產(chǎn)生一個全新的思想。又有多少奇思妙想或高論不是拜造物主所賜呢？然而，有些人竟然違心地宣稱他是一種能思維的動物。我們曉得大自然對思維清晰的獎賞是多種多樣的。事實上，幾乎囊括了世界上所有好的和人們期冀的事物。我們也同樣清楚，大自然對混亂的思維的懲罰是心智上的平庸，缺乏深度，遠離生活中所有那些美好的事物。然而，我們始終在心智上處于朦朧狀態(tài)，從來沒有養(yǎng)成能夠撥開迷霧并賦予我們清晰的前景的思維習慣。在我們樂觀，思維敏捷和處于不同尋常狀態(tài)時，我們的思維傾向于清晰，只是將關(guān)于未來的一些想法隱匿在模糊，模棱兩可和沒有具體結(jié)果的夢想霧靄之中而已，不過對其中的絕大部分而言，當早晨醒來時關(guān)于晚上的思維記錄要比白天接下來時間的思維記錄更多的是空白。據(jù)估計，在白天我們處于清醒狀態(tài)時，心智更積極更活躍。但是，關(guān)于白天的思維記錄在哪里呢？事實上，我們并不像估計的那樣處于完全清醒的狀態(tài)。梭羅曾冷嘲熱諷地評論道，他從未見過一個完全清醒的人，這是依據(jù)我們自己的經(jīng)驗進行判斷的。然而，梭羅畢竟是愛默生、霍桑和洛威爾，以及杰出的新英格蘭知識精英們的朋友。難道他們只是處于半睡半醒之間嗎？倘若是這樣的話，那么人們成為正常人幾乎沒有什么希望了。然而，還是值得盡力去嘗試的。倘若那些智慧超群的人都沒有達到梭羅的標準的話，相對一般的人的思想就不應該受到譏諷和詬病。盡管格言和座右銘不會，也不可能使人趨于完美，但它確實有助于人們的思想進一步完善，可以使人從迷茫中獲得積極的動力，而絕大多數(shù)人都能從中得到改善的啟示。世界正漸漸被喚醒對身體和心靈各自獨立的認同，這是希望之所在。我們這一代人已經(jīng)在很大程度上復古了古希臘人對田徑的興趣。在五十年前還幾乎被完全忽視的肌肉系統(tǒng)的鍛煉，現(xiàn)在已經(jīng)在我們的教育課程上得到了公平的對待，給予了相當程度上的關(guān)注。據(jù)說美國數(shù)以千萬計的青少年和成年男子都在接受某些系統(tǒng)的田徑訓練。其影響是驚人的，重要性也難以衡量。這也為在更大的范圍里傳播幸福的科學提供了實踐課程。但是，畢竟這只是一個開始。我們必須將身體練習貫穿整個生命歷程，而不是僅限于求學階段；我們必須憑借相同的刻苦和毅力來追求心智和道德上的完美。如此一來，我們看到不僅僅我們這一代，更主要的是下個世紀一代又一代才俊輩出。倘若現(xiàn)在簡單歸納一下這些想法，顯然不大可能超出建議的范疇。顯然，幸福的科學意味著死神不會像芝麻開門一樣召之即來。通向幸福的光輝道路無怪乎知識。確實，這遵循的是循序漸進，因為幸福之路要沿著知識大道才能延伸下去。關(guān)于幸福的科學必然包含著非常浩瀚和復雜的信息的細節(jié)。如今，沒有什么科學是簡單和單一的；在這個時代，關(guān)于物種的神秘玄測和蠱惑人心的話語已經(jīng)過時了。雖然我們乘電動汽車旅行，但可以肯定的是，我們對阿拉丁神燈的潛力還知之甚少。我們的科學必須在某種程度上要依賴于生理學家的法則。對良好的身體是通往正常的精神世界的最好保證這個格言的接受，必須要將關(guān)于飲食、鍛煉身體和睡眠的規(guī)律也包括進去。同樣，這個格言也必須向人們反復強調(diào)生理學家們所指出的基本原理，教導人們培養(yǎng)記憶力，思維力量和意志的最好辦法。