名家批注周易

前言

提到《周易》，多數(shù)人想到的都是道家的《陰陽(yáng)八卦圖》，以及與此相關(guān)的風(fēng)水堪輿術(shù)、求神問(wèn)卜等封建迷信活動(dòng)，這其實(shí)是對(duì)《周易》的片面理解?！吨芤住?，其實(shí)是我國(guó)自周朝至今，流傳三千年的一種哲學(xué)思想和處世態(tài)度?！吨芤住废鄠鳛橹芪耐蹙杏诿览飼r(shí)所著，共有六十四卦，它的起源的確是古代的祭祀占卜活動(dòng)，而它的內(nèi)容也與問(wèn)卜吉兇有關(guān)，以卦的方式對(duì)未來(lái)的情勢(shì)進(jìn)行預(yù)言，但蘊(yùn)含在這些預(yù)言里的是一種哲學(xué)思想和道德規(guī)范。《周易》通篇都在闡述“陰陽(yáng)為道，陰陽(yáng)相生相克”的思想，這是我國(guó)古人對(duì)天地萬(wàn)物的看法，也是在人類(lèi)社會(huì)中生存的一種行事方式。老子“福兮禍所倚，禍兮福所伏”的福禍觀就脫胎于此，后世很多權(quán)力斗爭(zhēng)中所提到的“權(quán)力制衡”思想，以及現(xiàn)代商戰(zhàn)中的“紅?！迸c“藍(lán)?！睉?zhàn)略思想也都根植于此?！啊兑住飞珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，是在《周易》中反復(fù)出現(xiàn)、著重強(qiáng)調(diào)的一句話(huà)，是說(shuō)世間萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)太極而生，太極衍化而出四象，而從四象中又變化出八卦，即指萬(wàn)事萬(wàn)物都有統(tǒng)一的道理——在矛盾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生、發(fā)展，這正與馬克思的辨證法相契合。而孔子在晚年喜讀《周易》，并根據(jù)《周易》中的這個(gè)理論，提出了“天人合一”的理論，這正是我國(guó)士人一直奉行的處事態(tài)度，在兩千年之后，已然滲入國(guó)人的意識(shí)深處。由于《周易》本身是一部占筮之書(shū)，并且寫(xiě)作于周代，其語(yǔ)言玄奧難懂，自古至今很多人對(duì)它進(jìn)行了注釋、解讀，更加完備、豐富了《周易》的哲學(xué)觀點(diǎn)和處事理論，因此，《周易》作為儒家經(jīng)典，逐漸成為我國(guó)古人思想行為的指導(dǎo)全書(shū)，被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”。對(duì)于《周易》的注疏，在我國(guó)古代十分繁盛，而解讀最為精到、準(zhǔn)確的時(shí)期是魏晉南北朝和宋代，在這兩個(gè)時(shí)期，我國(guó)的思想文化極為繁榮，很多大家都以注釋《周易》為終身大業(yè)。在這些學(xué)界泰斗之中，解讀“易經(jīng)”最為后人稱(chēng)道的就是王弼、李鼎祚、程頤、朱熹。這些大家對(duì)《周易》的解讀，不僅有對(duì)其中字句透徹、準(zhǔn)確的解釋?zhuān)€有對(duì)《周易》本身奧義和思想的精準(zhǔn)理解，當(dāng)然，這其中也蘊(yùn)含有作者本人的哲學(xué)、道德思想，絕不僅僅是單薄地解說(shuō)。讀之，決不僅是窺得《周易》的皮毛，更能對(duì)我國(guó)各時(shí)代哲學(xué)理論、道德規(guī)范產(chǎn)生深刻清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，《周易》是周代的占卜書(shū)典，其中有很多生僻的字、詞，而解讀的名家也都是古人，在語(yǔ)言習(xí)慣、知識(shí)體系方面都與現(xiàn)在的讀者迥異。為了讓讀者更加深入透徹地理解《周易》，我們?yōu)楸緯?shū)設(shè)計(jì)了幾個(gè)欄目：首先，我們?yōu)樵闹心切┥ё?、多音字、古今異讀字進(jìn)行了反復(fù)注音，力求令讀者能夠流暢地通讀原文，從而享受閱讀的樂(lè)趣，第二是添加譯文，對(duì)于所有的原文，我們都結(jié)合名家的批注進(jìn)行了詳盡的翻譯解釋?zhuān)猿尸F(xiàn)出《周易》中隱藏在字里行間的文意，在通俗生動(dòng)的現(xiàn)代文中，拉近讀者與玄奧易理間的距離；第三是插入古易圖，我們精選了上百幅古人所做易圖，與各卦象相契合，生動(dòng)形象地展示出《周易》文中各卦的圖形，幫助讀者理解卦象；為了幫助讀者理解《周易》文中的哲學(xué)、道德思想，幫助讀者理解作者深意，我們還為本書(shū)配了一些精美的插圖，這些插圖古樸雅致，合乎文意，使讀者的閱讀過(guò)程變得輕松有趣?？鬃油砟暝x《周易》，甚至將編書(shū)簡(jiǎn)的皮繩都翻爛多次，他從《周易》中讀出了德義。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，這也許是太過(guò)深?yuàn)W的東西，今天我們打開(kāi)《周易》，雖然不能理解圣人的至道，但一定看到一些對(duì)我們有用的處世哲學(xué)和做人的道理。開(kāi)卷有益，作為“群經(jīng)之首”的《周易》當(dāng)然更是如此。

內(nèi)容概要

《四庫(kù)全書(shū)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類(lèi)史書(shū)）、子（百家著述）、集（名家詩(shī)文）四類(lèi)。其后《四庫(kù)》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書(shū)分類(lèi)的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目。叢書(shū)策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的版畫(huà)圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書(shū)得名《家藏四庫(kù)》。

作者簡(jiǎn)介

孔穎達(dá)，字沖遠(yuǎn)，冀州衡水（今屬河北）人。《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》俱有傳。北周武帝建德六年（574）生于一個(gè)世代書(shū)香的仕宦之家。曾祖孔靈龜，官拜北魏國(guó)子博士；祖父名碩，為北魏南臺(tái)治書(shū)侍御史。他為官正直，頭戴飾懈豸（神羊）的法官帽子，威重嚴(yán)明，“權(quán)豪為之屏蹤”，“風(fēng)俗以之肅清”。父孔安，北齊青州法曹參軍，執(zhí)法公平，志在寬簡(jiǎn)。這確實(shí)是一個(gè)有地位、有名聲的富貴之家。但與南北朝的膏粱世胄不學(xué)無(wú)術(shù)異趣，孔穎達(dá)并無(wú)半點(diǎn)紈绔子弟的習(xí)氣，也不希冀憑藉父輩的門(mén)前步入官場(chǎng)。 孔穎達(dá)的幼年時(shí)代正是南北朝對(duì)峙時(shí)期。他出生于北周時(shí)期，政教清明，局勢(shì)穩(wěn)定。一些較開(kāi)明和有遠(yuǎn)見(jiàn)的士大夫，在魏晉以來(lái)門(mén)資恩蔭的驚夢(mèng)之余，開(kāi)始重視教育。如當(dāng)時(shí)自南朝進(jìn)入北朝的名士名宦顏之推，即告誡子孫：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。技之易習(xí)而可貴者無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！笔嘶轮?，縉紳之家，相率督課子孫，教以儒業(yè)。于是，在這個(gè)少數(shù)民族建立的國(guó)度里，居然儒雅重文之風(fēng)，不讓衣冠文物薈萃的江南王朝。孔穎達(dá)出身于有文化教養(yǎng)的家庭，又趕上這樣一個(gè)重教育興文化的時(shí)代，可謂兼得天時(shí)與地利。他聰明穎悟，自幼便耳濡目染以禮樂(lè)為特征的儒家文化。公元581年，孔穎達(dá)8歲，北周外戚、權(quán)臣楊堅(jiān)取代北周，建立隋朝，是為文帝。隋文帝初年頗重儒術(shù)，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達(dá)于四方，大興學(xué)校，廣置生徒?！褒R魯趙魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕”，被史書(shū)稱(chēng)為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來(lái)，一時(shí)而已！”孔穎達(dá)也在這個(gè)時(shí)候走上了正規(guī)學(xué)習(xí)的軌道。史稱(chēng)他“八歲就學(xué)，日誦千余言”，悟性特佳。還在少年時(shí)代，孔穎這便明悉了服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書(shū)》《禮記》，所箋《毛詩(shī)》，王弼注《周易》；于儒經(jīng)之外，還旁及諸子，兼善歷算之學(xué)；更長(zhǎng)于屬文，彬彬焉儼然一少年老成之儒士矣！ 少年時(shí)代，孔穎達(dá)曾師從當(dāng)代大儒劉焯為學(xué)。劉焯字士元，信都昌亭人，與孔穎達(dá)同郡。