了凡四訓(xùn)

前言

　　國(guó)學(xué)與我們同在　　毛佩珂　　國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等?！　?guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的；比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國(guó)學(xué)研究的范圍。　　數(shù)千年來，中國(guó)人做學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來沒有拒絕外國(guó)學(xué)問的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。馬克思主義傳入中國(guó)后，不少人用馬克思主義理論研究中國(guó)歷史文化，它們當(dāng)然也是國(guó)學(xué)的一部分。因此，國(guó)學(xué)又是開放的、隨時(shí)代而進(jìn)步的。那么，當(dāng)今我們研究、振興國(guó)學(xué)，不允許也不應(yīng)該倒退，不允許也不應(yīng)該僵化?！　∪欢瑖?guó)學(xué)又是與西學(xué)明顯區(qū)分的。國(guó)學(xué)是西學(xué)的對(duì)應(yīng)物，是與西學(xué)完全不同的學(xué)術(shù)體系。在近代，西學(xué)挾船堅(jiān)炮利強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)人還視自我，對(duì)于中國(guó)固有之學(xué)問出現(xiàn)了中學(xué)、國(guó)故學(xué)、國(guó)粹、國(guó)學(xué)這樣的名稱。面對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)大，中國(guó)人自愧不如，一方面拼命學(xué)習(xí)引進(jìn)西學(xué)，另一方面就是拼命地貶低、拋棄國(guó)學(xué)。雖然也有一些人，如張之洞為保護(hù)中華文化之根本，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，如胡適，提出“整理國(guó)故”，以“再造文明”、“建立民族自信心”，但其聲音終被時(shí)代所淹沒。國(guó)學(xué)一再被嚴(yán)重曲解和輕視，以致造成了中國(guó)歷史文化的大斷裂。也許，這一歷史過程是必然的。但回顧過去，中國(guó)在走向獨(dú)立富強(qiáng)的過程中，國(guó)學(xué)所付出的代價(jià)實(shí)在太大、太慘重了?！　⌒轮袊?guó)成立，飽受屈辱的中國(guó)人從此站立了起來，民族自信心大大加強(qiáng)，但沒有能夠及時(shí)認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)在新時(shí)代的重要性，甚至僅存的一點(diǎn)點(diǎn)國(guó)學(xué)遺產(chǎn)也進(jìn)一步成為被拋棄的對(duì)象。在全面批判全盤西化的同時(shí)，卻走向全面西化。改革開放三十年之后，走向富強(qiáng)的國(guó)人終于猛醒，保護(hù)和振興國(guó)學(xué)逐漸成為全民的共識(shí)。一個(gè)強(qiáng)大的自立于世界民族之林的國(guó)家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國(guó)人，從學(xué)術(shù)界到普通百姓，都在重新發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。同時(shí)，在走向全球化的進(jìn)程中，，東西方各國(guó)也把目光投向了中國(guó)。中國(guó)學(xué)問，中國(guó)的一切都在被重新評(píng)價(jià)。中國(guó)不僅為了自身的建設(shè)和發(fā)展需要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，而且，中國(guó)也面臨著以優(yōu)秀的中華文化向全人類貢獻(xiàn)智慧的責(zé)任和機(jī)會(huì)?！　∧敲矗@套國(guó)學(xué)叢書編纂就是可喜的，編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發(fā)揮點(diǎn)滴作用，如同涓涓細(xì)流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮，去迎接中華民族的偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《了凡四訓(xùn)(插圖本)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩(shī)文）四類。其后《四庫(kù)》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書分類的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來越為世人矚目。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書得名《家藏四庫(kù)》。

書籍目錄

閱讀指南國(guó)學(xué)與我們同在編者的話了凡四訓(xùn)第一訓(xùn) 立命之學(xué)第二訓(xùn) 改過之法第三訓(xùn) 積善之方第四訓(xùn) 謙德之效袁了凡居士傳云谷先大師傳云谷禪師授袁了凡功過格安上全書文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄萬善先資集欲?；乜裎鳉w直指

