二十四史精華（上下冊(cè)）

前言

國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書(shū)五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書(shū)》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂(lè)方式的各種學(xué)問(wèn)。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)藥、戲曲等等。國(guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問(wèn)。上面說(shuō)的從“四書(shū)五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的；比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問(wèn)被納入國(guó)學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人做學(xué)問(wèn)形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái)，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來(lái)沒(méi)有拒絕外國(guó)學(xué)問(wèn)的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

　　歷史，歷史是什么？歷史是過(guò)往的一切，是先人們生活的記錄，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的集體記憶，也是國(guó)家和民族的文化遺產(chǎn)。英國(guó)偉大的哲學(xué)家培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“讀史使人明智”。中國(guó)先哲也有“以史為鑒”的教誨。作為有著五千年以上悠久文明歷史的國(guó)度和民族，中華民族有著忠實(shí)記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得中國(guó)在幾千年來(lái)能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能媲美的。這是我們中華民族的一筆寶貴的精神財(cái)富?！　≈腥A史籍浩如煙海，內(nèi)容博大精深。其中，被賦予“正史”地位的“二十四史”是其中最為重要的。　　二十四史，中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱(chēng)。按史書(shū)記載的年代排列，分別是西漢司馬遷撰寫(xiě)的《史記》、東漢班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)》、南朝范嘩撰寫(xiě)的《后漢書(shū)》、西晉陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志》、唐朝房玄齡等編撰的《晉書(shū)》、南朝沈約撰寫(xiě)的《宋書(shū)》、南朝蕭子顯撰寫(xiě)的《南齊書(shū)》、唐朝姚思廉撰寫(xiě)的《梁書(shū)》和《陳書(shū)》、北齊魏收撰寫(xiě)的《魏書(shū)》、唐朝李百藥撰寫(xiě)的《北齊書(shū)》、唐朝令狐德棻編撰的《周書(shū)》、唐朝李延壽撰寫(xiě)的《南史》和《北史》、唐朝魏征等編撰的《隋書(shū)》、后晉劉晌等編撰的《舊唐書(shū)》、宋朝歐陽(yáng)修、宋祁編撰的《新唐書(shū)》、宋朝薛居正等編撰的《舊五代史》、宋朝歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的Ⅸ新五代史》、元朝脫脫等編撰的《宋史》《遼史》《金史》、明朝宋濂等編撰的《元史》，清朝張廷玉等編撰的《明史》。

作者簡(jiǎn)介

司馬遷（約前145～前90年)，卒于公元前90年，56歲終。字子長(zhǎng)，我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，所著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！保駠?guó)，魯迅）。司馬遷是西漢夏陽(yáng)龍門(mén)人。夏陽(yáng)（今陜西韓城南），縣名，靠近龍門(mén)。所以司馬遷自稱(chēng)司馬遷出生地韓城位置“遷生龍門(mén)”（太史公自序）。龍門(mén)，龍門(mén)山，很有名氣。傳說(shuō)大禹曾在龍門(mén)開(kāi)山治水。龍門(mén)山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門(mén)之間。當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽(tīng)到許多歷史傳說(shuō)和故事。公元前145年(漢景帝中元5年)司馬遷生于龍門(mén)。公元前140年(漢武帝建元元年)六歲，在故鄉(xiāng)讀書(shū)。父親司馬談任太史令?！短饭孕颉罚骸罢劄樘饭?，仕于建元元封之間。太史公既掌天官，不治民?！惫?36年（建元五年）十歲，在故鄉(xiāng)?！短饭孕颉罚骸案梁由疥?yáng)，年十歲，則誦古文。”按：司馬遷十歲左右，即在故鄉(xiāng)過(guò)著半耕半讀的生活。公元前135年（建元六年）十一歲。竇太后死，漢武帝罷絀黃老刑名百家之言，重新發(fā)動(dòng)尊儒。公元前134年（漢武帝元光元年）十二歲。是年董仲舒上“天人三策”。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。司馬遷時(shí)在夏陽(yáng)耕讀，時(shí)在長(zhǎng)安求學(xué)。公元前127年（漢武帝元朔二年）十九歲，從夏陽(yáng)遷居長(zhǎng)安。漢武帝從主父偃建議遷民于茂陵。司馬遷隨家遷于京城。從孔安國(guó)學(xué)《尚書(shū)》，從董仲舒學(xué)《春秋》?？装矅?guó)為侍中。司馬遷生卒年代，史無(wú)明文。近人王國(guó)維《太史公行年考》認(rèn)為司馬遷生于漢景帝中元五年（前145年，大約卒于漢昭帝始元元年（前86年），享年56歲。據(jù)說(shuō)司馬遷家自唐虞至周，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯(cuò)是秦惠王時(shí)伐蜀的名將，司馬昌是秦始皇的鐵官，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令，恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭俸銟I(yè)。司馬遷的少年時(shí)代，“耕牧河山之陽(yáng)”。