五燈會元

前言

國學是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此，國學不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國學是不斷豐富、不斷發(fā)展的學問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學的研究范圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的；比如紅學，是隨著文學理論和學術(shù)風氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時間推移和學術(shù)進步，必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。數(shù)千年來，中國人做學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓(xùn)詁學、考據(jù)學、音韻學等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問，王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的“國故”。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳入中國后，中國的天文學、數(shù)學等就已經(jīng)融入了西學的因素。

內(nèi)容概要

　　《五燈會元(插圖本)》是《家藏四庫》系列叢書中的一本，《四庫全書》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。其后《四庫》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時也具有古代圖書分類的含義。進入二十一世紀，中華經(jīng)典所蘊含的智慧，越來越為世人矚目。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時人容易讀懂的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進入尋常百姓家。所以叢書得名《家藏四庫》。

書籍目錄

閱讀指南國學與我們同在編者的話卷一七佛毗婆尸佛尸棄佛毗舍浮佛拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦牟尼佛西天祖師摩訶迦葉尊者阿難尊者商那和修尊者優(yōu)波鞠多尊者提多迦尊者彌遮迦尊者婆須蜜尊者伏馱蜜多尊者脅尊者龍樹尊者迦那提婆尊者羅喉羅多尊者僧伽難提尊者伽耶舍多尊者鳩摩羅多尊者閣夜多尊者婆修盤頭尊者師子尊者東土祖師菩提達磨大師慧可大祖禪師僧璨鑒智禪師道信大醫(yī)禪師弘忍大滿禪師慧能大鑒禪師卷二四祖大醫(yī)禪師旁出法嗣牛頭山法融禪師牛頭山智巖禪師牛頭山慧忠禪師天柱崇慧禪師鶴林玄素禪師徑山道欽禪師鳥窠道林禪師五祖大滿禪師旁出法嗣北宗神秀禪師嵩岳慧安國師五臺巨方禪師嵩岳破灶墮和尚六祖大鑒禪師旁出法嗣江西志徹禪師永嘉玄覺禪師南陽慧忠禪師荷澤神會禪師文殊菩薩維摩大士善財童子須菩提尊者天臺寒山天臺拾得明州布袋和尚卷三六祖大鑒禪師法嗣南岳懷讓禪師江西馬祖道一禪師南岳下二世百丈懷海禪師歸宗智常禪師大珠慧海禪師百丈惟政禪師泐潭法會禪師興善惟寬禪師五臺隱峰禪師卷四南岳下三世黃檗希運禪師大慈寰中禪師五峰常觀禪師洛京嵩山和尚芙蓉靈訓(xùn)禪師五臺智通禪師南岳下四世羅漢宗徹禪師靈樹如敏禪師臺州浮江和尚漳州羅漢和尚南岳下五世刺史陳操尚書長慶道獻禪師卷五六祖大鑒禪師法嗣青原行思禪師青原思禪師法嗣石頭希遷禪師青原下二世藥山惟儼禪師丹霞天然禪師京兆尸利禪師青原下三世道吾宗智禪師云巖曇晟禪師裨樹慧省禪師刺史李翱居士米倉和尚青原下四世石霜慶諸禪師淥清禪師投子大同禪師卷六青原下五世九峰道虔禪師郢州芭蕉禪師觀音巖俊禪師青原下六世新羅清院禪師泐潭神黨禪師泐潭山明禪師