而且，這個格言也必須將從事具體工作的社會學家收集到的材料包括進去，藉此表明有多少這樣的需要應該與個體的愿望相吻合，并列舉有說服力的證據(jù)來證明個人的幸福只有通過培養(yǎng)普世同情心和無私的胸懷才能實現(xiàn)。我們不妨按照其他方式來予以闡述，關(guān)于幸福的科學必須包括在一個旨在鍛煉身體和心智，并將作為生活藝術(shù)的最恰當實踐的宏大規(guī)則體系中，這個體系還包括能夠彌補缺少自我幻想的自信，彌補由于多愁善感而導致的情感脆弱，以及不會釀成極度瘋狂的樂觀精神，總的來說，能夠確保精神健康和具有普世情懷。當大多數(shù)人已經(jīng)抓住諸如這樣一門綜合科學的本質(zhì)時，人類生活總體上將會接近一種理想狀態(tài)，按照一位近代德國評論家所指出的，伊壁鳩魯學園的門徒曾經(jīng)達到過這種生活境界，即“品行端正，具有高尚道德情操和享受高雅的快樂”。伊壁鳩魯本人則宣稱，完全認同自己所定下戒律的他本人，絕對不會由于沉溺于貪睡或者做白日夢而違背戒律，“要像他們中間一位格致雅趣的人一樣生活?！痹谖覀兯幍倪@個充滿懷疑精神的時代，我們不敢奢望能如此輕而易舉地做到格致雅趣，也不敢肯定自己能達到這個目標。然而，在這個同樣充滿懷疑精神的時代，幻想家仍然俯拾即是。通過蒸汽機和電力，空間和時間已經(jīng)在情感上主宰人的意志。瘟疫和饑餓尚未從地球上消失。預防疾病的藥丸也出現(xiàn)了，這是以前從未有過的，外科手術(shù)可以治療許多以前被視為畏途的身體疾患。在道德領域開明的情操確保人與人之間以及國家和國家之間相處的公正得到很大程度的提高，更接近于一種理想的道德規(guī)范，這是此前的任何時代都無法堪比的?？茖W知識的進步得以將人類幸福的平均水平提高到更高的水平。這使得每個個體能夠在他能力所及范圍內(nèi)身體力行那些正確的生活準則。通過親自實踐，每個人都會使自己的身心自由得到更大程度的釋放。身心的自由還包括依靠自己和互相幫助，這在古代希臘人不被看做是黃金鐵律，能做到這些就被看作如諸神一般，而我們這一代人曉得自己不具備諸神的品質(zhì)，也許形容為理想人類才最恰當不過。

媒體關(guān)注與評論

只有內(nèi)心的豐富才是真正的富有；至于其他則是痛苦多于快樂。　　——盧西安（《古希臘選集》）幸福只不過是心靈的和諧與完美罷了?！　　R可·奧勒利烏斯不能因為一個人擁有很多財富，就說他很快樂。一個人只有曉得如何利用上天賜予他的禮物，如何忍受貧困的煎熬，才配得上快樂二字?！　　R拉斯有一種方式可以獲得我們所稱的即使不完全但至少也能算做是普通人幸福的東西，這就是真誠和不松懈的努力，對于其他人的幸福而言也是如此。　　——布爾沃·萊頓　幸福存在與理性所有的功用之中，存在于能證明為正當?shù)挠偷赖赂呱械娜粘Ｉ钪小！　　R可·奧勒利烏斯有一種方式可以獲得我們所稱的即使不完全但至少也能算做是普通人幸福的東西，這就是真誠和不懈的努力，對于其他人的幸福而言也是如此?！　　紶栁帧とR頓

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《幸福的科學》是由萬卷出版公司出版的。

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