司馬遷在這“山環(huán)水帶，嵌鑲蜿蜒”（《韓城縣志序》）的自然環(huán)境里成長(zhǎng)，既被山川的清淑之氣所陶冶，又對(duì)民間生活有一定體驗(yàn)。十歲，司馬遷隨父親至京師長(zhǎng)安，得向老博士伏生、大儒孔安國(guó)學(xué)習(xí)；家學(xué)淵源既深，復(fù)從名師受業(yè)，啟發(fā)誘導(dǎo)，獲益不淺。這個(gè)時(shí)候，正當(dāng)漢王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興盛的時(shí)候，張騫奉使通西域，衛(wèi)青、霍去病大破匈奴，漢武帝設(shè)立樂(lè)府……；也是司馬遷在京城里豐富見(jiàn)聞，熱情迸發(fā)的時(shí)候。大約二十歲，司馬遷開(kāi)始外出游歷——“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁楚以歸?！被氐介L(zhǎng)安以后，做了皇帝的近侍郎中，隨漢武帝到過(guò)平?jīng)?、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南邊是昆明。元封元年（?10年），漢武帝舉行大規(guī)模的巡行封禪，步騎十八萬(wàn)，旌旗千余里，浩浩蕩蕩。司馬遷的父親司馬談是史官，本應(yīng)從行，但病死在洛陽(yáng)。司馬遷接受了父親的遺志，趕到泰山，參加封禪，隨后沿著東海，繞道長(zhǎng)城塞外回到長(zhǎng)安。元封三年（前108年），司馬遷三十八歲時(shí)，正式做了太史令，有機(jī)會(huì)閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書(shū)、檔案以及各種史料的機(jī)會(huì)，他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（前104年），我國(guó)第一部歷書(shū)《太初歷》完成，他就動(dòng)手編寫(xiě)《史記》。天漢二年（前99年），漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬(wàn)，攻打匈奴，打了個(gè)大敗仗，幾乎全軍覆沒(méi)，李廣利逃了回來(lái)。李廣的孫子李陵當(dāng)時(shí)擔(dān)任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn)。單于親自率領(lǐng)三萬(wàn)騎兵把李陵的步兵團(tuán)團(tuán)圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵.單于調(diào)撥更多的兵力，然而仍然無(wú)力與李陵相抗衡。就在單于準(zhǔn)備退軍之時(shí)，李陵手下有一名士兵叛變，將李陵內(nèi)部軍情告發(fā)。告訴單于李陵后面沒(méi)救兵，而且教單于部下制作連發(fā)連射的弓箭。單于于是繼續(xù)與李陵作戰(zhàn)。最后李陵寡不敵眾，只剩了四百多漢兵突圍出來(lái)。李陵被匈奴逮住，投降了。大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問(wèn)太史令司馬遷，聽(tīng)聽(tīng)他的意見(jiàn)。司馬遷說(shuō)：“李陵帶去的步兵不滿(mǎn)五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬(wàn)敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來(lái)報(bào)答皇上?！睗h武帝聽(tīng)了，認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù)，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說(shuō)：“你這樣替投降敵人的人強(qiáng)辯，不是存心反對(duì)朝廷嗎？”他就把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉審問(wèn)。司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問(wèn)自己“這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)？”不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以宮刑。腐刑是個(gè)大辱，污及先人，見(jiàn)笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任安書(shū)》）幾乎斷送了性命。他本想一死，但想到自己多年搜集資料，說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?。要寫(xiě)部有關(guān)歷史書(shū)的夙愿，因此為了完成《史記》的寫(xiě)作，忍辱負(fù)重，茍且偷生，希圖出現(xiàn)一線(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。太始元年（前96年）漢武帝改元大赦天下。這時(shí)司馬遷五十歲，出獄后當(dāng)了中書(shū)令，在別人看來(lái)，也許是“尊寵任職”，但是，他還是專(zhuān)心致志寫(xiě)他的書(shū)。直到征和二年（前91年）全書(shū)完成，共得130篇，52萬(wàn)余言。[編輯本段]生平發(fā)憤著《史記》司馬遷從元封三年(公元前108年)被封為太史令后開(kāi)始閱讀、整理史料，準(zhǔn)備寫(xiě)作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部寫(xiě)作計(jì)劃，共經(jīng)過(guò)十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫(xiě)成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷撰。全書(shū)包括十二"本紀(jì)"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八"書(shū)"，共五個(gè)部分，一百三十篇約五十二萬(wàn)六千多字。記述了從傳說(shuō)中的黃帝至漢武帝太初四年上下三千年的歷史。它同時(shí)也是一部文學(xué)名著，是中國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性著作。它的主體部分是本紀(jì)、世家和列傳，其中列傳是全書(shū)的精華。司馬遷撰寫(xiě)史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大的特色。他寫(xiě)的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，并對(duì)史實(shí)反復(fù)作了核對(duì)。