劉焯聰敏沈深，學(xué)通五經(jīng)及諸家注解，并對(duì)《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》以及天文推步，測(cè)量山海之術(shù)，有精到的研究，著作有《五經(jīng)述議》，見(jiàn)解獨(dú)到，多所創(chuàng)見(jiàn)。論者以為數(shù)百年以來(lái)，博學(xué)通儒，沒(méi)有比他更好的了。與當(dāng)時(shí)另一位博學(xué)宏儒劉炫，同稱(chēng)“二劉”。當(dāng)時(shí)儒學(xué)南北分裂，經(jīng)籍散亡，學(xué)者求師無(wú)門(mén)，一些精通漢師家法的老師宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早已謝世，于是，“二劉”便出類(lèi)拔萃，秀出其間，遂為后生鉆仰之名師?！疤煜旅搴筮M(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)”（《隋書(shū)·儒林傳》）孔穎達(dá)就是這千里負(fù)笈的佼佼者。但是，劉焯性情孤傲，懷抱不廣，不僅吝于財(cái)貨，責(zé)求束修，而且恃才傲物，凌辱諸生?？追f達(dá)初來(lái)，很受劉焯輕視，并不以禮相待。但一經(jīng)穎達(dá)向他執(zhí)經(jīng)問(wèn)難、發(fā)表意見(jiàn)，劉焯見(jiàn)其答難問(wèn)對(duì)，出人意表，能發(fā)人之所未發(fā)，乃翻然改容，刮目相看?？追f達(dá)在名師門(mén)下兢兢事學(xué)，虛心求教，在從前所學(xué)的諸經(jīng)注解外，百丈竿頭更進(jìn)一尺，《左傳》于服注外又通社預(yù)集解，《尚書(shū)》于鄭注外再通孔安國(guó)傳（即偽孔傳），為后來(lái)他勝任《五經(jīng)正義》的編纂工作墊下了豐厚的學(xué)植。學(xué)成業(yè)就，劉焯欲留穎達(dá)同館共授，切磋學(xué)問(wèn)，穎達(dá)謝絕了明師的好意，滿(mǎn)載而歸，下帷教授。其時(shí)他僅20余歲。公元604年，隋煬帝楊廣即位，改元大業(yè)。隋文帝晚年“不悅?cè)逍g(shù)，專(zhuān)尚刑名” （同上），關(guān)閉天下學(xué)校，唯留中央國(guó)子學(xué)一所，生員72人，于是欣欣向榮的儒教事業(yè)，一朝又復(fù)歸萎縮。煬帝即位后，為了籠絡(luò)人心，粉飾太平，又兼生性喜愛(ài)文學(xué)經(jīng)籍，于是再開(kāi)學(xué)校，重興儒業(yè)，“征辟儒生，遠(yuǎn)近畢至”（《隋書(shū)·儒林傳》）?？追f達(dá)應(yīng)時(shí)而出，應(yīng)舉明經(jīng)，對(duì)策高第，授任河內(nèi)郡學(xué)博士。大業(yè)年間，隋煬帝廣征天下宿儒，集中于洛陽(yáng)，由門(mén)下省主持，仿當(dāng)年漢宣帝石渠議經(jīng)、漢章帝白虎論禮之故事，下令在洛陽(yáng)舉行大規(guī)模的儒學(xué)討論大會(huì)?？追f達(dá)以明經(jīng)高第參加了這一盛會(huì)。 為響應(yīng)皇帝明詔，經(jīng)明行修之士、方步矩領(lǐng)之徒，從四面八方云集洛陽(yáng)，以文會(huì)友，研經(jīng)討古，為統(tǒng)一的隋朝政權(quán)添上教化大興的濃墨重彩。時(shí)承文帝廢學(xué)之后，老師宿儒，若陸德明、魯世達(dá)、劉焯、劉炫之徒，都應(yīng)時(shí)而出，登壇執(zhí)經(jīng)，各窮懸河之辯；論難問(wèn)對(duì)，共研先圣之理?？追f達(dá)少年老成，英才秀發(fā)，斬關(guān)奪將，舌戰(zhàn)群儒。門(mén)下省納言（侍中）楊達(dá)評(píng)第高下，以穎達(dá)為最，奏之皇帝。煬帝以孔穎達(dá)為太學(xué)助教，陸德明為國(guó)子助教。其時(shí)穎達(dá)年方32歲，是應(yīng)詔諸儒最年少的大師。被他擊敗的“先輩宿儒”都心懷羞恥，憤憤不平，暗中派遣刺客欲加害穎達(dá)，幸得禮部尚書(shū)、愛(ài)才思賢的楊玄感出面保護(hù)，將孔穎達(dá)藏于府中，才使少年才子幸免于難?？追f達(dá)憑著自己的淵博學(xué)識(shí)終于進(jìn)入國(guó)家中央的教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在更好的環(huán)境、更高的層次上進(jìn)行經(jīng)學(xué)研究工作。 二、十八學(xué)士登瀛州 五經(jīng)正義傳典型 隋末天下大亂，孔穎達(dá)避難于虎牢（在今河南滎陽(yáng)）。李淵建國(guó)，海內(nèi)一統(tǒng)。李世民因創(chuàng)業(yè)征戰(zhàn)之功，特授天策上將、領(lǐng)司徒、封秦王。他悅禮敦詩(shī)，愛(ài)才若渴，開(kāi)府治事，形同小朝廷。唐高祖武德四年（621），李世民在解鞍歇馬之后，愛(ài)尚儒教，屬意文學(xué)，特設(shè)文學(xué)館，招攬?zhí)煜挛氖?，為治?guó)平天下儲(chǔ)備人才。文學(xué)館位于宮城之西，地靜景幽，無(wú)車(chē)馬之喧；典籍充棟，有蘭臺(tái)之盛。這年十月，孔穎達(dá)等18人同日被授為文學(xué)館學(xué)士，號(hào)稱(chēng)“十八學(xué)士”。十八學(xué)士都是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)通明、文彩飛揚(yáng)的優(yōu)秀人物，杜如晦、房玄齡甚至是李世民的心腹謀臣。李世民給他們優(yōu)以尊禮，予以厚祿，入閣諸君，皆享用五品珍膳。還令大畫(huà)家間立本為諸名士寫(xiě)真，大文豪褚亮題寫(xiě)真贊，高懸于凌煙之閣，深藏于禁中秘府。十八學(xué)士三班值閣，李世民每當(dāng)軍國(guó)事罷，進(jìn)謁歸休，常引見(jiàn)學(xué)士，與他們討論墳籍，商略前載。儒雅之風(fēng)，曠古稀有；親近之恩，百代罕及。因此時(shí)人稱(chēng)之“登瀛州”。武德九年（626），玄武門(mén)之變，李世民殺李建成、李元吉，立為太子，秦府官屬皆有封贈(zèng)，十八學(xué)士也加官進(jìn)爵，杜如晦為太子左庶子，房玄齡為右庶子，虞世南為中舍人，褚亮為舍人，姚思廉為洗馬，孔穎達(dá)則擢授國(guó)子博士，成為全國(guó)最高學(xué)府的高級(jí)教官。公元627年即位后的李世民改元貞觀，論功行賞，孔穎達(dá)以儒業(yè)受封曲阜縣男，轉(zhuǎn)任給事中。給事中乃門(mén)下省要職，掌封駁政令，議論得失，穎達(dá)隨侍皇帝左右，倍見(jiàn)親信。屢遷國(guó)子司業(yè)，祭酒，掌管一國(guó)教育。唐太宗對(duì)孔穎達(dá)寄以厚望，將儲(chǔ)君的教育委與他，任他為太子右庶子，與左庶子于志寧一道，共同掌教太子李承乾?？追f達(dá)兢兢業(yè)業(yè)，克盡職守，無(wú)奈太子承乾愛(ài)好聲色，漫游無(wú)度，足智飾非，不聽(tīng)勸教；又因大宗偏愛(ài)魏王李泰，釀成嫡庶相爭(zhēng)之禍。承乾被廢后，其他東宮屬官多被黜退，唯孔穎達(dá)、于志寧等由于平時(shí)對(duì)承乾犯顏直諫，盡心盡職，太宗于是對(duì)他們卻獎(jiǎng)賞有加，信任如故。 作為當(dāng)年秦王親信的幾個(gè)文臣之一，孔穎達(dá)在后來(lái)的政治生活中，不像房杜諸人，功業(yè)卓著，位至公卿。他在太宗朝的主要貢獻(xiàn)不在于政治，而是在文化事業(yè)。他學(xué)識(shí)淵博，文采出眾，每遇朝廷議論禮歷、商榷經(jīng)義，他常發(fā)高論，多被采納。他曾與魏征、顏師古等修訂《隋書(shū)》，有“良史”之稱(chēng)，被加位散騎常侍；又修訂五禮，進(jìn)爵為子。貞觀十四年（640），孔穎達(dá)為國(guó)子祭酒，太宗親臨國(guó)學(xué)，舉行祭祀先圣孔子的釋奠大禮。會(huì)上，群儒執(zhí)經(jīng)宣義，孔穎達(dá)主講《孝經(jīng)》，他聲若洪鐘，口如懸河，義理分明。太宗令群儒發(fā)難辯駁，孔穎達(dá)“金湯易固，樓雉難攻”；排難解紛，令眾儒師大為折服。太宗手詔褒之曰：“洪鐘待扣，扣無(wú)不應(yīng)；幽谷發(fā)響，聲無(wú)不答?！加恐槿?，情抽蕙蘭。關(guān)西孔子，更起乎方今；濟(jì)南伏生，重興于茲時(shí)！”稱(chēng)贊他為“關(guān)西孔子”、西漢伏生，與先圣先師并輝齊明。 孔穎達(dá)在經(jīng)學(xué)上的最大成就是奉詔編纂《五經(jīng)正義》，為經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和漢學(xué)的總結(jié)做出卓越貢獻(xiàn)。如前所說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)從西漢開(kāi)始便流派眾多，師說(shuō)不一。當(dāng)時(shí)《詩(shī)》分齊、魯、韓三家，《書(shū)》分歐陽(yáng)、大小夏侯，《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二傳，公羊又有顏、嚴(yán)之學(xué)。經(jīng)學(xué)史上稱(chēng)這些分歧為“師法”。后來(lái)經(jīng)師又在師法的旗號(hào)下更生異說(shuō)，于是又分出“家法”，再由家法中分出各種專(zhuān)家之說(shuō)。