山海經(jīng)

前言

國學是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此，國學不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國學是不斷豐富、不斷發(fā)展的學問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學的研究范圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的；比如紅學，是隨著文學理論和學術(shù)風氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時間推移和學術(shù)進步，必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。數(shù)千年來，中國人做學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據(jù)學、音韻學等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問，王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的“國故”。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳入中國后，中國的天文學、數(shù)學等就已經(jīng)融入了西學的因素。

內(nèi)容概要

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！边@是偉大的詩人陶淵明讀了《山海經(jīng)》后所引發(fā)的贊美與感嘆。    《山海經(jīng)》主要記述古代地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教的知識，以及古史、醫(yī)藥、民俗等方面的內(nèi)容，并保存了大量的神話資料，從不同的角度反映了上古歷史、地理、風俗等方面的情況。    《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，其中《山經(jīng)》共五篇，記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況?！逗＝?jīng)》中有《海外經(jīng)》四篇，記載海外各國的奇異風貌；《海內(nèi)經(jīng)》四篇，記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》五篇，記載黃帝、女媧和大禹等許多重要神話資料?！渡胶＝?jīng)》為后世的文學提供了大量可資借鑒的創(chuàng)作素材和寫作方法，可以稱為“中國文學的寶礦”。    《山海經(jīng)》編者給讀者提供了準確、直觀的解說，為《山海經(jīng)》做出準確、翔實的譯注，并配以精彩的版畫插圖?！渡胶＝?jīng)》還精心為讀者增加了名家批注，例如郝懿行、郭璞等著名學者對山海經(jīng)的精辟解讀，讓讀者的閱讀體驗更上一層樓。此外，《山海經(jīng)》參考各家研究成果，為原文做出最準確的注釋。在譯文方面，采用直譯與意譯相結(jié)合的方法，以流暢的白話文再現(xiàn)《山海經(jīng)》中的神奇世界。    由此可以看出，這本書對《山海經(jīng)》做出了詳盡的闡釋和準確的解讀。通過圖文配合，達到賞心悅目的閱讀效果；通過名家批注，提升閱讀體驗；將注釋、譯文與原著有機融合，從而把《山海經(jīng)》的精髓呈現(xiàn)給讀者。