司馬遷早在二十歲時(shí)，便離開(kāi)首都長(zhǎng)安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞?shì)W事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開(kāi)擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。漢朝的歷史學(xué)家班固說(shuō)，司馬遷"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄"。也就是說(shuō)，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話(huà)，不隱瞞壞事。這便高度評(píng)價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實(shí)。司馬遷要堅(jiān)持"實(shí)錄"精神，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)，這就不可避免地會(huì)發(fā)生"忌諱"的問(wèn)題?？墒撬诮o人物作傳記時(shí)，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對(duì)歷史事實(shí)的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長(zhǎng)官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對(duì)人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對(duì)于他的過(guò)失，司馬遷絲毫沒(méi)有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。在《封禪書(shū)》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無(wú)聊行為淋漓盡致地描繪了出來(lái)。司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。比如，他寫(xiě)了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫(xiě)法。著重寫(xiě)其"為人"，并注意其"為人"的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時(shí)，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來(lái)表示自己對(duì)人物的愛(ài)憎態(tài)度。比如項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷同情他，以非常飽滿(mǎn)的熱情來(lái)寫(xiě)這位失敗英雄。他既稱(chēng)贊項(xiàng)羽的驍勇，又對(duì)他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評(píng)?？墒牵凇俄?xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒(méi)有發(fā)議論，但是他對(duì)項(xiàng)羽的愛(ài)憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。[編輯本段]祠墓司馬遷祠墓坐落在韓城市南10公里芝川鎮(zhèn)的韓奕坡懸崖上，始建于西晉永嘉4年。1982年2月，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)位。司馬遷祠墓建筑自坡下至頂端，依崖就勢(shì)，層遞而上。登其巔，可東望滔滔黃河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏長(zhǎng)城，北觀芝水長(zhǎng)流，可謂山環(huán)水抱，氣象萬(wàn)千。壯觀的自然形式和秀麗的風(fēng)光，映襯出司馬遷的高尚人格和偉大的業(yè)績(jī)。祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下東北方豎一木牌坊系清代重建，上書(shū)“漢太史司馬祠”六個(gè)大字。由此沿坡上行，經(jīng)太公廟至岔道口，坡南有平臺(tái)之地，建有新遷的元代建筑“禹王廟”、“彰耀寺”、“三圣廟”等，現(xiàn)已辟為展室。自岔道而上，又有一牌坊，系元明建筑物，上書(shū)“高山仰止”四字，喻司馬遷德高如山，世人至為敬仰，從此迤邐而上，牌坊上書(shū)“河山之陽(yáng)”四字，語(yǔ)出《太史公自序》遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。走完99級(jí)臺(tái)階登道就進(jìn)入了祠院，祠院大門(mén)上書(shū)“太史祠”寢宮，古柏參天，環(huán)境幽靜，置身其中，如登青云，如臨仙境。[編輯本段]憶古思今中國(guó)歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內(nèi)容豐富多彩，歷史人物風(fēng)姿萬(wàn)千。我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。當(dāng)然，任何事物都有兩面性。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認(rèn)識(shí)它并從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞？這就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題了?？磥?lái)，怎樣讀史，確是值得認(rèn)真思考、認(rèn)真研究的。依我的膚淺看法，首先是了解和認(rèn)識(shí)最基本的歷史事實(shí)和歷史過(guò)程，其次是著眼于從歷史中獲得思想上的啟示。這種啟示，一是可以通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)和歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)而獲得，一是可以從歷代史學(xué)家對(duì)歷史和史學(xué)的評(píng)論中去發(fā)掘。這兩個(gè)方面都很重要，而對(duì)于后一個(gè)方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步去深入思考。中國(guó)歷史上每一個(gè)有責(zé)任感的、有成就的史學(xué)家，都會(huì)以他們的心血凝聚起來(lái)的思想，留給后人許多有益的啟示。對(duì)此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。