就像樹(shù)干分枝，校又分枝，枝葉繁茂，漸失根本，經(jīng)義難明。故有“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正之嘆”。后來(lái)古文暢興，糾葛更生?！对?shī)》有毛傳與齊魯韓爭(zhēng)雄，《易》有高費(fèi)與施孟爭(zhēng)勝，《春秋》有左傳異軍突起，《禮》又出現(xiàn)《周禮》與分高低，《書(shū)》又得壁中古文十六篇。其間經(jīng)本有無(wú)，卷國(guó)殘全。文字今古，師說(shuō)歧異，種種分歧，更擾得經(jīng)學(xué)講壇迷霧重重。企圖解決經(jīng)學(xué)分歧的統(tǒng)一工作，孔穎達(dá)以前共有三次，一是西漢宣帝有石渠閣大會(huì)，二是東漢章帝有白虎觀之議，三是東漢末鄭玄不講家法，遍注群經(jīng)。石渠閣之會(huì)，重點(diǎn)討論今文經(jīng)內(nèi)部師說(shuō)繁粹的問(wèn)題，討論結(jié)果，不僅沒(méi)有統(tǒng)一師說(shuō)分歧，反而增立博士，加劇了經(jīng)學(xué)內(nèi)部異說(shuō)的產(chǎn)生；白虎觀之議，重點(diǎn)討論今古文分歧問(wèn)題，結(jié)果著為《白虎通義》，用董仲舒的天人感應(yīng)加西漢讖緯迷信統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，對(duì)古文經(jīng)說(shuō)的優(yōu)秀內(nèi)容無(wú)所取正，這同樣達(dá)不到學(xué)術(shù)統(tǒng)一的目的。因此白虎觀會(huì)議后，古文經(jīng)學(xué)不僅沒(méi)有歇息，反而從者更多，成就日豐。鄭玄兼通今古文，而以古文為依歸。他起而遍注群經(jīng)，雜采今古文，今古文之異才日漸消亡。但是鄭玄經(jīng)注也未臻完善，學(xué)者多攻其所短，至西晉，王肅又重注群經(jīng)，與之抗衡，并借用王朝力量立為學(xué)官，遂有“鄭學(xué)”“王學(xué)”之爭(zhēng)。隨著南北對(duì)峙局面的形成和玄學(xué)的興起，于是又出現(xiàn)清談“玄學(xué)”與傳統(tǒng)“漢學(xué)”、博學(xué)”與“北學(xué)”的分歧。在學(xué)術(shù)風(fēng)格上，南學(xué)主義理，重創(chuàng)新；北學(xué)主典實(shí)，重故訓(xùn)。南朝治經(jīng)《易》尊王弼注，《尚書(shū)》用東晉出現(xiàn)的偽孔傳，《左傳》則用杜預(yù)集解；北朝，《周易》《尚書(shū)》用鄭玄注，《左傳》用眼虔注。《毛詩(shī)》《禮》南北同尊鄭注。此其大致。當(dāng)時(shí)南北王朝并未明確將經(jīng)注定為一尊，學(xué)者誰(shuí)主誰(shuí)從，都是各行方便，從其所好。特別是在南北勢(shì)力交會(huì)之處，更是南學(xué)與北學(xué)混，義理與典實(shí)雜。這樣就給后生學(xué)習(xí)，經(jīng)義取正，帶來(lái)困難。這種情況在政權(quán)分離之時(shí)，倒還可以容忍，但天下統(tǒng)一之后，特別是自隋王朝設(shè)立郡國(guó)之學(xué)以養(yǎng)士，開(kāi)設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士科取才以后，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)解作教材和課試標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必給教育和選舉工作帶來(lái)很多麻煩。史載隋文帝下令考試國(guó)子學(xué)生，準(zhǔn)備擇優(yōu)錄用，可是“自正朔不一將三百年，師訓(xùn)紛給無(wú)所取正”（《隋書(shū)·儒林傳》），眾博士無(wú)法評(píng)出考卷。有鑒于此，唐太宗下令孔穎達(dá)主持編纂五經(jīng)注疏定本。 同與編修之事者尚有多人，以孔穎達(dá)為其首領(lǐng)。在注疏編纂過(guò)程中，義例的制定，是非的考論，皆由穎達(dá)我?jiàn)Z。首先，孔穎達(dá)在眾多的經(jīng)書(shū)章句中，選擇一家優(yōu)秀的注釋作為標(biāo)準(zhǔn)注本，然后對(duì)經(jīng)文注文詳加疏通闡釋。 《周易》經(jīng)注，西漢的梁丘、施、高氏之學(xué)，都已亡于西晉，京氏、孟氏流于讖緯災(zāi)祥，學(xué)者不傳。南北朝唯傳鄭玄、王弼易注。鄭氏講爻辰象數(shù)，王氏詳玄學(xué)義理，相比之下，王注義例明備，“獨(dú)冠古今”，故孔穎達(dá)《易》用王注。《書(shū)經(jīng)》，歐陽(yáng)、大小夏侯也都亡于永嘉之亂，南北朝多尊鄭注。東晉梅賾進(jìn)獻(xiàn)《漢書(shū)·孔安國(guó)傳》，號(hào)稱(chēng)古文，篇章也比鄭注為多，時(shí)人不知其偽，大行于南朝，隋代“二劉” 也研習(xí)孔傳，孔穎達(dá)初本習(xí)鄭氏《尚書(shū)》，后從劉焯傳孔義，認(rèn)為“其辭富而備，其義弘而雅”（《尚書(shū)正義序》），遂定偽孔傳為圭桌?！对?shī)經(jīng)》，齊詩(shī)亡于曹魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)雖存而無(wú)傳人，唯毛詩(shī)鄭箋，獨(dú)行于世，孔穎達(dá)正義，《詩(shī)》用毛傳鄭箋。《禮》，本有《儀禮》《周禮》《禮記》三經(jīng)之別，但是《儀禮》《周禮》為制度儀文，缺乏義理，亦少文采，《禮記》則事文義理兼具，因此三禮之中獨(dú)取《禮記》，注用鄭玄?！洞呵铩?，亦有公羊、谷梁、左氏三傳，其中公谷空言說(shuō)經(jīng)，不及左氏事富文美，因此以《左傳》附經(jīng)?？追f達(dá)歷考漢晉訓(xùn)貼，大多雜取公谷，為例不純，唯西晉杜預(yù)集解，“專(zhuān)取丘明之傳以釋孔氏之經(jīng)”，尊經(jīng)重本，“子應(yīng)乎母，以膠投漆”（《春秋左傳正義序》）。更重要的是杜氏為《左傳》總結(jié)有“五十凡例”，補(bǔ)充了左氏在三傳中義理貧乏之不足，與僅重文字訓(xùn)詁的各家傳注不可同日而語(yǔ)。見(jiàn)解最高，體例最善，故于眾解，獨(dú)取杜氏。 《唐會(huì)要》（卷77）說(shuō)：“貞觀十二年國(guó)子祭酒孔穎達(dá)撰工經(jīng)義疏170卷，名曰《義贊》，有詔改為《五經(jīng)正義》”。考本傳，孔穎達(dá)貞觀六年除國(guó)子司業(yè)，七年與魏征等同修《隋書(shū)》，十一年修正禮，十二年官進(jìn)國(guó)子祭酒?？梢?jiàn)《五經(jīng)正義》的編修是在十二年孔穎達(dá)做國(guó)子祭酒任內(nèi)。從受詔到成書(shū)，前后不過(guò)一年，文成數(shù)十萬(wàn)字，為卷170，真是神速！神速！究其原因，蓋有二焉：一是得博學(xué)諸儒的通力合作。參加修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運(yùn)、趙乾葉、王琰、于志寧等；修《尚書(shū)正義》的有王德昭、李子云；修《毛詩(shī)正義》的有王德昭、齊威等；修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義囗、張權(quán)等；修《春秋正義》的有谷那律、楊士勛、朱長(zhǎng)才等。參修諸人都是當(dāng)時(shí)儒學(xué)的第一流人材，博極群書(shū)，精通五經(jīng)。顏師古，是顏之推之后，“少傳家學(xué)，博覽群書(shū)，尤精訓(xùn)詁”，曾奉太宗詔考訂五經(jīng)文字異同，撰《五經(jīng)定本》，做了經(jīng)書(shū)的文字統(tǒng)一工作；又撰《漢書(shū)》注，大重于時(shí)，至今仍是研究《漢書(shū)》最優(yōu)秀的古注。司馬才章傳家學(xué)，通五經(jīng)，為國(guó)子助教；王恭精三禮，并私撰《義證》，“甚為精博”；馬嘉運(yùn)兼通儒釋二教，“尤善論難”，高宗朝為國(guó)子博士，侍講殿中；谷那律淹貫群書(shū)，被褚遂良稱(chēng)為“九經(jīng)庫(kù)”；朱子奢少習(xí)《左傳》，善屬文，為中書(shū)舍人；楊士勛、賈公彥都是《春秋》《禮》學(xué)專(zhuān)家，楊后來(lái)撰有《春秋谷梁傳疏》、賈撰《周禮》《儀禮》二疏，與《五經(jīng)正義》一并傳為千古儀則，為今傳《十三經(jīng)注疏》之一。其余諸君也都以學(xué)問(wèn)官至國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)學(xué)的博士或助教。（兩《唐書(shū)》儒林傳及本傳）孔穎達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的《五經(jīng)正義》編纂班子，真是英才薈萃，通儒群集，難怪乎成書(shū)迅速。 原因之二，是有前人成果可供借鑒。南北朝時(shí)期，儒生依照佛教講疏的形式，對(duì)五經(jīng)作有多種義疏，孔穎達(dá)對(duì)各家義疏進(jìn)行比較，選擇優(yōu)秀底本，再融會(huì)眾說(shuō)、剪裁諸家，折衷以己意。善于利用前人勞動(dòng)成果，有前人努力為基點(diǎn)，自然見(jiàn)效快，成功偉。