安靜

前言

　　本書是我從1999年到現(xiàn)在所發(fā)表的文章的結(jié)集。我曾出版過兩個散文集：《守望的距離》是1983至1995年散文的結(jié)集，《各自的朝圣路》是1996至1998年散文的結(jié)集。本書在寫作時間上與那兩種書銜接，是我的散文的第三個完整結(jié)集。我在大學(xué)和其他場合做過若干講座，最近把講稿加以整理，也收在了本書中。　　將近四年的時間，我發(fā)表的文字只有十多萬字，未免少了一些。不過，我早就不以發(fā)表來估量我的寫作，更不以寫作來估量我的生活了。當(dāng)我醞釀和從事一項較大的工作時，我已能克制自己不去寫那些馬上發(fā)表的東西。當(dāng)我坐在電腦前忙碌而我的女兒卻希望我陪她玩兒時，我也清楚什么是更聰明的選擇?！　≡?jīng)有一個時期，我疲于應(yīng)付刊物的約稿和媒體的采訪。我對那種狀態(tài)很不喜歡，但我不是一個善于拒絕的人，只好在內(nèi)心里盼望一個機(jī)會，能夠強(qiáng)使我結(jié)束這種狀態(tài)。1999年，我應(yīng)聘在德國海德堡大學(xué)任客座教授，在那半年里，客觀上與國內(nèi)的媒體拉開了距離，編輯和記者們找不到我了。當(dāng)時我知道，我所盼望的機(jī)會來了?；貒?，我橫下了一條心，對于約稿、采訪以及好事者組織的各種會議一律拒絕，真感到耳根和心地都清凈了。據(jù)說有所謂名人效應(yīng)：你越有名，媒體和公眾就越是關(guān)注和包圍你，結(jié)果你就更有名了?，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)相反的規(guī)律同樣成立：你一旦自愿或不自愿地離開聚光燈的照耀，聚光燈當(dāng)然是不會閑著的，立刻會有新的名人取代你成為被關(guān)注和包圍的中心，而你就越來越隱入了被遺忘的暗處。我不無滿意地看到這一“褪名效應(yīng)”正在我的身上發(fā)生。我的天性不算自信，但我擁有的自信恰好達(dá)到這個程度，使我能夠不必在乎外界是否注意我。

內(nèi)容概要

　　《安靜》是我從1999年到現(xiàn)在所發(fā)表的文章的結(jié)集。作者曾出版過兩個散文集：《守望的距離》是1983至1995年散文的結(jié)集，《各自的朝圣路》是1996至1998年散文的結(jié)集?！栋察o》在寫作時間上與那兩種書銜接，是作者的散文的第三個完整結(jié)集。作者在大學(xué)和其他場合做過若干講座，最近把講稿加以整理，也收在了《安靜》中。

書籍目錄

序第一輯 對自己的人生負(fù)責(zé)對自己的人生負(fù)責(zé)成功的真諦好夢何必成真小康勝大富一個人和三個人稱豐富的安靜安靜的位置做自己真正想做的事情精神拾荒三步曲第二輯 靈魂的在場智慧和信仰讀圣經(jīng)札記靈魂的在場讓世界適合于小王子們居住最后的滋味是無奈探險：用身體實現(xiàn)的精神事業(yè)上帝眼中無殘疾臨終的尊嚴(yán)神圣的交流平凡生命的絕唱第三輯 在維納斯腳下哭泣在維納斯腳下哭泣能使男人受孕的女人欣賞另一半愛使人富有愛情是一條流動的河可能性的魅力親密有間婚姻如何能長久戀家不需要理由夫妻間的隱私用什么報塔母愛溝通、隔膜和關(guān)愛第四輯 精神尋找形式寫作的理由和限度在失語和言說之間這里的景色無限答《詩刊》雜志問詩歌創(chuàng)新和詩人使命答上海美術(shù)出版社《創(chuàng)意》雜志問外行的點評純粹藝術(shù)：精神尋找形式一個現(xiàn)代主義者對后現(xiàn)代主義的感想零度以下的輝煌搖滾的真理靈魂似乎還活著個性、傳統(tǒng)與流行唯有生命本身是體第五輯 中國人缺少什么紀(jì)念所掩蓋的人類的敦煌讀魯迅的不同眼光誠信、信任和人的尊嚴(yán)中國人缺少什么意識形態(tài)與精神生活第六輯 向教育爭自由向教育爭自由父母們的眼神記錄成長關(guān)于《成長》發(fā)現(xiàn)的時代從小培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)的興趣和能力哲學(xué)系學(xué)生的素質(zhì)教育休閑的時尚個性、人性與榜樣魏論何為醫(yī)學(xué)與人文關(guān)懷不再輕信第七輯 靈魂只能獨行南極素描孤島斷想香格里拉紀(jì)行第八輯 自序輯錄釋“回家”朝圣的心路沒有人是專門寫散交的慚愧中的反省我沒有意識到我這是在寫作海灘上的五百六十二枚貝殼介于辭典和文摘之間第九輯 講演輯錄哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問哲學(xué)與精神生活人生的哲學(xué)難題尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)人文精神的哲學(xué)思考與中學(xué)生談寫作（提綱）