司馬遷寫(xiě)的《太史公書(shū)》——后人稱(chēng)作《史記》，一方面展示了他那時(shí)的一部輝煌的中國(guó)通史，一方面凝聚了他對(duì)史學(xué)和歷史的深刻的理解與認(rèn)識(shí)。2000多年來(lái)，贊嘆它、研究它的人不絕于時(shí)，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。對(duì)于這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長(zhǎng)卷來(lái)說(shuō)，在歷史運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人，都扮演著怎樣的角色呢？這些角色和他們所活動(dòng)的歷史舞臺(tái)及其背景，對(duì)今天的人們有些什么樣的重要啟示呢？對(duì)于這樣的問(wèn)題，不同時(shí)代的人都會(huì)有他那個(gè)時(shí)代的思想范圍內(nèi)的一些認(rèn)識(shí)，而從不同角度看問(wèn)題的人也會(huì)有屬于他那個(gè)領(lǐng)域或視角范圍內(nèi)的一些認(rèn)識(shí)，這是一部說(shuō)不盡的"史家之絕唱"。盡管如此，在太史公的深邃的思想領(lǐng)域中，必有一些最根本的、對(duì)不同時(shí)代的不同的人們來(lái)說(shuō)都是十分重要的思想觀念。比方說(shuō)，人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史？人們應(yīng)該用什么方法或態(tài)度對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？這是有關(guān)社會(huì)公眾同歷史學(xué)之關(guān)系的最根本的問(wèn)題，直至今天，還不斷有人提出類(lèi)似的問(wèn)題來(lái)。其實(shí)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，太史公早已作了精辟的回答。他寫(xiě)道：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）這幾句話(huà)是非常深刻、非常重要的。第一，他指出現(xiàn)實(shí)中的人們之所以要了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史，是把歷史作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子來(lái)看待，加以對(duì)照，作為借鑒，既不是把歷史與現(xiàn)實(shí)等同起來(lái)，也不是要現(xiàn)實(shí)去模仿歷史，二者是不應(yīng)當(dāng)混同的。這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系，故可“自鏡”；因有區(qū)別，故“未必盡同”。第二，他指出了以往帝王“各殊禮而異務(wù)”，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達(dá)到治理國(guó)家的根本目的?？梢?jiàn)“自鏡”決不是混同古今。這兩點(diǎn)，很辯證地闡明了“居今之世”何以要“志古之道”?？梢?jiàn)，拒絕歷史經(jīng)驗(yàn)，是愚昧的；生搬硬套歷史經(jīng)驗(yàn)，也是不高明的。又如，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是否有自身的法則（即今天我們所說(shuō)的規(guī)律）？如果有的話(huà)，人們認(rèn)識(shí)這種法則有什么意義？這是人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史一個(gè)帶根本性質(zhì)的問(wèn)題，而首先是認(rèn)識(shí)歷史之本質(zhì)屬性的一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，這也是千百年來(lái)人們?yōu)橹疇?zhēng)論不休的問(wèn)題之一。這個(gè)問(wèn)題，太史公司馬遷也觸及到了。他從對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的考察中，得到了如下的認(rèn)識(shí)?故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開(kāi)采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關(guān)系，視為符合于“道”的自然現(xiàn)象。太史公在講到類(lèi)似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)還說(shuō)：“事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！庇终f(shuō)：“無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，曷足怪焉。”（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》后論）他認(rèn)識(shí)到：事物發(fā)展到極盛就會(huì)轉(zhuǎn)向衰落，有利的客觀形勢(shì)發(fā)展到了頂頭也會(huì)轉(zhuǎn)向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒(méi)有什么值得奇怪的。顯然，人們能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，其重要意義不僅在于對(duì)過(guò)往歷史有一個(gè)大致正確的看法，而且還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和未來(lái)的歷史前景，會(huì)有比較清醒的認(rèn)識(shí)和比較客觀的態(tài)度。再如，歷史運(yùn)動(dòng)主要是由人的活動(dòng)組成的；離開(kāi)了人的活動(dòng)也無(wú)從討論人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的各種問(wèn)題。那末，作為一個(gè)個(gè)體的人，究竟應(yīng)當(dāng)在歷史活動(dòng)中扮演什么角色呢？這不僅涉及到人對(duì)自身生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還涉及到作為個(gè)體的人在社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。歷史上的思想家、教育家們對(duì)此有種種說(shuō)法，都給人以有益的啟迪。