這就是《五經(jīng)正義》成書(shū)快的又一個(gè)秘密。當(dāng)時(shí)，《周易》，江南有義疏十余家，但都“辭尚虛玄，義多浮誕”（《周易正義序》），于是孔穎達(dá)取其合乎孔子思想，與王弼注并行不悖的說(shuō)法，著為正義。《尚書(shū)》有蔡大寶、巢猗、費(fèi)囗、顧彪、劉炫、劉焯《正義》，前面數(shù)人多互相因循，義理淺略，唯穎達(dá)老師“二劉” “最為詳雅”。遂依“二劉”書(shū)疏為本，而刪其狂傲和虛華?！对?shī)經(jīng)》義疏有全緩、何胤、舒援、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫諸家，也是“二劉”詩(shī)疏“特為殊絕”，于是“據(jù)以為本”（《毛詩(shī)正義序》），而匡其輕狂，補(bǔ)其疏略?！抖Y記》有賀循、賀囗、庾蔚、崔靈思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最優(yōu)秀，孔穎達(dá)乃“據(jù)皇氏為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)正”（《禮記正義序》）。《春秋左傳》義疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家，孔穎達(dá)認(rèn)為：“劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚”（《左傳正義序》），故依據(jù)劉疏，補(bǔ)以沈氏，若兩家俱失，則申以己見(jiàn)。 雖有前儒義疏可為依據(jù)，但孔穎達(dá)等人利用這些材料，態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，除對(duì)諸家注疏詳加審定，汰劣取優(yōu)外，對(duì)被選為底本的義疏，孔穎達(dá)也認(rèn)真甄別，嚴(yán)格筆削，即使是前輩權(quán)威和自己的老師，也決不盲從。劉焯、劉炫，為孔穎達(dá)素所敬仰，他稱(chēng)贊他們“并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干于一時(shí)，騁絕轡于千里，固諸儒之所揖讓?zhuān)障聼o(wú)雙。于其所作疏內(nèi)，特為殊絕”。（《毛詩(shī)正文序》）但是他又常常指出二人恃才傲物、好非毀先賢，穿鑿附會(huì)、自立新說(shuō)的毛病。如劉焯的《尚書(shū)》義疏常常故弄玄虛，求險(xiǎn)探深，孔穎達(dá)批評(píng)他們有“非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無(wú)義而更生義” （《尚書(shū)正義序》），就像在平緩的河流中平掀怒浪，在靜止的樹(shù)梢上更震狂飄，實(shí)在是無(wú)益的游戲，反教學(xué)者更生疑竇。劉炫的《尚書(shū)》義疏依焯疏刪繁就簡(jiǎn)，但義理過(guò)簡(jiǎn)，文辭太華，文勝于質(zhì)，也不足以作為后生典范。劉炫的《春秋左傳》義疏，孔穎達(dá)在稱(chēng)贊之余，也不忽略其一意在矜伐，性好非毀”（《春秋左傳正義序》）的敝病，以謂劉疏聰惠辯博無(wú)人可比，但是發(fā)明義理，造詣不高。對(duì)于其他各家取作底本的義疏，孔穎達(dá)也都每每指陳疵暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機(jī)要”。因此避免了官修圖書(shū)，雜而不純的毛病，保證了《五經(jīng)正義》的質(zhì)量。 《五經(jīng)正義》的編撰方法是，首先列出經(jīng)文、注文，接著串講經(jīng)文大意，然后疏通注文，說(shuō)明注文之所以然。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕叔女，君子好逑” 一句，毛傳說(shuō)：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閉貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹?！编嵐{說(shuō)：“怨耦曰仇，言后妃之德和諧，則幽閉處深宮貞專(zhuān)之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下?！闭x首先串講經(jīng)文說(shuō)：“性行和諧者是后妃也。后妃雖悅樂(lè)君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閉貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共事夫，故育宜也?！痹偈柰珎髡f(shuō)?！榜厚徽?，謂淑女所居之宮形窈窕然，故箋言幽閉深宮是也，（毛）傳知然者，以其淑女已為善稱(chēng)，則窈窕宜為居處，故云幽閉，言其幽然而閑靜也。揚(yáng)雄云‘善心為窕，言容為窈’者，非也。逑，匹，《爾雅·釋詁》文，孫炎云：‘相求之匹’，《詩(shī)》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義同也。又回后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹者，美后妃有思賢之心，故說(shuō)賢女宜求之狀。……”以下接著又疏證鄭箋。正義有說(shuō)有證，層次清楚，釋義分明，繁而有要，齊全周詳，就像老師宿儒的講義一樣。因此，于志寧稱(chēng)之為“萬(wàn)古之儀型，一代之標(biāo)的”。正義為了說(shuō)明注文，往往旁征博引古籍和前賢解說(shuō)，體大思精，資料至為豐富。如上引為釋毛氏傳文，正義引用了《爾雅·釋詁》和揚(yáng)雄、孫炎之說(shuō)。在疏證毛傳關(guān)于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的解釋時(shí)，甚至引達(dá)《爾雅》釋估、釋鳥(niǎo)、釋水、《五經(jīng)定本》、俗本《毛詩(shī)》等文獻(xiàn)資料，兼及郭璞、陸機(jī)、揚(yáng)雄、許慎、李巡等人之說(shuō)，還參證《詩(shī)經(jīng)》江有渚、蒹葭、谷風(fēng)、采蘩等篇中毛傳鄭箋的解釋?zhuān)磸?fù)周致，論證詳明。人們既可以利用它來(lái)研習(xí)五經(jīng)，尋求定解，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)正義》是教科書(shū)，是法典；在古書(shū)佚散非常嚴(yán)重的情況下，人們也可以通過(guò)它保存的漢晉經(jīng)說(shuō)來(lái)窺探漢學(xué)風(fēng)貌，研究?jī)蓾h以及魏晉經(jīng)學(xué)的歷史，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)正義》又是舊說(shuō)府庫(kù)、資料寶藏。由此看來(lái)，《五經(jīng)正義》既作為標(biāo)準(zhǔn)范本有功于來(lái)學(xué)，也作為舊說(shuō)淵藪有功于前賢。貞觀十二年書(shū)成奏上，唐太宗目睹盛事，大為高興，下詔褒獎(jiǎng)?wù)f：“卿等博綜古今，義理該洽?？记叭逯愓f(shuō)，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽！”賜孔穎達(dá)絹帛三百匹。 完成了《五經(jīng)正義》后，孔穎達(dá)已是十分疲倦了，上表請(qǐng)求退休。恰在這時(shí)，曾參與《周易正義》修撰的馬嘉運(yùn)摘取《五經(jīng)正義》中的疏漏之處，大做文章， “每椅摭之”（《唐會(huì)要》），“致相譏低”（《唐書(shū)》本傳）。十六年，唐太宗仍令孔穎達(dá)組織人馬重加審訂。正義因書(shū)出眾手，工程浩大，成書(shū)倉(cāng)促，自然難免偶爾失誤，如在《尚書(shū)·舜典》“樸作教刑”下稱(chēng)鞭刑“大隋造律方始廢之”，《呂刑》“宮辟疑赦”下稱(chēng)“大隋開(kāi)皇之初始除男子宮刑”等，以唐臣而稱(chēng)“大隋”，實(shí)在是有違君臣體統(tǒng)。似此之類(lèi)，皆因依據(jù)“二劉”疏本，而與修諸儒又失于刪正的緣故。審定工作異常緩慢，直到貞觀二十二年（648）也未能完成，74歲的孔穎達(dá)帶著遺憾，離開(kāi)了人間，審定正義的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告結(jié)束，前后經(jīng)歷12年。高宗詔令頒《五經(jīng)正義》于天下，“每年明經(jīng)，依此考試”（《唐會(huì)要》卷77）。 孔穎達(dá)死后，唐太宗許他陪葬昭陵，于志寧題寫(xiě)墓碑，“九泉雖囗，千載名揚(yáng)”。作為一個(gè)純粹的儒者，得此禮遇，孔穎達(dá)在天有知，亦可無(wú)憾于泉下了。 三、縱論正經(jīng) 精義霞開(kāi) 《十八學(xué)士圖贊》稱(chēng)贊孔穎達(dá)說(shuō)：“道光列第，風(fēng)傳闕里。精義霞開(kāi)，扌炎（舒展）辭飆起?！闭f(shuō)他儒學(xué)修養(yǎng)很高，有當(dāng)年孔子之風(fēng)。講經(jīng)時(shí)精義燦然，猶彩霞滿(mǎn)天；發(fā)表演說(shuō)，口若懸河，如江飆陡起。驗(yàn)之穎達(dá)事跡，實(shí)非虛美之辭。