章節(jié)摘錄

插圖：羅睺羅多尊者原文羅睺羅多尊者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復(fù)現(xiàn)五佛影。祖告眾曰：“此河之源，凡五百里，有圣者僧伽難提居于彼處。佛志：‘一千年后，當紹①圣位?！薄Z已，領(lǐng)諸學眾，溯流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定②。祖與眾伺之。經(jīng)三七日，方從定起。祖問曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定?！弊嬖唬骸吧硇木愣?，何有出入？”提曰：“雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂?！弊嬖唬骸叭艚鹪诰?，若金出井，金無動靜，何物出入？”提曰：“言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜?！弊嬖唬骸叭艚鹪诰?，出者何金？若金出井，在者何物？”提曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物?！弊嬖唬骸按肆x不然?！碧嵩唬骸氨肆x非著?！弊嬖唬骸按肆x當墮?！碧嵩唬骸氨肆x不成?！弊嬖唬骸氨肆x不成，我義成矣。”提曰：“我義雖成，法非我故?！弊嬖唬骸拔伊x已成，我無我故?！碧嵩唬骸拔覠o我故，復(fù)成何義？”祖曰：“我無我故，故成汝義?！碧嵩唬骸叭收邘熣l，得是無我？”祖曰：“我?guī)熷饶翘崞?，證是無我?！彪y提以偈贊曰：“稽首提婆師，而出于仁者。仁者無我故，我欲師仁者。”祖以偈答曰：“我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我?！彪y提心意豁然，即求度脫③。祖曰：“汝心自在，非我所系?！闭Z已，即以右手擎金缽，舉至梵宮，取彼香飯，將齋大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：“非我之咎，汝等自業(yè)?！奔疵y提分座同食，眾復(fù)訝之。祖曰：“汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅樹王如來也。愍④物降跡，汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏者也?！北娫唬骸拔?guī)熒窳Γ箍尚乓印１嗽七^去佛者，即竊疑焉?！彪y提知眾生慢⑤，乃曰：“世尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈。無八苦、行十善，自雙樹示滅八百余年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信真如，唯愛神力。”言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。于是，祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：“于法實無證，不取亦不離。法非有無相，內(nèi)外云何起？”祖付法已，安坐歸寂。四眾建塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。注釋①紹：繼承。②入定：佛教徒修行的一種方法，閉眼靜坐，控制思想，不起雜念。③度脫：指超度解脫人世的生死苦難到達仙佛境界。④愍：可憐，憐憫，哀憐。⑤慢：輕慢，看不起。僧伽難提尊者原文僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常贊佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故?！备改腹讨怪?，遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提。復(fù)命沙門禪利多為之師。積十九載，末嘗退倦。每自念言：“身居王宮，胡為出家？”一夕，天光下屬，見一路坦平，不覺徐行。約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即擯①禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經(jīng)十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有涼風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：“此道德之風也。當有圣者出世，嗣續(xù)祖燈乎？”言訖，以神力攝諸大眾，游歷山谷。食頃，至一峰下，謂眾曰：“此峰頂有紫云如蓋，圣人居此矣?！奔磁c大眾徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑒②直造祖前。祖問：“汝幾歲邪？”曰：“百歲?！弊嬖唬骸叭昴晟杏祝窝园贇q？”童曰：“我不會理，正百歲耳。”祖曰：“汝善機邪？”童曰：“佛言：若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之③?！弊嬖唬骸叭晔种姓?，當何所表？”童曰：“諸佛大圓鑒，內(nèi)外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。”彼父母聞子語，即舍令出家。祖攜至本處，授具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：“鈴鳴邪？風鳴邪？”舍多曰：“非風鈴鳴，我心鳴耳?！弊嬖唬骸靶膹?fù)誰乎？”舍多曰：“俱寂靜故?！弊嬖唬骸吧圃?！善哉！繼吾道者，非子而誰？”即付法眼。偈曰：“心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復(fù)爾?！弊娓斗ㄒ?，右手攀樹而化。大眾議曰：“尊者樹下歸寂，其垂蔭后裔乎！”將奉全身于高原建塔，眾力不能舉，即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。注釋①擯：排斥，棄絕；把某人趕出去。②鑒：鏡子。③決了之：了悟人生真諦。

媒體關(guān)注與評論

切見禪宗語要，具在五燈。卷帙浩繁，頗難兼閱。謹就景德靈隱禪寺，命諸禪人，集成一書，名日五燈會元，以便觀覽?！　　騼裘鞫U師的最明顯的特質(zhì)是在于強調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹是如出一轍的。　　——鈴木大拙（日本佛教學者）外以儒行修其身，內(nèi)以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志?！　　拙右咨Ｋ喖{認為宗教是對自然生活所作的一種詩意的變形，以便使自然生活獲得一種道德秩序，宗教成為理性的化身。

編輯推薦

《五燈會元(插圖本)》收錄作品通篇配有注音和注釋。同時我們?yōu)闀胁糠治恼屡湟哉滟F精美的大幅木版畫，展示名僧圣祖悟道成佛的經(jīng)歷和生平的奇聞異事。并以言辭優(yōu)美，簡練活潑的解說為輔助，達到圖文并茂、相得益彰的效果，大大提高《五燈會元(插圖本)》的可讀性和收藏價值。元》是叢書中的一本！

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