他們所論大多是理性的闡說(shuō)，這無(wú)疑能夠提高人們的認(rèn)識(shí)，豐富人們的精神世界。在這方面，太史公從史學(xué)家的角度，冷靜地觀察那些經(jīng)過(guò)歷史潮流洶涌澎湃沖刷之后（如大浪淘沙之后），仍然沒(méi)有逝去的歷史人物，并對(duì)他們的精神世界、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析和綜合，從而提出了撰寫(xiě)歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，又是他告誡后人如何做人的準(zhǔn)則。太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時(shí)是這樣說(shuō)的：“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。”（《史記·太史公自序》）“扶義倜儻”，主要是講德行、風(fēng)采；“不令己失時(shí)”，是講善于把握時(shí)機(jī)、機(jī)遇；“立功名于天下”，是講以天下為己任的事功目標(biāo)。顯然，在太史公看來(lái)，他所要寫(xiě)進(jìn)《史記》的歷史人物，一般都是屬于這種類(lèi)型的人。然而，太史公卻又并不是用絕對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待這個(gè)準(zhǔn)則的；他的史筆之下，也活畫(huà)出一些世儈小人，而正因?yàn)橛羞@些人的存在，才更襯托出那些寫(xiě)入歷史書(shū)的杰出人物的真正本色。從這里，我們也可以看到，所謂“扶義倜儻”等等，這正是太史公所希望于后人的，后人應(yīng)以為“自鏡”，做一個(gè)正派的、適應(yīng)歷史潮流的、有益于天下的人。太史公司馬遷的《史記》一書(shū)，留給后人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結(jié)合在一起，這是《史記》之所以受到后人傳誦、崇敬的主要原因。這里所舉出的三個(gè)方面的啟示，著重于人們?yōu)槭裁匆匾暁v史、認(rèn)識(shí)歷史、記住歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷史演進(jìn)的法則何在，在歷史演進(jìn)中人應(yīng)當(dāng)有什么作為等問(wèn)題。這些問(wèn)題，不僅在司馬遷時(shí)代，在歷史上任何時(shí)候，都是帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題；就是在當(dāng)今，也仍然是帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題?？偲饋?lái)說(shuō)，任何時(shí)代的人們，在認(rèn)識(shí)與處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，在對(duì)待史學(xué)與社會(huì)及人生的關(guān)系上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。[編輯本段]補(bǔ)充資料補(bǔ)注1：司馬遷出生年份的爭(zhēng)論前145取自《太史公自序》的《正義》，所依據(jù)的是唐代張守節(jié)《正義》注稱(chēng)：“太初元年，遷年42歲?！碧踉辏ü?04年）往上推42年，則是景帝中元五年（公元前145年）王國(guó)維，梁?jiǎn)⒊戎鞔苏f(shuō)。前135取自《太史公自序》的《索隱》，依據(jù)晉代張華《博物志》稱(chēng)“大夫司馬遷，28歲古六月乙歲卯，石也”。也就是說(shuō)，漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷升為太史令，年28歲，由此上推二十八年，即武帝建元六年（公元前135年）應(yīng)為司馬遷生年。郭沫若等主此說(shuō)。一般采用前說(shuō)。持“建元六年說(shuō)”者，千方百計(jì)證明《博物志》是對(duì)的，而認(rèn)為張守節(jié)《正義》的記載是錯(cuò)誤的。理由主要有以下幾點(diǎn)：其一，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿，它記載著司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。如此詳細(xì)而真切，是錄自漢代文書(shū)，其真實(shí)無(wú)疑。這是一種原始材料，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般史書(shū)中的材料。其二，司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中有一句話(huà)：“今仆不幸早失二親。”如按《正義》所言司馬遷生于景帝中元五年，元封元年（公元前110年）其父司馬談死時(shí)，司馬遷應(yīng)是36歲。按常理，36歲死去父母說(shuō)不上“早失二親”。如按《博物志》所言，司馬遷生于武帝建元六年，即26歲父死，說(shuō)早失父母尚說(shuō)得過(guò)去。其三，司馬遷《報(bào)任安書(shū)》作于征和二年（公元前91年），如果他生于景帝中元五年，這一年應(yīng)是55歲，他做郎中是在20歲左右邀游各地回來(lái)后的事，那么，他應(yīng)該說(shuō)待罪輦轂下30余年了。顯然，司馬遷不會(huì)連自己做過(guò)的事都記不清楚。只有晚生10年，即武帝建元六年，才符合其說(shuō)。持“景帝中元五年說(shuō)”者除依據(jù)張守節(jié)的《正義》外，還提出以下幾個(gè)問(wèn)題或論據(jù)。其一，王國(guó)維在《太史公行年考》中認(rèn)為后人引用《博物志》所以年“二十八”應(yīng)是“三十八”之誤?！墩x》注稱(chēng)太初五年，司馬遷“處四十二”是正確的。其二，根據(jù)〈史記?游俠列傳〉所載武帝元朔二年（公元前127年），下令將各地毫強(qiáng)和資財(cái)三百萬(wàn)緡以上的富戶(hù)遷往茂陵，郭解財(cái)產(chǎn)不多，也被強(qiáng)行遷徙，司馬遷也見(jiàn)到郭解，他說(shuō)：“吾觀郭解狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者?！比羲抉R遷生于建元六年，當(dāng)時(shí)年僅九歲，決不可能對(duì)人有如此深刻的觀察和心理活動(dòng)。如果按司馬遷生于景帝中元五年，年齡為十九歲，似更合適。其三，根據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》，司馬遷曾向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文，然據(jù)《史記?孔子世家》和《資治通鑒》，孔安國(guó)在元朔二年為博士，元朔二年司馬遷年方九歲，一個(gè)九歲的孩子是不可能去太學(xué)向一個(gè)經(jīng)學(xué)大師求教和商量問(wèn)題的；如果生于景帝中元五年，此年十九年，似較合理。