孔穎達(dá)所修《五經(jīng)正義》，不僅僅是前賢經(jīng)說(shuō)的材料堆積，其間貫穿了他精到的經(jīng)學(xué)思想，這集中反映在正義前言和卷首題辭中。 孔穎達(dá)深于《易》理，前人已有公論。宋人張?zhí)朴⒄f(shuō)：“孔穎達(dá)嘗撰《周易正義》，又與馬嘉運(yùn)、趙乾協(xié)《葉》、蘇德詳?shù)葏⒃?，以行于世。觀其發(fā)明三圣之旨，通貫萬(wàn)化之蘊(yùn)，其深于易乎！”（《全宋文》35冊(cè)597頁(yè)）其《周易正義》卷首題辭通過(guò)論《易》，闡發(fā)了系統(tǒng)的宇宙變化思想。首先，他揭示《易經(jīng)》主旨在明變化之道，說(shuō)：“易者變化之總名，改換之殊稱(chēng)?！保ā吨芤渍x卷首》，下同）變化運(yùn)動(dòng)存在于天地開(kāi)辟之際，世間一切事物的存在形式即是運(yùn)動(dòng)：“自天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑送來(lái)，日有更出?！泵恳皇挛铮瑹o(wú)時(shí)無(wú)刻不處于運(yùn)動(dòng)變化之中。世界乃“新新不停，生生相續(xù)”，不斷更新的世界。其更新不已的力量源泉在于運(yùn)動(dòng)，在于“變化之力，換代之功”?！耙住敝Q(chēng)即是對(duì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的概括，《易》建立的基礎(chǔ)也就是運(yùn)動(dòng)變化。其次，孔穎達(dá)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化的根本在于陰陽(yáng)二氣之消長(zhǎng)。圣人作卦，畫(huà)“一”爻以象陽(yáng)，畫(huà)“一”爻以象陰；畫(huà)八經(jīng)卦為三爻，象天地人，亦即“三才”，以示運(yùn)動(dòng)法則貫穿天地人之中，曰：“變化運(yùn)行在陰陽(yáng)二氣，故圣人初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?huà)象二氣也；布以三位象三才也；謂之為易，取變化之義?！?其三，孔穎達(dá)指出《易》經(jīng)的特征是抽象性和象征性：“易者象也；爻者效也?！?象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之圣人，“仰觀俯察，象天地而育群品；云行而施，效四時(shí)以生萬(wàn)物?！焙?jiǎn)言之即效法天地及自然規(guī)律以生育眾生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。其四，主“易兼三義”說(shuō)。易的基本意義是運(yùn)動(dòng)變化。但這只是易義的一個(gè)方面?？追f達(dá)從《易緯乾鑿度》說(shuō)，曰：“易一名而含三義，所謂易（簡(jiǎn)）也，交易也，不易也?！焙?jiǎn)易是說(shuō)：天地?zé)o言，日月星辰布滿(mǎn)天空，光明燦爛，并不繁冗，但在此“不煩不擾，淡泊不失”的背后，蘊(yùn)藏著無(wú)限神機(jī)。此即自然規(guī)律的客觀性和必然性。變易，指陰陽(yáng)二氣運(yùn)行，陰陽(yáng)作為無(wú)所不在而又對(duì)立統(tǒng)一的兩種力量，實(shí)際是事物的矛盾性。天地變化，五行迭代，四時(shí)更替，乃至人世之進(jìn)退榮辱，成敗利鈍，無(wú)一不是這一矛盾規(guī)律的具體表現(xiàn)。不易，指尊卑之位。天上地下，君南臣北，父坐子伏等等皆是。其實(shí)，這些對(duì)等的地位關(guān)系終究是有變化的，不變是暫時(shí)的，所謂不易實(shí)際是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中一定時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性?！耙准嫒x”實(shí)際包含了矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（易簡(jiǎn)）和運(yùn)動(dòng)形式（絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止），這是合乎辯證運(yùn)動(dòng)觀的。其五，易包有無(wú)。針對(duì)儒家崇有、老莊貴無(wú)的分歧，孔穎達(dá)采納王弼的方法，援道入儒，提出“易兼有無(wú)”的命題。他說(shuō)易之三義都是就“有” 來(lái)說(shuō)的，易簡(jiǎn)、交易、不易，都是有形事物的運(yùn)動(dòng)形式?！叭挥猩跓o(wú)”，易理中兼有“無(wú)”。因此《乾鑿度》說(shuō)：“有形生于無(wú)形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素?！碧资强床灰?jiàn)的氣；太初是氣體的開(kāi)始；太始是形體的開(kāi)始；太素是品質(zhì)的開(kāi)始。氣、形、質(zhì)未分之時(shí)即“渾沌”，渾沌的特征是“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”，這就是玄妙無(wú)比不可捉摸的“太易”，這就是道家之“無(wú)”。可見(jiàn)易理中蘊(yùn)含有“無(wú)”的意義。為何《易經(jīng)》不講“無(wú)”，專(zhuān)就有形而言呢？孔穎達(dá)認(rèn)為那是因?yàn)槭ト俗鳌兑住芬庠诖菇蹋菇坍?dāng)以具體為法，不然人們就無(wú)所適從。這就是《系辭》所謂：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?道即無(wú)，器即有。其六，易道廣大，理備三才。孔穎達(dá)為了神化《易經(jīng)》，認(rèn)為易道廣大，無(wú)所不包。《易》乃圣人法天則地而作，故有天地之理；作《易》是為了垂教，故有人倫之理和王道之理：“《易》者所以繼天地，理人倫，而明王道。” 不僅有修齊治平（諸如“正君臣、父子、夫婦之義”）的大經(jīng)大法，以存綱紀(jì)；而且還有“度時(shí)制宜，作為網(wǎng)罟，以佃以漁”等具體利民措施，“以贍民用”。只要遵循易理，就能使陰陽(yáng)有序，百物和順，社會(huì)安定，群生和洽，國(guó)祚就能傳之無(wú)窮。其七，易歷三古，人更三圣。在《周易》作者這個(gè)聚訟頗多的問(wèn)題上，孔穎達(dá)綜合諸家，作了總結(jié)性結(jié)論。他采用《漢書(shū)》“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法，認(rèn)為 “伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼?！薄断缔o》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！薄笆ト恕奔捶?。伏羲得河圖，仰觀天文，俯察地理，畫(huà)為八卦，“萬(wàn)物之象皆在其中”，故《系辭》曰：“八卦成列，象在其中矣?！卑素噪m具萬(wàn)物之象，但未盡萬(wàn)物變通之理，故圣人再“因而重之”，將八卦重為六十四卦，于是變化之理仙然明備?！断缔o》說(shuō)：“因而重之，爻（變）在其中矣?！薄断缔o》又說(shuō)： “易之興也，其于中古乎？作易者其有憂(yōu)患乎？”誰(shuí)有憂(yōu)患呢？《史記》說(shuō)了： “文王因而演易”，這就是“作易者有憂(yōu)患”者也。具體說(shuō)即是文工作卦辭。有人說(shuō)交辭也是文王所作，但是歷考其中許多文王身后之事，孔穎達(dá)認(rèn)為交辭為周公所作?！蹲髠鳌份d，韓宣子觀書(shū)太史，“見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王?！庇^《易》象而知周公之德，是必《周易》與周公有關(guān)，故定爻辭為周公所作。至于“十翼”，則為孔子所作。作《易》者，實(shí)有四位，而稱(chēng)“三圣”者，因周公為文王之子，兼于父子，故曰三圣?？追f達(dá)一言論定，遂成千古公論。 其論《尚書(shū)》也頗為典實(shí)。首先，認(rèn)為《書(shū)》是先王史料，并不神秘：“《書(shū)》者，人君辭誥之典，右史記言之策?！比切┩诺弁醯恼a命和史官的記錄，無(wú)非歷史文獻(xiàn)資料。認(rèn)為尚書(shū)就是以先王言行來(lái)垂教后世。他說(shuō)，《尚書(shū)》之中，內(nèi)容多樣，涉及面廣，有的是帝王設(shè)為教令來(lái)統(tǒng)馭群下；有的是臣下敷陳禮樂(lè)以規(guī)諫君王。有時(shí)又宣明威令以嚴(yán)肅政紀(jì)，有時(shí)則布列和順來(lái)調(diào)和風(fēng)雨……其間不乏垂范作用。運(yùn)用得當(dāng)就百事大吉，倘若失之毫厘就會(huì)差之千里。真象樞機(jī)關(guān)鍵，不可等閑視之。他還論述了《書(shū)》的文體，認(rèn)為書(shū)有典、謨、訓(xùn)、誥、誓五體，皆各有源起：典漠起于堯舜，誓誥始自湯武：“勛華揖讓而典漠起，湯武革命而誓誥興?！奔窝攒残?，其來(lái)遠(yuǎn)矣！至于《書(shū)》的編者，孔穎達(dá)承襲司馬遷之說(shuō)，定為孔子。他說(shuō)孔子生于衰周，有崇高的德行卻無(wú)適當(dāng)?shù)牡匚?