章節(jié)摘錄

　　第一訓(xùn)　立命之學(xué)　　原文　　余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也?！　∽g文　　我童年的時(shí)候父親就去世了，母親要我放棄學(xué)業(yè)，不要去考功名，改學(xué)醫(yī)，并且說：學(xué)醫(yī)可以賺錢養(yǎng)活家人，也可以救濟(jì)別人。并且醫(yī)術(shù)學(xué)得精，可以成為名醫(yī)博得聲名，這是你父親一向的心愿?！　\釋　　了凡先生自己敘述，從小父親就過世，母親叫他放棄“舉業(yè)”。舉業(yè)是讀書求學(xué)從政，“棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)”也就是放棄做官去學(xué)醫(yī)。因?yàn)樵谥袊?guó)封建社會(huì)里，讀書求學(xué)目的是從政，放棄讀書，就是放棄從政的行業(yè)?！皩W(xué)醫(yī)”可以養(yǎng)生，自己有一技之長(zhǎng)，將來可以憑行醫(yī)謀生，所以這里的“生”是指生活。同時(shí)又可以救人，“濟(jì)”就是救濟(jì)別人，遺是很好的行業(yè)。　　人生選擇行業(yè)是很重要的。從前教書的先生，學(xué)生接受他的授教，沒有規(guī)定學(xué)費(fèi)多少，而是隨便供給的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠(chéng)恭敬的表達(dá)尊師重道的心，學(xué)費(fèi)的多寡不是很重要的。醫(yī)生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報(bào)酬就隨各人的心意，因?yàn)樗且跃热藶槟康牡摹Ｋ栽谶^去的社會(huì)里，教師和醫(yī)生普遍地受到人們的尊重，道理就在于此?！　　扒伊?xí)一藝以成名”，這個(gè)“藝”就是技藝。技藝如果專精，就可以成為一個(gè)名醫(yī)博得聲名?！盃柛纲硇囊病?，母親告訴他，這是你父親的愿望，于是，了凡先生就放下做官的念頭，來學(xué)醫(yī)?！　≡摹　『笥嘣诖仍扑拢鲆焕险?，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳。數(shù)該傳汝?！庇嘁畾w，告母，母曰：“善待之，試其數(shù)。”纖悉皆驗(yàn)?！　∽g文　　后來我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長(zhǎng)須，看起來飄然若仙，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：“你是官場(chǎng)中的人，明年就可以去參加考試，并考中秀才了，為何不讀書呢？”我就把母親叫我放棄讀書去學(xué)醫(yī)的緣故告訴他。并且請(qǐng)問老人的姓名，是那里人，家住何處，老人回答我說：“我姓孔，是云南人，宋朝邵康節(jié)先生所精通的皇極數(shù)，我得到他的真?zhèn)?。照注定的?shù)來講，我應(yīng)該把這個(gè)皇極數(shù)傳給你?！币虼?，我就領(lǐng)了這位老人到我家，并將情形告訴母親。母親要我好好的待他。并且說：“這位先生既然精通命數(shù)的道理，就請(qǐng)他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈?！苯Y(jié)果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗(yàn)?！　\釋　　這一段是敘述他改變命運(yùn)的機(jī)緣。內(nèi)容描述在慈云寺遇到一位老人，這個(gè)老人“修髯偉貌”，“髯”是胡須，從面頰兩邊垂下的叫“髯”，在下巴底下，嘴兩邊的叫“須”。這個(gè)人胡須很長(zhǎng)，相貌莊嚴(yán)，個(gè)子高大，看起來不是一個(gè)凡人，所以叫“飄飄若仙”。老人仙風(fēng)道骨，瀟灑出眾，沒有一點(diǎn)俗氣的樣子，所以袁先生對(duì)他非常敬重?！　±先烁嬖V了凡：“你是將來要從政的人?！薄白印笔菍?duì)人的尊稱，“仕”是做官?！笆寺贰本褪枪賵?chǎng)，像現(xiàn)在的政治界一樣的意思。“明年即進(jìn)學(xué)”，因?yàn)槔先藭?huì)看相，就叫他趕快去進(jìn)學(xué)。“進(jìn)學(xué)”，從前國(guó)家用人，都要經(jīng)由考試來選拔人才，如果考上了秀才，就會(huì)派到縣立的學(xué)校讀書，所以叫做進(jìn)學(xué)。