了凡四訓

前言

　　國學與我們同在　　毛佩珂　　國學是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此，國學不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質文化遺產(chǎn)，也包括非物質文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等?！　鴮W是不斷豐富、不斷發(fā)展的學問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學的研究范圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨著有關文物的出土而興起的；比如紅學，是隨著文學理論和學術風氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時間推移和學術進步，必將有更多的學問被納入國學研究的范圍?！　?shù)千年來，中國人做學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據(jù)學、音韻學等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學研究領域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問，王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的“國故”。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳入中國后，中國的天文學、數(shù)學等就已經(jīng)融入了西學的因素。馬克思主義傳入中國后，不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化，它們當然也是國學的一部分。因此，國學又是開放的、隨時代而進步的。那么，當今我們研究、振興國學，不允許也不應該倒退，不允許也不應該僵化?！　∪欢?，國學又是與西學明顯區(qū)分的。國學是西學的對應物，是與西學完全不同的學術體系。在近代，西學挾船堅炮利強勢進入中國之后，中國人還視自我，對于中國固有之學問出現(xiàn)了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大，中國人自愧不如，一方面拼命學習引進西學，另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人，如張之洞為保護中華文化之根本，提出“中學為體，西學為用”，如胡適，提出“整理國故”，以“再造文明”、“建立民族自信心”，但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視，以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許，這一歷史過程是必然的。但回顧過去，中國在走向獨立富強的過程中，國學所付出的代價實在太大、太慘重了?！　⌒轮袊闪ⅲ柺芮璧闹袊藦拇苏玖⒘似饋?，民族自信心大大加強，但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性，甚至僅存的一點點國學遺產(chǎn)也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時，卻走向全面西化。改革開放三十年之后，走向富強的國人終于猛醒，保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立于世界民族之林的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人，從學術界到普通百姓，都在重新發(fā)現(xiàn)國學的現(xiàn)代價值。同時，在走向全球化的進程中，，東西方各國也把目光投向了中國。中國學問，中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發(fā)展需要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，而且，中國也面臨著以優(yōu)秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。　　那么，這套國學叢書編纂就是可喜的，編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發(fā)揮點滴作用，如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮，去迎接中華民族的偉大復興！

內容概要

　　《了凡四訓(插圖本)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。其后《四庫》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時也具有古代圖書分類的含義。進入二十一世紀，中華經(jīng)典所蘊含的智慧，越來越為世人矚目。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時人容易讀懂的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進入尋常百姓家。所以叢書得名《家藏四庫》。

書籍目錄

閱讀指南國學與我們同在編者的話了凡四訓第一訓 立命之學第二訓 改過之法第三訓 積善之方第四訓 謙德之效袁了凡居士傳云谷先大師傳云谷禪師授袁了凡功過格安上全書文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄萬善先資集欲?；乜裎鳉w直指