作者簡介

　　劉歆，（約公元前四六年至公元后二三年）字子駿，漢哀帝時為應讖緯而改名秀，字穎叔。劉向少子，西漢皇族，沛（今江蘇沛縣）人。西漢著名經(jīng)學家、目錄學家、文學家，西漢古文經(jīng)學的真正開創(chuàng)者。是中國儒學史上的一個重要人物，也是頗有爭議的人物之一?！　㈧倌陼r通習今文《詩》、《書》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通經(jīng)學、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎。漢成帝河平三年（前26），受詔與其父劉向領(lǐng)?！爸忻貢保▋?nèi)秘府藏書），協(xié)助校理圖書。劉向死后，繼承父業(yè)。哀帝時，劉歆負責總校群書，在劉向撰的《別錄》基礎上，修訂成為中國歷史上第一部圖書分類目錄《七略》?！　∽晕鳚h晚期開始，古文經(jīng)學的振興是與劉歆的積極倡導分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經(jīng)籍，從而產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績。具體地說來，有以下幾點?！　⒆域E集第一，重新排列了六藝的次序，把《易》經(jīng)提到首要的地位。同時，協(xié)助劉向?qū)?nèi)朝秘藏中發(fā)現(xiàn)的《古文易經(jīng)》校對當時通行的《易經(jīng)》各種隸書本，把費氏《易》定為古文經(jīng)典。自孔子以來，六藝次序總是以《詩》、《書》為先，然后一般是《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。劉歆認為，“六藝之文，……《易》為之原”。他對《易》頗有研究，認為《易》經(jīng)由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當推《易經(jīng)》。從此以后，歷代志書和目錄關(guān)于六藝的次序，均以劉歆的說法為準。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等，都是隸書的抄寫本子。劉向、劉歆父子發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國遺存的古文本，用來校對各種隸書本，結(jié)果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經(jīng)典?！　〉诙?，首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內(nèi)朝，使更多的士人有機會學習。魯恭王從孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)了古文《尚書》與《逸禮》，后由孔安國獻給朝廷，藏于秘府。向、歆父子整理時，發(fā)現(xiàn)古文《尚書》比今文本多出十六篇，并對歐陽氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核，發(fā)現(xiàn)了一些脫字之處。劉款在《移讓太常博士書》中，首次披露孔壁古書的事實，使朝野士人都知道還有《古文尚書》與《逸禮》的存在。這對推動古文經(jīng)典的廣泛流傳起了重要作用?！　〉谌状伟选睹姟窔w于古文經(jīng)典。劉歆少時通習今文《詩》學，后來才讀到《毛詩》。他根據(jù)內(nèi)朝秘府的資料，知道“又有毛公之學，在謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立”（《漢書·藝文志》）。第四，首次把《周官》稱為“經(jīng)”，列入古文經(jīng)典?！吨芄佟访Q，始見于《史記·封禪書》，原來不稱“經(jīng)”，與儒家經(jīng)典沒有什么關(guān)系。劉向、劉歆整理時，開始歸入“六藝略”禮類，稱之為《周官經(jīng)》六篇。第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書的義理。從漢初直到漢成帝時，傳習《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進、房風等人。由于“《左氏傳》多古字古言，學者傳訓訪而已?！眲㈧！爸忻貢睍r，看到《左氏傳》古文本“大好之”。遂向丞相翟方進和亟相史尹咸學習《左氏春秋》，質(zhì)問大義。史稱，“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！保ā稘h書·劉歌傳》）值得注意的是，這里決不能理解為劉歆開始附加上解經(jīng)的評論（如歷代某些今文經(jīng)學家所認為的）。其實，《左氏春秋》流傳至戰(zhàn)國末期，已逐漸地加上“禮也”、“非禮也”、“君子曰”、“仲尼曰”之類評論。至于《左傳》中所謂五十凡例，也是原有的，并非劉歆偽造。這就是說，劉歆改變了過去只注意文字訓詁的局面，進而著重“發(fā)明”即闡發(fā)全書的微言大義；不僅件”章句”，而且講“義理”。這樣，《左氏傳》經(jīng)由劉歆的引傳解經(jīng)，“章句”與“義理”皆備，成為漢代《春秋》學的一家，可與《公羊傳》和《毅梁傳》相抗衡。劉歆還強調(diào)左丘明這個傳說人物的可靠性，說他“好惡與圣人同，親見夫子。”（《漢書·劉歆傳》）這當然沒有什么真實的根據(jù)，不過是用來抬高《左傳》在六藝書中的地位罷了?！　㈧Α拔褰?jīng)”古文經(jīng)典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學官。哀帝下沼征詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經(jīng)博士們討論經(jīng)義。今文博士“不肯置對”，拒絕設立古文經(jīng)博士的建議。這使劉歆十分惱火，寫了一篇駁斥太常博士的書文。劉歆的《移讓太常博士書》，是漢代經(jīng)學史上一篇重要文獻。它首先肯定了孔子與六藝的關(guān)系，認為孔子正樂、《雅》、《頌》，修《易》，序《書》，制《春秋》，“以紀帝王之道”，“夫子薨而微言絕，經(jīng)歷戰(zhàn)國和暴秦”，“道術(shù)由是遂滅”。漢興七八十年間，雖然經(jīng)書頗出，廣立學官，建置博士，但是，“離于全經(jīng)，固已遠矣”。接著，書中披露了孔壁古文《尚書》與《逸禮》發(fā)現(xiàn)的事實，介紹了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指責太常博士們“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心?！弊詈髲娬{(diào)指出，根據(jù)漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應當將古文經(jīng)列為學官?！叭舯貙＜菏貧垼h同門，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”（《漢書·劉歆傳》）。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨。大司空師丹大怒，“奏歌改亂舊章，非毀先帝所立?！北M管漢哀帝袒護劉歆，以為“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉？”（《漢書·劉歆傳》）但劉歆終究得罪了當權(quán)大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當?shù)胤焦伲瑪?shù)年后以病免官，居家不出?！　h平帝即位，王莽操縱朝政，重新起用劉歆。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追溢孔子曰“褒成宣尼公”。在這些活動的背后，包藏著王莽篡漢的禍心；而劉歆成了王莽政治陰謀的追隨者?！稘h書·儒林傳》載：“平帝時，又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！钡@時倡導古文經(jīng)學，已經(jīng)喪失了學術(shù)意義，成為王莽政治陰謀活動的一個部分。壬莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公”。王莽改制時，始稱《周官》為《周禮》，根據(jù)《周禮》而采取了一系列措施，“專念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言”。同樣，劉歆以古文經(jīng)學服務于王莽的改制活動，建置《周官經(jīng)》博士，也就無學術(shù)價值可言。當時，左將軍公孫祿對王莽說：“國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學士疑惑?！保ā稘h書·王莽傳下》）　　劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統(tǒng)歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。

書籍目錄

冊一 山經(jīng)  第一卷 南山經(jīng)  第二卷 西山經(jīng)  第三卷 北山經(jīng)冊二  第四卷 東山經(jīng)  第五卷 中山經(jīng)冊三 海經(jīng)  第一卷 海外南經(jīng)  第二卷 海外西經(jīng)  第三卷 海外北經(jīng)  第四卷 海外東經(jīng)  第五卷 海內(nèi)南經(jīng)  第六卷 海內(nèi)西經(jīng)  第七卷 海內(nèi)北經(jīng)  第八卷 海內(nèi)東經(jīng)  第九卷 大荒東經(jīng)  第十卷 大荒南經(jīng)  第十一卷 大荒西經(jīng)  第十二卷 大荒北經(jīng)  第十三卷 海內(nèi)經(jīng)

章節(jié)摘錄

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媒體關(guān)注與評論

中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多。    魯迅    當時中國學者在對人種起源問題的論證上，都利用了《山海經(jīng)》、《穆天子傳》及其他許多古文獻上的神話、傳說資料。    鐘敬文    《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。    譚其驤    “地理學”一詞始見于我國《易經(jīng)·系辭》和古希臘埃拉托色尼《地理學》，我國最古的地理書籍有《禹貢》、《山

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