，道之不行，遂講求圣人之道以教化人心，取檔案資料，刪繁就簡(jiǎn)，去粗取精，編為《書(shū)經(jīng)》。時(shí)限上“上斷堯舜，下終秦魯，時(shí)歷五代，書(shū)總百篇”；內(nèi)容上，都是先王“前言往行足以垂法將來(lái)”者。但是，在《尚書(shū)》問(wèn)題上，孔穎達(dá)卻犯了采用偽孔傳的錯(cuò)誤，歷來(lái)頗受非議?！渡袝?shū)》的流傳，最多糾葛。相傳孔子刪書(shū)百篇，秦焚書(shū)，《尚書(shū)》散佚。漢興，濟(jì)南伏生憑記憶傳授，僅得29篇。當(dāng)時(shí)以漢隸寫(xiě)錄，史稱(chēng)《今文尚書(shū)》。西漢流行歐陽(yáng)、大小夏侯之學(xué)，都是今文。景武之時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得孔氏壁藏古經(jīng)，其中有《尚書(shū)》，用戰(zhàn)國(guó)古文寫(xiě)成。孔安國(guó)以今文校讀，多出16篇，是為《古文尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)只藏于禁中，民間并無(wú)傳授，孔安國(guó)是否給它作傳也很難說(shuō)。由于知之者稀，漢成帝時(shí)，張霸竟偽造《古文尚書(shū)》102篇，號(hào)稱(chēng)“百兩篇”。王莽興古文，立有《古文尚書(shū)》博士。東漢頗有傳人，但都只傳其中與今文相同的29篇。馬融、鄭玄所作《書(shū)注》，也限于此。其余16篇稱(chēng)《逸書(shū)》，因無(wú)傳授，漸漸失傳。直到東晉，梅賾獻(xiàn)出號(hào)稱(chēng)孔安國(guó)作傳的《古文尚書(shū)》，共59篇。經(jīng)后人考定，其經(jīng)文有33篇系分析今文29篇而成；另外25篇系摭拾舊文，雜糅而成。又搜羅古訓(xùn)，配以傳注，托為孔安國(guó)所作。只要考察一下《尚書(shū)》流傳情況，其作偽之跡就不難發(fā)現(xiàn)。特別是傳文有很多作偽的蛛絲馬跡，出現(xiàn)很多孔安國(guó)身后的地名，有些注解甚至與孔注《論語(yǔ)》相左，如此之類(lèi)，只要稍加考訂便可立知其偽?？墒强追f達(dá)根本沒(méi)懷疑過(guò)它，反而稱(chēng)贊“其辭富而備，其義弘而雅，復(fù)而不厭，久而愈亮（《尚書(shū)正義序》），有跨鄭愈馬，獨(dú)步天下之優(yōu)勢(shì)！將自己素所研習(xí)的鄭玄注《尚書(shū)》束之高閣，盡棄前學(xué)而學(xué)焉。舍真從贗，實(shí)在難辭“朱紫不別”之責(zé)！但是，這不是孔穎達(dá)一人的過(guò)錯(cuò)，當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣即是如此。西晉末年以來(lái)，神州板蕩，文雅無(wú)存。永嘉之亂，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，先師舊說(shuō)，更是蕩然無(wú)存。今文三家《書(shū)》亡，學(xué)者唯傳鄭注《尚書(shū)》，馬融、王肅之學(xué)，存而不傳。梅賾趁典籍極衰之時(shí)，獻(xiàn)《古文尚書(shū)》，其篇章多于現(xiàn)行各《書(shū)》，注解又托于安國(guó)，于時(shí)最古；加之釋義亦是精心撰就，不乏精義，且多與馬、王之說(shuō)相合。比于鄭氏書(shū)注，真是別開(kāi)生面，十分喜人。而當(dāng)時(shí)南朝諸儒，多尚玄談而少實(shí)學(xué)，無(wú)異騙子遇上愚人，自然贗品得售，其貨大行了。北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所舉，北人斯趨，即使博學(xué)如“二劉”、深湛若陸德明的人，也莫不歙然趨風(fēng)，毫不懷疑?！岸ⅰ笔潜背钤缪辛?xí)偽《古文尚書(shū)》的人，是受南學(xué)影響；陸德明自隋入隋，所撰《經(jīng)典釋文》，《書(shū)經(jīng)》即以偽古文為本，本為南學(xué)?？追f達(dá)先學(xué)鄭氏《尚書(shū)》，后從劉悼治孔氏古文，就是受這種時(shí)代風(fēng)尚的毒害。在整個(gè)社會(huì)都崇信偽古文的情況下，孔穎達(dá)受其影響就十分自然了。不僅孔穎達(dá)相信偽古文，他的《五經(jīng)正義》編撰班子也相信；不僅《正義》班子相信，自孔穎達(dá)至北宋，也無(wú)人敢懷疑偽孔傳。直到南宋朱熹，才因古文諸篇文字反比今文文從字順而懷疑它。至明人梅囗、清人閻若璩詳加考定，偽古文作偽之跡才最終大白于天下。因此，孔穎達(dá)用偽古文不僅僅是他一人的固陋，而是整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣使然，不可厚非。但是他采用偽古文作為官頒經(jīng)典，今天偽孔《尚書(shū)》仍以十三經(jīng)之一的形式保存于《十三經(jīng)注疏》之中，使贗品披上合法的外衣欺愚眾人，起了很壞的作用。 其論《詩(shī)經(jīng)》，曰：“詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)?！保ā睹?shī)正義序》，下同）不外乎歌功頌德、勸人從善之行吟。這些長(zhǎng)吟短唱，作之者雖然是自我感情流露，但卻有益于生靈教化。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》還可以觀為政之得失： “若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正?！痹?shī)歌是作者情感的流露，是社會(huì)的風(fēng)標(biāo)，是政治的雨晴表，觀乎詩(shī)即知其喜怒哀樂(lè)，治亂興衰。所以詩(shī)歌不僅僅是一種藝術(shù)，一種小技，詩(shī)歌一樣可以用于教化，眼務(wù)于政治，故圣人于六藝之中，要設(shè)詩(shī)教。關(guān)于詩(shī)歌的起源，孔穎達(dá)提出性情說(shuō)。古語(yǔ)有“詩(shī)言志”，孔穎達(dá)認(rèn)為詩(shī)歌起源于性情，情有所動(dòng)，聲發(fā)乎外，其韻律合乎一定的節(jié)奏韻律，這就是詩(shī)。由于詩(shī)是有感于天地萬(wàn)物之情而生，詩(shī)出之自然，一經(jīng)產(chǎn)生，詩(shī)就有強(qiáng)烈的反作用，故能“感天地、動(dòng)鬼神”，更能諷勵(lì)人倫，敦厚風(fēng)俗。他認(rèn)為詩(shī)理產(chǎn)生很古，因?yàn)樾郧楣乓延兄?，甚至遠(yuǎn)至人類(lèi)之前。如燕雀啁噍，有煩碎憂(yōu)苦之情；鸞鳳展翅，有翩翩起舞之容?？梢?jiàn)《詩(shī)》理是在開(kāi)天辟地之初，動(dòng)植分化之始就已具備了的。不過(guò)有形的詩(shī)歌卻有其誕生的歷史過(guò)程。他于是又提出世運(yùn)產(chǎn)生詩(shī)歌之說(shuō)。認(rèn)為上古帝王政務(wù)質(zhì)實(shí)，一切從簡(jiǎn)，無(wú)須諷諭；中古政務(wù)繁劇，有失有成，于是有漚歌的迫切需要。唐虞之時(shí)，有詩(shī)的萌芽，而黃帝之世，卻不見(jiàn)詩(shī)跡。其后時(shí)運(yùn)每降，凡經(jīng)三代，故詩(shī)逾三千。詩(shī)之根本在性情，而詩(shī)之產(chǎn)生則在時(shí)政。今本《詩(shī)經(jīng)》就是孔子從三千古詩(shī)之中， “厘正遺文，得其精華”，選編而成的。 關(guān)于禮，他說(shuō)：“禮者，經(jīng)天緯地，本之則大一之初，原始要終，體之乃人情之欲?！保ā抖Y記正義序》，下同）認(rèn)為禮的終極根源是宇宙精神（太一），其直接依據(jù)則是人的情欲，具有宇宙法則的必然性和人情需要的必要性，既神圣又重要。他說(shuō)：人有喜怒哀樂(lè)之志，動(dòng)靜好惡之心，修養(yǎng)好的可以克服欲望的沖動(dòng)有所不為，而修養(yǎng)差的就會(huì)受貪欲的驅(qū)使而無(wú)所不為了。因此“古先圣人鑒其若此，欲保之以正直，納之德義……故乃上法國(guó)象（天），下參方載（地），導(dǎo)之以德，齊之以禮”。可見(jiàn)禮的設(shè)置完全是善意的，意欲克服人性粗野的一面，發(fā)揚(yáng)其良善的一面，是維持社會(huì)安定、人群和諧的設(shè)施。禮之于人，猶堤防之于洪水，韁繩之于烈馬，是一種防范和馴化措施?？追f達(dá)還進(jìn)一步從自然界的秩序性和動(dòng)物的嗜欲現(xiàn)象中，找到了禮義精神的客觀依據(jù)，論證禮的產(chǎn)生淵源悠遠(yuǎn)。他說(shuō)：“物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！”尊卑秩序是生物的本性，而事物生來(lái)就有秩序，“三才既判，尊卑自然而有”?？梢?jiàn)，禮有其客觀必然性。那么儒家所研習(xí)的禮又產(chǎn)生于何時(shí)呢？他說(shuō)禮的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過(guò)程：“播黍則大享（禮）之濫觴，土鼓（樂(lè)）乃云門(mén)（舞）之拳石（基礎(chǔ)），冠冕飾于軒（黃帝）初，玉帛朝于虞（舜）始；夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。