章節(jié)摘錄

　　第一訓　立命之學　　原文　　余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也?！　∽g文　　我童年的時候父親就去世了，母親要我放棄學業(yè)，不要去考功名，改學醫(yī)，并且說：學醫(yī)可以賺錢養(yǎng)活家人，也可以救濟別人。并且醫(yī)術學得精，可以成為名醫(yī)博得聲名，這是你父親一向的心愿?！　\釋　　了凡先生自己敘述，從小父親就過世，母親叫他放棄“舉業(yè)”。舉業(yè)是讀書求學從政，“棄舉業(yè)學醫(yī)”也就是放棄做官去學醫(yī)。因為在中國封建社會里，讀書求學目的是從政，放棄讀書，就是放棄從政的行業(yè)?！皩W醫(yī)”可以養(yǎng)生，自己有一技之長，將來可以憑行醫(yī)謀生，所以這里的“生”是指生活。同時又可以救人，“濟”就是救濟別人，遺是很好的行業(yè)。　　人生選擇行業(yè)是很重要的。從前教書的先生，學生接受他的授教，沒有規(guī)定學費多少，而是隨便供給的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠恭敬的表達尊師重道的心，學費的多寡不是很重要的。醫(yī)生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報酬就隨各人的心意，因為他是以救人為目的的。所以在過去的社會里，教師和醫(yī)生普遍地受到人們的尊重，道理就在于此?！　　扒伊曇凰囈猿擅保@個“藝”就是技藝。技藝如果專精，就可以成為一個名醫(yī)博得聲名。“爾父夙心也”，母親告訴他，這是你父親的愿望，于是，了凡先生就放下做官的念頭，來學醫(yī)?！　≡摹　『笥嘣诖仍扑拢鲆焕险?，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳。數(shù)該傳汝。”余引之歸，告母，母曰：“善待之，試其數(shù)?！崩w悉皆驗?！　∽g文　　后來我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長須，看起來飄然若仙，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：“你是官場中的人，明年就可以去參加考試，并考中秀才了，為何不讀書呢？”我就把母親叫我放棄讀書去學醫(yī)的緣故告訴他。并且請問老人的姓名，是那里人，家住何處，老人回答我說：“我姓孔，是云南人，宋朝邵康節(jié)先生所精通的皇極數(shù)，我得到他的真?zhèn)鳌Ｕ兆⒍ǖ臄?shù)來講，我應該把這個皇極數(shù)傳給你。”因此，我就領了這位老人到我家，并將情形告訴母親。母親要我好好的待他。并且說：“這位先生既然精通命數(shù)的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈?！苯Y果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。　　淺釋　　這一段是敘述他改變命運的機緣。內容描述在慈云寺遇到一位老人，這個老人“修髯偉貌”，“髯”是胡須，從面頰兩邊垂下的叫“髯”，在下巴底下，嘴兩邊的叫“須”。這個人胡須很長，相貌莊嚴，個子高大，看起來不是一個凡人，所以叫“飄飄若仙”。老人仙風道骨，瀟灑出眾，沒有一點俗氣的樣子，所以袁先生對他非常敬重。　　老人告訴了凡：“你是將來要從政的人。”“子”是對人的尊稱，“仕”是做官。“仕路”就是官場，像現(xiàn)在的政治界一樣的意思?！懊髂昙催M學”，因為老人會看相，就叫他趕快去進學?！斑M學”，從前國家用人，都要經(jīng)由考試來選拔人才，如果考上了秀才，就會派到縣立的學校讀書，所以叫做進學。老人說：“你是從政之人，為何不趕快讀書呢？”“余告以故”，了凡就把母親所說其先父希望他學醫(yī)的原因，向老人說明，并且請教老人的姓名和住所。“里居”包括籍貫和住處，老人就告訴了凡先生，他姓孔，是云南人?！　　暗蒙圩踊蕵O數(shù)正傳”，“邵子”就是宋朝的邵康節(jié)，這是個絕頂聰明的人?！痘蕵O數(shù)》就是《皇極經(jīng)世書》，這本書也有相當?shù)姆至?，收在《四庫全書》里。它的內容，完全是依照《易?jīng)》的理論來推算命運，它推算命運的范圍非常廣泛，整個世界國家的轉變都有論定。朝代的興亡、個人的吉兇，也可從數(shù)理上推斷，是一種非常高深的學問?！　∮纱丝芍?，每一個人，甚至每一樁事皆有定數(shù)，這就是佛法里講的因緣果報。只要你起心動念，你就有定數(shù)；只要你沒有心念，那你就超越數(shù)字、數(shù)量之外了。修行人往往能超越，為什么呢l？因為他入定了。入了定，他的心就不起作用，沒有任何念頭；沒有念頭，就不落在數(shù)量里。由此可知，只要你有念頭，就必定落在數(shù)量里。換句話說，遇到高明的人，他就能夠把你的流年命運，推斷得清清楚楚。　　所以凡夫都有數(shù)，唯獨超越三界——阿羅漢以上的圣者，就可以超越宿命人。那么在三界之內，色界、無色界的天人修成了四禪八定，能不能超過數(shù)量呢？的確，他在定中，數(shù)對他是失去了作用，但是這個失掉作用只是暫時的，并不是永遠的。為什么呢？因為他的定力若消失，念頭又起，就叉掉到數(shù)里去了，想逃也沒法逃出。這就是他為什么永遠不能夠脫離六道輪回的原因了。如果定功再進一步達到九次第定，永遠保持不會退轉，那他就超越數(shù)量了。這時他才能夠脫離六道輪回，在佛法里稱為圣人、阿羅漢。我們懂得了這個原理，就知道這個世界一切都是有定數(shù)的；既然有定數(shù)，我們就要用平常心來看這個世界，順境不必喜歡，逆境也不要悲傷。為什么呢？一切都是注定的。　　孔先生精通《皇極經(jīng)》，是邵康節(jié)的傳人，這也是代代相傳，都是有師承的。他見到袁了凡，就把他看得很清楚，并且告訴他“數(shù)該傳汝”：你跟我有緣分，我這一套學問應該傳給你。可以說孔先生找到了傳人?！　　坝嘁畾w”，了凡先生就請他到家里去坐坐。了凡很孝順，告訴了他的母親，他母親教他好好接待孔先生，而且告訴他要算算命，試試看靈不靈。這是處世待人的良好態(tài)度，禮貌很周到。你所講的到底是真的還是假的，我們要經(jīng)過試驗才行，絕對不是貿(mào)然接受。這一試是真的，大小事情他推算得都非常靈驗，這樣他的信心就產(chǎn)生了，對孔先生的建議也相信了。

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　　《了凡四訓(插圖本)》配有精美古代版畫，以圖釋文，讓你的閱讀充滿樂趣?！　∵x字注音及譯文，最大限度地方便讀者閱讀。　　淺釋，對文章思想的總結、梳理、豐富和延展，教你真正讀懂這本安身立命之學?！　矔扑]人：序言作者　　毛佩琦，中國人民大學博士生導師、北京大學明清研究中心兼職研究員、中國明史學會常務理事、北京鄭和下西洋研究會常務副理事長、北京吳晗研究會副會長。長期從事中國明史、社會生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《明清行政管理制度》、《中國明代政治史》，主編有《歲月河山——圖說中國歷史》、《中國社會通史明代卷》等。在中央電視臺百家講壇主講明史、七解《中庸》，影響廣泛?！　∮兄居诠γ撸氐霉γ?；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

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