司馬遷生平經(jīng)歷的爭(zhēng)議很多，出生年代是爭(zhēng)論最多的。司馬遷擔(dān)任的太史公是崇天迷信的漢武帝設(shè)立的，也是他削弱丞相權(quán)力的權(quán)謀。太史公具體職權(quán)不同于西漢漢宣帝以后到東漢時(shí)期的太史令。集解如淳曰：“漢儀注太史公，武帝置，位在丞相上。天下計(jì)書(shū)先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書(shū)而已?！??！稘h書(shū)》記載：太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)、御史、史書(shū)令史。他的女兒是漢昭帝丞相楊敞夫人，《漢舊儀》、《西京雜記》等記載直到漢宣帝時(shí)候，太史公這個(gè)職務(wù)才不再由司馬遷子孫擔(dān)任，所以也有認(rèn)為司馬遷沒(méi)有被漢武帝判處宮刑，漢武帝這樣迷信的皇帝不會(huì)把自己為崇天敬神設(shè)立的太史公下蠶室。很多史料也記載李陵只是司馬遷薦舉任職，而司馬遷可能在李陵投降匈奴以前就去世了。司馬遷在漢武帝時(shí)期擔(dān)任太史公兼中書(shū)令，去世后他的子孫依然以世官擔(dān)任太史公，直到漢宣帝時(shí)期廢除太史公，降為太史令，取消了司馬氏世官太史的地位。西漢的漢文帝時(shí)已經(jīng)廢除了肉刑、相坐的刑法，司馬遷不論是因?yàn)樘胬盍贽q解（并非詛咒貳師將軍），還是因?yàn)樗]舉了李陵而獲罪，都不會(huì)被問(wèn)死罪，而所謂漢景帝本紀(jì)言辭的問(wèn)題也不存在，在當(dāng)時(shí)史官是獨(dú)立于皇帝的，皇帝無(wú)權(quán)察看史官的記載，司馬遷記載的漢朝很多惡行實(shí)錄，都是在這種中國(guó)古代的史官特權(quán)下得以保存下來(lái)，直到東漢時(shí)期皇帝才開(kāi)始干預(yù)史官記載，設(shè)置蘭臺(tái)令史負(fù)責(zé)史書(shū)，不再讓太史負(fù)責(zé)記載歷史。漢武帝對(duì)太史是非常尊敬的，不僅提升為太史公，而且由司馬氏作為世官世襲，司馬談、司馬遷，以及司馬遷子孫一直擔(dān)任太史公，直到漢宣帝時(shí)期。補(bǔ)注2：司馬遷出生地的爭(zhēng)論《太史公自序》云：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。”此龍門(mén)在何處，歷來(lái)有兩種不同的觀點(diǎn)，一說(shuō)在今陜西韓城，一說(shuō)在今山西河津縣。最早持陜西韓城說(shuō)者是唐代的張守節(jié)，他在《史記》“正義”中說(shuō)：龍門(mén)山在夏陽(yáng)縣(今韓城)。同時(shí)，韓城鬼東鄉(xiāng)徐村住有馮、同二姓，均自認(rèn)為是太史公后裔。他們自稱(chēng)，原本為司馬姓氏，因?yàn)樗抉R遷受宮刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點(diǎn)，成為“馮”字，并列陜西韓城芝川鎮(zhèn)司馬遷廟為佐證。持山西河津縣說(shuō)者認(rèn)為，自古以來(lái)，龍門(mén)(包括龍門(mén)山、禹門(mén)口)都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門(mén)口，急轉(zhuǎn)彎由北而南流去，正是司馬遷所說(shuō)的“耕牧河山之陽(yáng)”的地方。據(jù)悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑，只可惜此碑興修水利時(shí)被毀之。而且現(xiàn)在該村仍有司馬姓氏的居民。[編輯本段]《史記·太史公自序》節(jié)選《史記》卷一百三十太史公自序第七十太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子脩舊起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書(shū)。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！鄙洗蠓驂厮煸唬骸拔艨鬃雍螢槎鞔呵镌眨俊碧饭唬骸坝嗦劧唬骸艿浪U，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之於行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)於變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)於行；書(shū)記先王之事，故長(zhǎng)於政；詩(shī)記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)於風(fēng)；樂(lè)樂(lè)所以立，故長(zhǎng)於和；春秋辯是非，故長(zhǎng)於治人。是故禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！眽厮煸唬骸翱鬃又畷r(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書(shū)載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣?！庇谑钦摯纹湮?。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺蛟?shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始?！妒酚洝ぬ饭孕颉贩g節(jié)選太史公掌管天官的職務(wù)，不理民政。有個(gè)兒子名遷。遷生在龍門(mén)，在河的北面、山的南面一個(gè)耕牧之家生活，十歲就誦讀古籍。二十歲往南方游歷長(zhǎng)江、淮河一帶，上會(huì)稽山，尋訪(fǎng)禹穴、視察九疑山，渡過(guò)沅水、湘水；再往北方渡過(guò)汶水、泗水，在齊國(guó)、魯國(guó)的都城講學(xué)，參觀孔子的故跡，在鄒縣嶧山參加鄉(xiāng)射；在鄱縣、薛縣、彭城遇到困難，經(jīng)過(guò)梁國(guó)、楚國(guó)返回。返回后，遷做了郎中，奉漢朝使命往西征討巴、蜀以南地區(qū)，向南經(jīng)略邛、筰、昆明等地，才回京匯報(bào)。這一年皇帝開(kāi)始搞漢朝的封禪大典，而太史公停留在洛陽(yáng)，不能參加這件事，所以發(fā)憤將死。他的兒子遷恰好完成使命返回，在河、洛地區(qū)拜見(jiàn)了父親。太史公握著遷手低聲哭道：“我們的祖先是周朝的太史。追溯遠(yuǎn)古在虞夏之世曾功名顯赫，掌管天官的事。后世中途衰微，完結(jié)在我身上嗎？你如果能做太史，就可以繼承祖業(yè)了?，F(xiàn)在皇帝承千年以來(lái)的大統(tǒng)，到泰山封禪，而我不能隨行，是命運(yùn)吧，命中注定吧！我死了，你必定做太史；做了太史，不要忘記我所打算的著作啊。