章節(jié)摘錄

　　第一輯　對自己的人生負(fù)責(zé)　　對自己的人生負(fù)責(zé)　　我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)?！　∶總€人在世上都只有活一次的機(jī)會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰，他。認(rèn)識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。　　不止于此，我還要說，對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個人唯有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！币驗檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看做純粹的付出而索求回報?！　∫粋€不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責(zé)任的關(guān)系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)做了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹(jǐn)小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。　　所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會關(guān)系上，他對自己的行為都會有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個社會就必定是高質(zhì)量的有效率的社會?！　〕晒Φ恼嬷B　　在通常意義上，成功指一個人憑自己的能力做出了一番成就，并且這成就獲得了社會的承認(rèn)。成功的標(biāo)志，說穿了，無非是名聲、地位和金錢。這個意義上的成功當(dāng)然也是好東西。世上有人淡泊于名利，但沒有人會愿意自己徹底窮困潦倒，成為實際生活中的失敗者。歌德曾說：“勛章和頭銜能使人在傾軋中免遭挨打?！睋?jù)我的體會，一個人即使相當(dāng)超脫，某種程度的成功也仍然是好事，對于超脫不但無害反而有所助益。當(dāng)你在廣泛的范圍里得到了社會的承認(rèn)，你就更不必在乎在你所隸屬的小環(huán)境里的遭遇了。眾所周知，小環(huán)境里往往充滿短兵相接的瑣屑的利益之爭，而你因為你的成功便仿佛站在了天地比較開闊的高處，可以俯視從而以此方式擺脫這類渺小的斗爭。　　但是，這樣的俯視畢竟還是站得比較低的，只不過是恃大利而棄小利罷了，仍未脫利益的計算。真正站得高的人應(yīng)該能夠站到世間一切成功的上方俯視成功本身。一個人能否做出被社會承認(rèn)的成就，并不完全取決于才能，起作用的還有環(huán)境和機(jī)遇等外部因素，有時候這些外部因素甚至起決定性作用。單憑這一點，就有理由不以成敗論英雄。我曾經(jīng)在邊遠(yuǎn)省份的一個小縣生活了將近十年，如果不是大環(huán)境發(fā)生變化，也許會在那里“埋沒”終生。我嘗自問，倘真如此，我便比現(xiàn)在的我差許多嗎？我不相信。當(dāng)然，我肯定不會有現(xiàn)在的所謂成就和名聲，但只要我精神上足夠富有，我就一定會以另一種方式收獲自己的果實。成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的。　　我的意思是說，成功不是衡量人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，比成功更重要的是，一個人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。只要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會感到充實和踏實。那些僅僅追求外在成功的人實際上是沒有自己真正喜歡做的事的，他們真正喜歡的只是名利，一旦在名利場上受挫，內(nèi)在的空虛就暴露無遺。照我的理解，把自己真正喜歡做的事做好，盡量做得完美，讓自己滿意，這才是成功的真諦，如此感到的喜悅才是不攙雜功利考慮的純粹的成功之喜悅。當(dāng)一個母親生育了一個可愛的小生命，一個詩人寫出了一首美妙的詩，所感覺到的就是這種純粹的喜悅。當(dāng)然，這個意義上的成功已經(jīng)超越于社會的評價，而人生最珍貴的價值和最美好的享受恰恰就寓于這樣的成功之中?！　『脡艉伪爻烧妗　『脡舫烧妗@是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎？　　有兩種不同的夢?！　〉谝环N夢，它的內(nèi)容是實際的，譬如說，夢想升官發(fā)財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對于這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現(xiàn)的愿望的替代。未實現(xiàn)不等于不可能實現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決于能否變成現(xiàn)實，如果不能，我們就說它是不切實際的夢想?！　〉诙N夢，它的內(nèi)容與實際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風(fēng)景。這種夢不能實現(xiàn)也不需要實現(xiàn)，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富?！　∷^好夢成真往往是針對第一種夢發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當(dāng)成現(xiàn)實，把白天的現(xiàn)實當(dāng)成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會加入哄笑的行列?！　】墒?，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠(yuǎn)不會變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實，這樣的好夢本身就已經(jīng)是一種真。對真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個內(nèi)心生活豐富的人，與一個內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。　　我把第一種夢稱作物質(zhì)的夢，把第二種夢稱作精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。

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