淚乎旦姬（周公），負(fù)囗臨朝，述曲禮以節(jié)威儀，制周禮而經(jīng)邦國(guó)?！睋?jù)《禮記》所載，燔黍、土鼓都是神農(nóng)時(shí)代的禮樂(lè)。神農(nóng)與黃帝、堯舜都是上古軍事民主制時(shí)期首領(lǐng)，屬于氏族社會(huì)。孔穎達(dá)把中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)遠(yuǎn)溯于原始社會(huì)，這是合乎民俗學(xué)研究結(jié)果的。他考察了五禮產(chǎn)生過(guò)程，說(shuō)尊卑之禮起于遂皇，嫁娶嘉禮始于伏羲，祭禮吉禮起于神農(nóng)，至黃帝，吉兇軍賓嘉五禮備，然而形成制度，定為典則，則在周公輔成之時(shí)矣。雖然一鱗半爪未免牽強(qiáng)，但說(shuō)禮制產(chǎn)生是逐漸完備的，則見(jiàn)識(shí)過(guò)人。在談禮的功能時(shí)，孔穎達(dá)綜合舊說(shuō)，從聲訓(xùn)的角度訓(xùn)釋說(shuō)：“禮，體也，履也，理也。”體是體用之體，即根本法則，統(tǒng)之于心；履即實(shí)踐，即體用之用，指禮節(jié)儀文指導(dǎo)實(shí)踐；理即治，指禮具有使天下走向大治的功能。具體地講，《周禮》屬于體，是經(jīng)邦治國(guó)之大經(jīng)大法；《儀禮》屬于履，是日常生活的行為準(zhǔn)則。也就是文獻(xiàn)所謂“經(jīng)禮三百（周禮），曲禮三千（儀禮）”。經(jīng)之與曲，體之與履，一大一小，一簡(jiǎn)一繁，各有專(zhuān)主，相輔為用。至于三禮的作者，孔穎達(dá)明確認(rèn)為：“周公所制之禮則《周官》（周禮）、《儀和》也。”孔子的功勞，則是在禮壞樂(lè)崩的春秋時(shí)期“訂禮正樂(lè)”?！抖Y記》則是孔子弟子“七十二之徒共撰所聞”，其中“或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失”，《禮記》是禮樂(lè)原理的理論闡述，無(wú)怪乎孔穎達(dá)要取它來(lái)代表“禮經(jīng)”了。 孔穎達(dá)論《春秋》說(shuō)：“《春秋》者，紀(jì)人君動(dòng)作之務(wù)，是古史職之書(shū)?！?（《春秋正義序》，下同）《春秋》就其本源上講，不外乎史官記事的史書(shū)。然而記事之中有書(shū)法存焉，那就是褒善貶惡，而褒貶的標(biāo)準(zhǔn)則是禮義，故《春秋》即是禮樂(lè)原理的具體運(yùn)用。通過(guò)敘事來(lái)寓褒貶，通過(guò)褒貶來(lái)宣傳禮法，這就是《春秋》的主題思想?？追f達(dá)說(shuō)：春秋之時(shí)，“下陵上替，內(nèi)叛外侵，九域騷然，三綱遂絕”，階級(jí)矛盾，民族矛盾，社會(huì)治安，倫理道德，無(wú)一不尖銳對(duì)立，十分混亂?？鬃由陙y世，心懷大圣，“想垂之以法則無(wú)位，正之以武則無(wú)兵，賞之以利則無(wú)財(cái)，說(shuō)之以道則不用”，讀書(shū)人一無(wú)所有，只有將滿(mǎn)腔熱情與憤懣訴諸筆端，著書(shū)立說(shuō)以存其正論。因魯史所記多有得失善惡之行，故依據(jù)經(jīng)法來(lái)一一加以繩正，予以褒貶。他的褒貶十分貼切準(zhǔn)確，令人信眼，“一字所嘉，有同華袞之贈(zèng)，一言所黜，無(wú)異蕭斧之誅！”真是威力無(wú)比，一枝禿筆勝過(guò)十萬(wàn)雄兵！ 自從孔子死后，對(duì)六經(jīng)的論述雖然時(shí)見(jiàn)載籍，但都沒(méi)有孔穎達(dá)評(píng)說(shuō)得這樣全面具體、影響深遠(yuǎn)。鄭玄、王肅遍注群經(jīng)，容或有較系統(tǒng)的論述（如鄭氏《六藝論》），但現(xiàn)在大都失傳，不像孔氏諸說(shuō)保存完整。自從唐代將《五經(jīng)正義》頒行天下后，迄至北宋數(shù)百年間，孔穎達(dá)那平實(shí)詳正的經(jīng)論便成為后學(xué)諸儒奉行的正統(tǒng)理論，即使后代已重訂《五經(jīng)大全》，《五經(jīng)正義》的觀點(diǎn)也常常作為傳統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)加以引證。它跨宋逾明，直到清朝，仍然作為《十三經(jīng)注疏》中的主體內(nèi)容刊刻不絕。如果要考察中國(guó)古籍的版本之最，《五經(jīng)正義》毫無(wú)疑問(wèn)將雄居榜首。其發(fā)行之廣，影響之深，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唐統(tǒng)治者統(tǒng)一經(jīng)說(shuō)以利科舉考試的初衷，進(jìn)而對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和規(guī)范工作作出了特殊貢獻(xiàn)。當(dāng)然，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，書(shū)也無(wú)盡善盡美之作。盡管《五經(jīng)正義》已經(jīng)經(jīng)過(guò)通人指責(zé)、復(fù)審考校，但仍然難免小疵。前人常指責(zé)正義的失誤有三：“曰彼此互異，曰曲徇注文，曰雜引讖緯?！保ㄆゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）曲徇注文，指正義完全以注文之是非為是非，凡注文所言，必盡量反復(fù)為之疏通證明，有時(shí)甚至對(duì)錯(cuò)誤的注解也不加駁證，反而曲為之說(shuō)。這當(dāng)然不合乎科學(xué)精神，但是疏家之義，本不破注，更不駁注，因此皇侃為《禮記》鄭玄注作疏，時(shí)規(guī)鄭失，孔穎達(dá)反而譏他“狐死不首其丘，葉落不歸其本”（《禮記正義序》），失去疏家本旨；劉炫作《春秋左氏傳》疏，用杜注卻匡杜失，孔穎達(dá)也斥責(zé)他“蠹生于木還食其木，非其理也?！保ā洞呵镎x序》）于是將他駁杜之處一一刊去?？梢?jiàn)曲徇注文正合疏家規(guī)矩。至于雜引讖文，也要區(qū)別對(duì)待，讖文固多為偽托，義理浮淺，當(dāng)然不足為據(jù)；但是讖文也有很多兩漢經(jīng)師講經(jīng)遺說(shuō)，說(shuō)是孔子之遺，固然虛妄，但義理精深，而又合乎孔子思想者，有利于封建道德者，引之又何妨？“三綱”之說(shuō)見(jiàn)于《禮緯含文嘉》，“易兼三義”之說(shuō)見(jiàn)于《易緯·乾鑿度》，多精妙絕倫，堪為儀則。論者又說(shuō)正義前后互歧，究其原因，在于所據(jù)經(jīng)注和疏本不同，原作者各有所尚，正義有時(shí)也因之以存異說(shuō)。如《易》、《書(shū)》正義多引讖文，而《春秋》正義又駁讖甚詳，諸書(shū)對(duì)緯說(shuō)態(tài)度就不一樣，徒煩讀者視聽(tīng)。但這些對(duì)于洋洋灑灑數(shù)百萬(wàn)言的《五經(jīng)正義》來(lái)說(shuō)，畢竟是白璧微瑕，大純小疵，絲毫無(wú)損于《五經(jīng)正義》統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，垂教百世的歷史功績(jī)。貞觀二十二年，孔穎達(dá)病死，陪葬昭陵，此墓士他的衣冠?！，F(xiàn)孔穎達(dá)墓存于河北衡水境內(nèi)。

書(shū)籍目錄

閱讀指南國(guó)學(xué)與我們同在編者的話(huà)乾卦第一　天行健，君子以自強(qiáng)不息坤卦第二　厚德載物屯卦第三　積極建功蒙卦第四　文明啟蒙需卦第五　耐心等待訟卦第六　有理有節(jié)師卦第七　選將以道，選將以德比卦第八　親君子，遠(yuǎn)小人小畜卦第九　積小勝多，以柔制剛履卦第十　言而有信，行而有禮泰卦第十一　天人合一，安康和諧否卦第十二　泰極否來(lái)，否極泰來(lái)同人卦第十三　同心同德，團(tuán)結(jié)向上大有卦第十四　大有之后不忘謙德謙卦第十五　謙虛使人進(jìn)步豫卦第十六　凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢隨卦第十七　隨時(shí)變化，與時(shí)俱進(jìn)蠱卦第十八　培養(yǎng)品德，抵制蠱惑臨卦第十九　審時(shí)度勢(shì)觀卦第二十　觀而后學(xué)噬嗑卦第二十一　以法治國(guó)，以法教民，知法守法賁卦第二十二　以德服人剩卦第二十三　　去偽存真復(fù)卦第二十四　周而復(fù)始無(wú)妄卦第二十五　不可妄動(dòng)大畜卦第二十六　畜而后動(dòng)，寓進(jìn)于畜，欲動(dòng)先止，止而后動(dòng)頤卦第二十七　怡情養(yǎng)性大過(guò)卦第二十八　物極必反坎卦第二十九　身處逆境，前途坎坷　……

章節(jié)摘錄