況且所謂孝道，從侍奉雙親開(kāi)始，其次是臣事君主，最終是樹(shù)立聲名。揚(yáng)名于后世，使父母分享光榮，這是孝道中最重要的方面。天下人都頌揚(yáng)周公，說(shuō)他能發(fā)揚(yáng)文王、武王的道德，宣揚(yáng)周公、邵公的風(fēng)教，表現(xiàn)太王、王季的思想，再上承公劉，這樣尊崇始祖后稷。幽王、厲王之后，王道喪失了，禮樂(lè)衰微了，而孔子修復(fù)舊業(yè)，整理《詩(shī)》《書(shū)》，著作《春秋》，使學(xué)者到現(xiàn)在還視為榜樣。從魯哀公十四年獲麟以來(lái)四百多年，諸侯互相兼并，戰(zhàn)事不休，歷史記載無(wú)人過(guò)問(wèn)?，F(xiàn)在漢朝興起，天下統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士輩出，我做太史而不予以記載，斷絕了天下的歷史文獻(xiàn)，我很惶恐不安，你多加考慮吧！”遷低頭流淚，說(shuō)：“小兒雖然不才，情愿全力編撰先人所記的歷史材料，不敢缺略?！碧饭ㄕ劊┧懒巳?，司馬遷就做了太史令，開(kāi)始研究國(guó)家的藏書(shū)和檔案。過(guò)了五年就是太初元年，十一月初一日冬至，漢朝修改了歷法，在明堂宣布，諸侯遵照新的太初歷。太史公（遷）說(shuō)：“先父說(shuō)過(guò)：‘從周公去世五百年后而有孔子。孔子去世后到現(xiàn)在又是五百年了，有人能繼承往昔圣世的事業(yè)，整理《易傳》，上接《春秋》，吸取《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的精華嗎？’用意在此吧！用意在此吧！我怎敢推讓這個(gè)歷史重任呢?！鄙洗蠓驂厮靻?wèn)：“以前孔子為什么作《春秋》的呀？”太史公答：“我聽(tīng)董仲舒先生說(shuō)過(guò)：‘周朝統(tǒng)治衰落以后，孔子做魯國(guó)的司寇，被諸侯所忌恨，被大夫所排擠?？鬃又雷约旱难哉摬槐徊捎茫佬g(shù)無(wú)法實(shí)行，就在《春秋》中評(píng)論歷史是非，為天下定出標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)帝王，指斥諸侯，誅討大夫，目的在達(dá)成王道而已?！鬃诱f(shuō)：‘我如果只是作義理的說(shuō)教，還不如通過(guò)講述歷史事實(shí)更能深刻地表達(dá)觀點(diǎn)?！洞呵铩芬粫?shū)，從思想高度來(lái)說(shuō)，表明了三王之道，就一般內(nèi)容而言，分辨了人事的紀(jì)綱，分別嫌疑，明確是非，排除猶豫，獎(jiǎng)善懲惡，尊賢退不才，保存已經(jīng)滅亡的國(guó)家，繼續(xù)已經(jīng)絕世的后嗣，補(bǔ)救偏弊，振作廢業(yè)，這些都是王道最重要的內(nèi)容?！兑住分斓仃庩?yáng)四時(shí)五行，所以長(zhǎng)于變化的道理；《禮》整頓人倫，所以長(zhǎng)于行為的規(guī)范；《書(shū)》記載先王事實(shí)，所以長(zhǎng)于政治的宣傳；《詩(shī)》記述山川溪谷禽獸草木雌雄，所以長(zhǎng)于諷喻的內(nèi)容；《樂(lè)》在于自立其樂(lè)，所以長(zhǎng)于和樂(lè)的主題；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于處理人事的原則。因此可以說(shuō)，《禮》用來(lái)節(jié)制人的行為，《樂(lè)》用來(lái)啟發(fā)人的和樂(lè)，《書(shū)》用來(lái)記述政事，《詩(shī)》用來(lái)表達(dá)情意，《易》用來(lái)闡明變化，《春秋》用來(lái)發(fā)揮道義。撥亂世歸于大治，只有依賴(lài)《春秋》最合適?！洞呵铩肺淖种粠兹f(wàn)，要旨有幾千。一切事物都綜合于《春秋》。《春秋》之中，被弒的君主三十六人，被滅亡的國(guó)家有五十二個(gè)，諸侯流亡不能保有其國(guó)家的很多很多。分析他們成敗的原因，都在于拋棄了根本。所以《易》說(shuō)‘有一點(diǎn)過(guò)失，就會(huì)產(chǎn)生巨大的差錯(cuò)’。所以說(shuō)‘臣弒君，子弒父，不是一朝一夕的事，是長(zhǎng)久地醞釀發(fā)展起來(lái)的’。所以國(guó)家的君主不可以不知《春秋》，如果不知，站在前面的讒邪小人就不能看清，跟在后面的亂臣賊子就不能察覺(jué)。做臣下的不可以不知《春秋》，如果不知，就會(huì)遇到常事不能適當(dāng)處理，遇到事變不能隨機(jī)應(yīng)變。做君主的做父親的如果不通曉《春秋》大義，一定蒙受罪魁的惡名。做臣下的做兒子的如果不通曉大義，一定落入篡弒的法網(wǎng)，蒙受死罪的聲名。實(shí)際上都以為做得很對(duì)，做了又不知是不是符合大義，受到輿論譴責(zé)便咎無(wú)可辭。不通曉禮義的要旨，就會(huì)產(chǎn)生君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情況。君不像君就會(huì)有人犯上，臣不像臣就會(huì)身遭誅殺，父不像父就沒(méi)有恩情，子不像子就忤逆不孝。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。拿天下最大的過(guò)錯(cuò)戴在頭上，只能承受而沒(méi)法推辭。所以《春秋》這部經(jīng)典，確是禮義的大宗。禮可以預(yù)先禁止事故發(fā)生，法是施行于事情發(fā)生之后；以法制裁的事情容易看到，以禮禁止的事故不易察覺(jué)?！眽厮煸賳?wèn)：“孔子的時(shí)代，在上沒(méi)有圣明的君主，他自己又不被任用，所以作《春秋》，流傳史文以判斷禮義，當(dāng)作王者的法典?，F(xiàn)在先生上面有了明君，您自己又在朝廷供職，國(guó)家萬(wàn)事俱備，上下各得其所，先生所論述的，打算說(shuō)明什么？”太史公回答：“很對(duì)，但我也有自己的想法。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最純正厚重，作《易》八卦。堯舜的盛德，《尚書(shū)》予以記載，后世制禮作樂(lè)予以表?yè)P(yáng)。湯王、武王的豐功，詩(shī)人予以歌頌?！洞呵铩钒瀑H惡，推考三代的美德，贊揚(yáng)周代，不僅專(zhuān)事諷刺譏彈而已?！瘽h朝建國(guó)以來(lái)，到了當(dāng)今圣明的皇帝，獲得祥瑞的征兆，進(jìn)行封禪大典，修改歷法，更換服飾的顏色，承受天命，恩德無(wú)邊無(wú)際，海外不同風(fēng)俗的國(guó)家經(jīng)過(guò)幾重翻譯叩關(guān)前來(lái)朝貢的，多得無(wú)法說(shuō)清楚。臣下百官盡力頌揚(yáng)皇帝的大德，總是不能完全表達(dá)出來(lái)。況且賢能之士而不被任用，這是掌國(guó)家權(quán)力者的恥辱；主上英明圣智而大德沒(méi)有廣泛宣傳，這是主管官吏的過(guò)錯(cuò)。何況我是個(gè)太史令，拋開(kāi)明圣盛德不進(jìn)行記載，埋沒(méi)功臣世家賢大夫的功業(yè)不進(jìn)行傳述，忘卻先人的遺囑，罪責(zé)再大不過(guò)了。