唐宋八大家集

前言

　　國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書(shū)五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書(shū)》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂(lè)方式的各種學(xué)問(wèn)。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)藥、戲曲等等?！　?guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問(wèn)。上面說(shuō)的從“四書(shū)五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的；比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問(wèn)被納入國(guó)學(xué)研究的范圍?！　?shù)千年來(lái)，中國(guó)人做學(xué)問(wèn)形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái)，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來(lái)沒(méi)有拒絕外國(guó)學(xué)問(wèn)的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

本書(shū)精美古代版畫(huà)與圖說(shuō)相結(jié)合，解釋正文哲理和思想，介紹文章涉及的歷史人物和典故，形成正文以外的又一條閱讀線索。    作者簡(jiǎn)介，介紹作者生平經(jīng)歷、主要著作、成就貢獻(xiàn)等。作者逸事，使讀者從另一個(gè)角度了解八大家的生活和性格。    注音、注釋、譯文，最大限度方便讀者閱讀，豐富讀者的文史知識(shí)，提高讀者的古文素養(yǎng)?！　√扑伟舜蠹沂翘拼n愈、柳宗元，宋代歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇荀、蘇拭、蘇轍八位散文大家的合稱(chēng)；其作品代表了古代散文的最高成就。為了能夠讓讀者領(lǐng)悟八大家的文章神韻，領(lǐng)略中國(guó)古代散文的恒久魅力，我們?yōu)樽x者精心編輯了這本書(shū)。書(shū)中兼顧八家、風(fēng)格多樣，對(duì)散文的各個(gè)文體類(lèi)別——論說(shuō)、書(shū)信、雜記、山水游記、贈(zèng)序、書(shū)序、傳記、祭文、寓言等都有涉及，所選多為八大家的代表佳作，使讀者對(duì)八大家的全貌和唐宋散文的精妙一覽無(wú)余。熟讀這些經(jīng)典美文，讀者不儀可以穿越時(shí)空碰撞思想、感悟人生，而且還可以積累許多傳世的文言名句，學(xué)習(xí)成功的寫(xiě)作方法。

書(shū)籍目錄

閱讀指南國(guó)學(xué)與我們同在編者的話(huà)韓愈集 　原道　原毀　獲麟解　雜說(shuō)　雜說(shuō)四　師說(shuō)　進(jìn)學(xué)解　諱辯　后十九日復(fù)上宰相書(shū)　與于襄陽(yáng)書(shū)　應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)　送孟東野序　送李愿歸盤(pán)谷序　送溫處士赴河陽(yáng)軍序　祭十二郎文　祭鱷魚(yú)文　柳子厚墓志銘　伯夷頌　《張中丞傳》后序　新修滕王閣記　毛穎傳　御史臺(tái)上論天旱人饑狀　論佛骨表　《順宗實(shí)錄》卷二《宮市》　送董邵南序　藍(lán)田縣丞廳壁記　答李翊書(shū)柳宗元集 　駁復(fù)仇議　桐葉封弟辨　箕子碑　捕蛇者說(shuō)　種樹(shù)郭橐駝傳　梓人傳　小石城山記　封建論　羆說(shuō)　段太尉逸事?tīng)睢⊥瘏^(qū)寄傳　蜘販傳　三戒　鞭賈　愚溪詩(shī)序　始得西山宴游記　鈷饞潭西小丘記　至小丘西小石潭記　石澗記　憎王孫文歐陽(yáng)修集 　朋黨論　縱囚論　《梅圣俞詩(shī)集》序　送楊真序　《五代史·伶官傳》敘論　《五代史·宦官傳》論　醉翁亭記　秋聲賦　瀧岡阡表　豐樂(lè)亭記　峴山亭記　釋秘演詩(shī)集序　送田畫(huà)秀才寧親萬(wàn)州序　賣(mài)油翁　與高司諫書(shū)　伐樹(shù)記　養(yǎng)魚(yú)記　有美堂記　樊侯廟災(zāi)記　尹師魯墓志銘曾鞏集　寄歐陽(yáng)舍人書(shū)　醒心亭記　墨池記　道山亭記　《戰(zhàn)國(guó)策》目錄序　送李材叔知柳州序　越州趙公救災(zāi)記　書(shū)《魏鄭公傳》王安石集　讀孟嘗君傳　游褒禪山記　伯夷　傷仲永　答司馬諫議書(shū)　祭歐陽(yáng)文忠公文　同學(xué)一首別子固　泰州海陵縣主薄許君墓志銘蘇洵集　管仲論　辨奸論　心術(shù)　六國(guó)　張益州畫(huà)像記　木假山記　名二子說(shuō)蘇軾集　刑賞忠厚之至論　論范增　留侯論　賈誼論　晁錯(cuò)論　決壅蔽　教戰(zhàn)守　乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子　凌虛臺(tái)記　喜雨亭記　放鶴亭記　石鐘山記　超然臺(tái)記　李氏山房藏書(shū)記　日喻　潮州韓文公廟碑　前赤壁賦　后赤壁賦　方山子傳　文與可畫(huà)簣篤谷偃竹記　江行唱和集敘　三槐堂銘　記承天寺夜游　記游定惠院　書(shū)吳道子畫(huà)后　記游松風(fēng)亭　在儋耳書(shū)　黠鼠賦　上梅直講書(shū)　答黃魯直書(shū)　與王定國(guó)書(shū)　答毛滂書(shū)　與參寥子　與侄孫元老　又答王庠書(shū)　答謝民師書(shū)　亡妻王氏墓志銘　韓斡畫(huà)馬贊　剛說(shuō)　寶繪堂記　書(shū)蒲永升畫(huà)后蘇轍集　六國(guó)論　上樞密韓太尉書(shū)　黃州快哉亭記　東軒記　孟德傳　三國(guó)論　武昌九曲亭記　為兄軾下獄上書(shū)

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　坤（茅坤）善古文，最心折唐順之。順之所蓍《文編》，唐宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外，無(wú)所取。故坤選《八大家文鈔》?！　　睹魇贰の脑穫鳌贰　W若韓，峭若柳，宕逸若歐陽(yáng)，醇厚若曾，峻潔若王，既已分流而別派矣。即如眉山蘇氏父子兄弟相師友，而明允之豪橫，子瞻之暢達(dá)，子由之紆折，亦有人樹(shù)一幟，各不相襲者?！　　獏钦袂　≌f(shuō)他們整體上共同完成了（文起八代之衰）的偉業(yè)，當(dāng)是實(shí)事求是的?！　　畹烙ⅰ短扑伟舜蠹遗c古代散文》

編輯推薦

　　《唐宋八大家集(插圖本)》推薦人——序言作者　　毛佩琦，中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)明清研究中心兼職研究員、中國(guó)明史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京鄭和下西洋研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、北京吳晗研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)明史、社會(huì)生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《明清行政管理制度》、《中國(guó)明代政治史》，主編有《歲月河山——圖說(shuō)中國(guó)歷史》、《中國(guó)社會(huì)通史明代卷》等。在中央電視臺(tái)百家講壇主講明史、七解《中庸》，影響廣泛。　　《四庫(kù)全書(shū)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類(lèi)史書(shū)）、子（百家著述）、集（名家詩(shī)文）四類(lèi)。其后《四庫(kù)》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書(shū)分類(lèi)的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目。叢書(shū)策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的版畫(huà)圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書(shū)得名《家藏四庫(kù)》。

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