插圖：原文乾“元”者，始而亨者也?！袄憽闭?，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，朱熹《周易本義》：“剛以體言，健兼用言中者，其行無(wú)過(guò)不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也?！奔兇饩?。六爻發(fā)揮，旁通情也。徐子宏《周易全譯》：“猶言周流錯(cuò)綜于六個(gè)爻位之間的陰陽(yáng)之爻，發(fā)動(dòng)舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。”時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。譯文乾卦象征天，是萬(wàn)物創(chuàng)始的偉大根源，說(shuō)明了它是創(chuàng)造天地萬(wàn)物亨通的起始?！跋楹陀幸?，貞正堅(jiān)固”，是天的內(nèi)在本性和外在情感。天創(chuàng)始了萬(wàn)物且廣施利益干天下，但它卻不言其利、居其功，這種精神真是偉大??！偉大的天道啊，剛強(qiáng)勁健、居中守正，這一切都純粹無(wú)瑕、精致不雜。六爻的無(wú)窮變化，聯(lián)系，溝通了萬(wàn)物的發(fā)展情理。無(wú)論何時(shí)都如同駕馭六條龍運(yùn)行干天。云彩飄行運(yùn)動(dòng)，雨水施灑降落，使天下萬(wàn)物均衡和諧地發(fā)展。解說(shuō)這段文言明確地講了元就是始的意思，元始、原始、創(chuàng)生大意相同，乾元，始而亨者也。元亨一體，亨，實(shí)際上就是化，所謂“云行雨施”。元亨合起來(lái)就是生化或者說(shuō)化生作用。利貞是乾天的本性。它能為天下謀利卻不說(shuō)，如同老子說(shuō)的“生而不有，為而不恃”的精神，偉大啊！乾天至純至精，它的六爻的情況觸類(lèi)旁通可以說(shuō)明一切狀況，可作為天地宇宙運(yùn)行的總綱，正是乾天云行雨施地運(yùn)行，天下才平和發(fā)展。原文君子以成德朱熹《周易正義》：“成德，已成之德也。”為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子“弗用”也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！本乱病Ｗg文君子的行為，是以完善品德修養(yǎng)為目的的，而且這些是在日常言行中都可以體現(xiàn)出來(lái)的。乾卦初爻所說(shuō)的“潛”的意思，是說(shuō)在應(yīng)當(dāng)隱藏著，還未能顯露時(shí)，行動(dòng)時(shí)機(jī)還未到，所以君子暫時(shí)還不能施展才用。君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，抱著懷疑的態(tài)度來(lái)解決疑難，以寬厚仁恕之心待人接物，以仁愛(ài)之心指導(dǎo)行為?！吨芤住氛f(shuō)：“龍出現(xiàn)在田野，利于遇見(jiàn)偉大的人物。”這是指這種“有德之人”具備了作為一個(gè)國(guó)君的品德所以得到人民擁戴。解說(shuō)君子修德要身體力行，在日常的生活中毫不松懈，所以儒家強(qiáng)調(diào)“一日三省吾身”。君子該潛的時(shí)候就潛，“君子弗用”是為時(shí)機(jī)到來(lái)作準(zhǔn)備。這個(gè)準(zhǔn)備就在平日的修德進(jìn)業(yè)中，所謂“學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之”。逐漸具備君王的美德，從修身、齊家達(dá)到未來(lái)治國(guó)、平天下的目標(biāo)。這里強(qiáng)調(diào)行勝于言，強(qiáng)調(diào)日積月累、水到渠成。原文九三  重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時(shí)而“惕”，雖?！盁o(wú)咎”矣。譯文乾卦的九三爻正處陽(yáng)位，多重陽(yáng)剛相疊，不得居于中位，因此上不沾天，下不著地，所以要勤勉不息，自強(qiáng)不息，順應(yīng)時(shí)機(jī)，隨時(shí)保持警惕。如此，則即使面臨危險(xiǎn)，也沒(méi)有什么災(zāi)禍了。解說(shuō)一三五爻都是剛爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是陽(yáng)爻居剛爻位置，所以說(shuō)“重剛”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以說(shuō)“不中”。這里刻意強(qiáng)調(diào)九三的逆境需要自強(qiáng)。原文九四  重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?；蛑?，疑之也。故“無(wú)咎”。譯文乾卦的九四爻陽(yáng)剛過(guò)重而不適中，因此上不沾天，下不著地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。強(qiáng)調(diào)“或”的意思，是指應(yīng)有所疑慮，多方審度，也就不會(huì)有過(guò)失災(zāi)難了。解說(shuō)這里的重剛不同，是指從初爻到四爻都是陽(yáng)爻而重剛。這里的“不中”是陽(yáng)爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”?！吧喜辉谔?，下不在田”，實(shí)際上是從反面講四爻進(jìn)退自如的境地，突出或(同惑)字，中不在人，是因?yàn)樗呢场皠偩尤嵛弧薄Ｓ谢笠?，?wèn)以辯之，有疑問(wèn)才能有進(jìn)步，所以并無(wú)危害。原文夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！翱骸敝疄檠砸?，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！譯文乾卦九五爻辭中所說(shuō)的有德之人，他的德行，要像天地一樣覆載萬(wàn)物；他的圣明，要像日月那樣普照大地；他的進(jìn)退，要像四季交替一樣井然有序；他的吉兇，要與鬼神的吉兇契合；他的作為，先于天象而行動(dòng)，但卻也不違反天道，后于天象而處事，仍能奉行天道運(yùn)行的規(guī)律。他尚不違背上天，更何況常人呢？更何況鬼神呢？乾卦上九爻辭說(shuō)的“亢”字，是指高到極點(diǎn)只知道進(jìn)取，而不知道引退；只知道生存，而不知道終將衰亡；只知道獲利，而不知道放棄。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知進(jìn)取、引退、生存、滅亡的道理，而又不偏失它的正道的人，難道不就是我們所稱(chēng)贊的圣人嗎！解說(shuō)這里解釋九五爻中所說(shuō)的大人，大人實(shí)際上就是了解天道、遵循天道，與天道合一的人，不會(huì)有任何不好。亢在人道中特別體現(xiàn)為進(jìn)退的關(guān)系，進(jìn)退關(guān)系到存亡。易經(jīng)的進(jìn)退思想與強(qiáng)調(diào)柔弱的老子的“功成身退”、“不敢為天下先”不同，也不同于儒家的剛直進(jìn)取、威武不屈，而是強(qiáng)調(diào)進(jìn)退“不失其正者”。更具有辯證法的理性智慧。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《易》者所以繼天地，理人倫，而明王道。　　——孔穎達(dá)《周易正義》易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書(shū)也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽冥之故，尺、事物之情而示開(kāi)物成務(wù)之道也?！　　填U《易傳》《易》者，陰陽(yáng)之變。太極者，其理也；兩儀者，始為一畫(huà)以分陰陽(yáng)；四象者，次為二畫(huà)以分太少；八卦者，次為三畫(huà)而三才之象始備。此數(shù)言者，實(shí)圣人作《易》自然之次第，有不假絲毫智力而成者。　　——朱熹《周易本義》易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)?！　　端膸?kù)全書(shū)總目提要》

編輯推薦

《名家批注周易(插圖本)》精美古代易圖與圖說(shuō)相結(jié)合，形象生動(dòng)地為您解讀《周易》。選字注音，并對(duì)生僻字重復(fù)注音，最大限度地方便讀者閱讀。譯文和解說(shuō)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言和今人的視角重新解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。叢書(shū)推薦人：序言作者毛佩琦，中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)明清研究中心兼職研究員、中國(guó)明史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京鄭和下西洋研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、北京吳晗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)明史、社會(huì)生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《明清行政管理制度》、《中國(guó)明代政治史》，主編有《歲月河山：圖說(shuō)中國(guó)歷史》、《中國(guó)社會(huì)通史明代卷》等。在中央電視臺(tái)百家講壇主講明史、七解《中庸》，影響廣泛。匯集王弼、李鼎祚、孔穎達(dá)、程頤、朱熹等歷代名家對(duì)《周易》的研究成果。

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