我只是所謂敘述故事，整理世代的傳授，并不是所謂創(chuàng)作，而您拿來(lái)比做《春秋》，就錯(cuò)了。”于是開(kāi)始撰寫(xiě)史文。過(guò)了七年，太史公遭到李陵之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。嘆息著說(shuō)：“是我的罪孽?。∈俏业淖锬醢。∩眢w毀壞而不可用了?！庇掷潇o地深思，說(shuō)：“《詩(shī)》《書(shū)》言簡(jiǎn)義深，是想表達(dá)它們一定的思想。從前西伯被囚在羑里，推衍《周易》；孔子厄困于陳蔡，作了《春秋》；屈原被放逐于外，著了《離騷》；左丘眼睛失明，編了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏刑，寫(xiě)了兵書(shū)；呂不韋流放蜀地，傳下了《呂氏春秋》；韓非囚禁于秦國(guó)，寫(xiě)有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵是先圣先賢發(fā)憤創(chuàng)作的結(jié)晶。這些人都是內(nèi)心積憤無(wú)處發(fā)泄，所以才敘述往事，啟示未來(lái)的人?！庇谑蔷蛿⑹鎏茍蛞詠?lái)，直到麟止；實(shí)際上從黃帝寫(xiě)起?！妒酚洝酚捎谠跉v史上長(zhǎng)期作為宮廷秘籍收藏，期間被刪改增添的內(nèi)容現(xiàn)在無(wú)從考證，也確實(shí)為《史記》學(xué)增添了許多新問(wèn)題?！妒酚洝肥竺?jiǎn)⒊付ǖ氖酚浭竺蠼瓥|去楚王流芳——《項(xiàng)羽本紀(jì)》禮賢下士威服九州——《信陵君列傳》文武雙雄英風(fēng)偉概——《廉頗藺相茹列傳》功成不居不屈權(quán)貴——《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》曠世奇才悲涼收?qǐng)觥痘搓幒盍袀鳌饭賵?chǎng)顯形栩栩如生——《魏其武安侯列傳》戎馬一生終難封侯——《李將軍列傳》漢匈和親文化交融——《匈奴列傳》商道貨殖安邦定國(guó)—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閱讀指南國(guó)學(xué)與我們同在編者的話(huà)《二十四史》由來(lái)史記項(xiàng)羽本紀(jì)陳涉世家漢書(shū)霍光金日碑傳黃霸朱邑龔遂召信臣傳后漢書(shū)馬援傳班超傳三國(guó)志武帝紀(jì)諸葛亮傳晉書(shū)王導(dǎo)傳謝安傳宋書(shū)范曄傳南齊書(shū)謝曄傳梁書(shū)劉勰傳陳書(shū)吳明徹傳魏書(shū)崔浩傳北齊書(shū)楊惜傳周書(shū)蘇綽傳南史陳后主本紀(jì)北史爾朱榮傳隋書(shū)煬帝本紀(jì)上煬帝本紀(jì)下舊唐書(shū)太宗本紀(jì)上太宗本紀(jì)下狄仁杰傳新唐書(shū)武則天楊貴妃傳魏征傳舊五代史馮道傳新五代史唐莊宗本紀(jì)下宋史司馬光傳岳飛傳文天祥傳遼史太祖本紀(jì)上太祖本紀(jì)下金史太祖本紀(jì)元史桑哥傳明史劉基宋濂列傳張居正傳袁崇煥傳

章節(jié)摘錄

顯及禹、山、云自見(jiàn)日侵削，數(shù)相對(duì)啼泣，自怨。山日：“今丞相用事?？h官信之，盡變易大將軍時(shí)法令，以公田賦與貧民，發(fā)揚(yáng)大將軍過(guò)失。又諸儒生多窶人子，遠(yuǎn)客饑寒，喜妄說(shuō)狂言，不避忌諱，大將軍常讎之，今陛下好與諸儒生語(yǔ)，人人自使書(shū)對(duì)事，多言我家者。嘗有上書(shū)言大將軍時(shí)主弱臣強(qiáng)，專(zhuān)制擅權(quán)，今其子孫用事，昆弟益驕恣，恐危宗廟，災(zāi)異數(shù)見(jiàn)，盡為是也。其言絕痛，山屏不奏其書(shū)。后上書(shū)者益黯，盡奏封事，輒下中書(shū)令出取之，不關(guān)尚書(shū)，益不信人。”顯日：“丞相數(shù)言我家，獨(dú)無(wú)罪乎？”山日：“丞相廉正，安得罪？我家昆弟諸婿多不謹(jǐn)。又聞民間謹(jǐn)言霍氏毒殺許皇后，寧有是邪？”顯恐急，即具以實(shí)告山、云、禹。山、云、禹驚日：“如是，何不早告禹等！縣官離散斥逐諸婿，用是故也。此大事，誅罰不小，奈何？”于是始有邪謀矣。譯文太夫人顯和霍禹、霍山、霍云眼看著權(quán)力日益被削奪，多次相對(duì)而泣，自艾自怨?；羯秸f(shuō)：“如今丞相魏相當(dāng)政，天子信任他，把大將軍當(dāng)時(shí)制定的法令盡行變革，將公田授給貧民，這樣做是為了張揚(yáng)大將軍的過(guò)失。還有那些儒生，大都是貧家子弟，遠(yuǎn)道而來(lái)客居京城，受盡饑寒之苦，但他們喜歡胡說(shuō)八道，口出狂言，沒(méi)有任何忌諱，大將軍生前恨這些人如寇仇，現(xiàn)在的皇帝卻喜歡和他們交談，讓他們?nèi)巳松蠒?shū)應(yīng)對(duì)政事，其中很多內(nèi)容是說(shuō)我霍家的。曾經(jīng)有人上書(shū)說(shuō)大將軍當(dāng)政時(shí)是主弱臣強(qiáng)，說(shuō)大將軍專(zhuān)權(quán)獨(dú)裁，現(xiàn)在他的子孫也都當(dāng)權(quán)，兄弟們更加驕橫放肆，恐怕會(huì)危害國(guó)家。各種災(zāi)異頻頻出現(xiàn)，都是這個(gè)緣故。他的言詞極其痛切，我便把他的奏書(shū)扣下不上呈。后來(lái)上書(shū)的更加狡猾，全都是密封奏事，皇上就派中書(shū)令來(lái)取走，不通過(guò)尚書(shū)，更加不信任我了。”顯說(shuō)：“丞相老指責(zé)我家，難道他就沒(méi)有罪過(guò)嗎？”霍山說(shuō)：“丞相廉潔忠正，怎么能犯罪？我家的兄弟和諸位女婿大多行為不謹(jǐn)慎，又聽(tīng)說(shuō)民問(wèn)盞傳我霍家毒死了許皇后，難道真有這事嗎？”顯又怕又急，就把實(shí)情告訴了霍山、霍云、霍禹。霍山、霍云、霍禹吃驚地說(shuō)：“像這樣的事情，為什么不早告訴我們！皇帝調(diào)離斥逐我家?guī)讉€(gè)女婿，是由于這個(gè)緣故啊。這是大事，朝廷處罰不會(huì)輕，怎么辦呢？”于是他們就開(kāi)始醞釀陰謀了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

必須扎扎實(shí)實(shí)把《二十四史》學(xué)好?！珴蓶|歷史上寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著民族的未來(lái)?！斞肝覀?nèi)粝胙芯恐袊?guó)的歷史，像那《史記》咧，《二十四史》咧，……乃至其他種種歷史的紀(jì)錄，都是很豐富、很重要廣搜，要精選，要確考，要整理?！畲筢搰?guó)可滅史不可滅，善吾師，惡亦吾師。矧夫典敵這源流，章程之沿革，不披往牒，曷蓄前聞？——《進(jìn)金史表》蓋因已往之廢興，用作將來(lái)之法戒?！哆M(jìn)元史表》

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