老人說：“你是從政之人，為何不趕快讀書呢？”“余告以故”，了凡就把母親所說其先父希望他學(xué)醫(yī)的原因，向老人說明，并且請(qǐng)教老人的姓名和住所?！袄锞印卑灪妥√帲先司透嬖V了凡先生，他姓孔，是云南人。　　“得邵子皇極數(shù)正傳”，“邵子”就是宋朝的邵康節(jié)，這是個(gè)絕頂聰明的人?！痘蕵O數(shù)》就是《皇極經(jīng)世書》，這本書也有相當(dāng)?shù)姆至?，收在《四?kù)全書》里。它的內(nèi)容，完全是依照《易經(jīng)》的理論來推算命運(yùn)，它推算命運(yùn)的范圍非常廣泛，整個(gè)世界國(guó)家的轉(zhuǎn)變都有論定。朝代的興亡、個(gè)人的吉兇，也可從數(shù)理上推斷，是一種非常高深的學(xué)問?！　∮纱丝芍?，每一個(gè)人，甚至每一樁事皆有定數(shù)，這就是佛法里講的因緣果報(bào)。只要你起心動(dòng)念，你就有定數(shù)；只要你沒有心念，那你就超越數(shù)字、數(shù)量之外了。修行人往往能超越，為什么呢l？因?yàn)樗攵?。入了定，他的心就不起作用，沒有任何念頭；沒有念頭，就不落在數(shù)量里。由此可知，只要你有念頭，就必定落在數(shù)量里。換句話說，遇到高明的人，他就能夠把你的流年命運(yùn)，推斷得清清楚楚?！　∷苑卜蚨加袛?shù)，唯獨(dú)超越三界——阿羅漢以上的圣者，就可以超越宿命人。那么在三界之內(nèi)，色界、無色界的天人修成了四禪八定，能不能超過數(shù)量呢？的確，他在定中，數(shù)對(duì)他是失去了作用，但是這個(gè)失掉作用只是暫時(shí)的，并不是永遠(yuǎn)的。為什么呢？因?yàn)樗亩θ粝В铑^又起，就叉掉到數(shù)里去了，想逃也沒法逃出。這就是他為什么永遠(yuǎn)不能夠脫離六道輪回的原因了。如果定功再進(jìn)一步達(dá)到九次第定，永遠(yuǎn)保持不會(huì)退轉(zhuǎn)，那他就超越數(shù)量了。這時(shí)他才能夠脫離六道輪回，在佛法里稱為圣人、阿羅漢。我們懂得了這個(gè)原理，就知道這個(gè)世界一切都是有定數(shù)的；既然有定數(shù)，我們就要用平常心來看這個(gè)世界，順境不必喜歡，逆境也不要悲傷。為什么呢？一切都是注定的?！　】紫壬ā痘蕵O經(jīng)》，是邵康節(jié)的傳人，這也是代代相傳，都是有師承的。他見到袁了凡，就把他看得很清楚，并且告訴他“數(shù)該傳汝”：你跟我有緣分，我這一套學(xué)問應(yīng)該傳給你?？梢哉f孔先生找到了傳人?！　　坝嘁畾w”，了凡先生就請(qǐng)他到家里去坐坐。了凡很孝順，告訴了他的母親，他母親教他好好接待孔先生，而且告訴他要算算命，試試看靈不靈。這是處世待人的良好態(tài)度，禮貌很周到。你所講的到底是真的還是假的，我們要經(jīng)過試驗(yàn)才行，絕對(duì)不是貿(mào)然接受。這一試是真的，大小事情他推算得都非常靈驗(yàn)，這樣他的信心就產(chǎn)生了，對(duì)孔先生的建議也相信了。

編輯推薦

　　《了凡四訓(xùn)(插圖本)》配有精美古代版畫，以圖釋文，讓你的閱讀充滿樂趣?！　∵x字注音及譯文，最大限度地方便讀者閱讀?！　\釋，對(duì)文章思想的總結(jié)、梳理、豐富和延展，教你真正讀懂這本安身立命之學(xué)?！　矔扑]人：序言作者　　毛佩琦，中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)明清研究中心兼職研究員、中國(guó)明史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京鄭和下西洋研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、北京吳晗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)明史、社會(huì)生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《明清行政管理制度》、《中國(guó)明代政治史》，主編有《歲月河山——圖說中國(guó)歷史》、《中國(guó)社會(huì)通史明代卷》等。在中央電視臺(tái)百家講壇主講明史、七解《中庸》，影響廣泛。　　有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。

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