口吐蓮花
出版時間：2008-9 出版社：萬卷出版公司 作者：石康 頁數(shù)：216
Tag標簽：無
前言
這套文集的目的在于，收集我出過的所有書，并比初版時更多地在其中展現(xiàn)出作品的原貌。能夠有這樣的運氣，作為作者，我感到十分欣慰。在此，我對于編者與讀者表示感謝。除此以外，我還能說些什么呢？ 在我工作之時，常有一個美好但一廂情愿的個人愿望，那就是——希望自己寫下的不是一些令人羞憤的垃圾，而是能為人們的公共生活增添某種價值。不過，我無法肯定這一愿望是否能夠?qū)崿F(xiàn)，像所有作家一樣，我把一切寄望于未來的時間。我想，如果我真是一名作家，而不是一個冒牌貨的話，那么，也許我的作品能夠為從我身邊流逝而去的時間做一個有效的見證，盡管我目前對見證的意義仍然缺乏信心。我認為，每個人至少都是他自己生命的目擊者，當他把親眼所見的重要事實公之于眾的時候，那么他便會成為一個個體生活的見證。在這里，我仍要一廂情愿地認為，這種見證未必缺乏價值，至少，我不認為它比那種以己度人的胡編亂造更加缺乏價值，或者比干脆沒有留下話語更加缺乏價值?！ ∥彝春拗e言與殘酷，不僅因為謊言與殘酷的強大，更因為它們給現(xiàn)實中的個人帶來很壞的感受，也令公共生活受到極不健康的敗壞，我相信這種敗壞使人生平添迷霧，使人們之間的交往效率低下而惡意橫生，使人們本來就平庸艱難的生活更加痛苦不堪。我認為，人類的重要倫理之一，就是盡力改進人性中的諸多弱點，使之更趨完善。但是，從何處著手呢？我想坦誠與富于同情心也許是個好起點，除此以外，目前我尚未想出更好的起點?！ ∥艺J為，有價值的藝術，是那種見證并創(chuàng)造人生的藝術。藝術從審美與道德這兩方面給人生注入新意，滿足人們的好奇，慰藉人們的痛苦與無助，緩解人們的空虛焦慮與厭倦，令人更加了解自己以及周圍的世界。除此以外，藝術還能做些什么呢？ 根據(jù)經(jīng)驗，我相信藝術能夠為人生憑空增添美妙的幻想，令人輕松與愉悅，甚至能把人帶入漫無邊際的超然世界之中。但是，我更希望能通過藝術給人的心靈注人一種堅強的力量，使人具有一種倔強的愿意生活下去的勇氣；使人冷靜地面對生命的真相，即使那真相并不令人鼓舞；使人熱情地探索生命的意義，即使那意義令人困惑；使人勇敢地計劃與創(chuàng)造人類更為合理的存在，即使那存在缺少歡樂，單調(diào)乏味。有價值的藝術應為人類不停地注入這樣一種精神，那就是：生而為人，即使是原因不明，結(jié)果不定，即使必須毀滅，也要抗爭不息，絕不屈服，永不屈服！ 石康
內(nèi)容概要
石康純理性新作，《奮斗》后談佛生色?！犊谕律徎ā纷屇憧吹揭粋€不一樣的石康。 在最近的一次采訪中，石康說他覺得人到一定歲數(shù)都會關注起信仰、信念，包括神秘學之類的。所謂文化人都會有一個這樣的過程，而且每個人感觸是不一樣的。于是他寫了這一本書，叫《口吐蓮花》，就是專門談佛論道的。 如果說《奮斗》是石康純感性的作品，是80后“圣經(jīng)”有史以來最火的青春偶像派小說，那《口吐蓮花》就是石康純理性的作品，是一個自由知識分子以一顆平常心所放出的純凈的光彩。他用最通俗的語言和你一起說著他對佛的感悟。
作者簡介
石康，生于1968年，北京人，聯(lián)大航天工程學院電子系計算機軟件專業(yè)畢業(yè)，又在哈工大管理學院技術經(jīng)濟專業(yè)獲理科碩士學位，畢業(yè)后編程一年，1993年至今從事寫作。著有長篇小說《晃晃悠悠》、《支離破碎》、《一塌糊涂》、《在一起》、《激情與迷?！?、《心碎你好》，隨筆集《雞一嘴鴨一嘴》，代表劇本有《大腕》、《北京風情畫》、《奮斗》等。
書籍目錄
對佛教最初的小感受不落兩邊宗教大師與心理醫(yī)生擺脫抑郁佛經(jīng)中的概念語言問題信仰沖突真正的佛陀不出現(xiàn)的阿羅漢凡夫與圣人東方神秘——空性見佛教徒的答案佛了義與不了義與悖論神秘的矯情對比科學與佛教的世界作為一個人的見解不同的偏好《佛陀傳》超越存在的不可說只能理解一半的佛陀神秘答案敬畏業(yè)力說廢話世俗與超越由捐款想到的行為無我見中觀純粹形而上無主體的佛教榮格的態(tài)度開放性實在感宗教欲與迷信宗教奇跡修向完美偏好基督徒與佛教徒純粹形而上無主體的佛教榮格的態(tài)度開放性實在感宗教欲與迷信宗教奇跡修向完美偏好基督徒與佛教徒實修感受接著說實修禪定大師的提示宗教迷信佛法里的見地尋找神通神通或魔法佛教真理佛法中的迷信放不下的佛法解脫對網(wǎng)上佛教徒的印象常識性意見信仰的問題與答案迷信與僵化超越佛陀的影響佛法在現(xiàn)代的機遇繞來繞去的佛法成佛還是不成佛反對意見我的意見宗教八卦向下還原和向上解釋抽象慰藉開放式問題放松從佛性到人類意識無趣正見見道殊勝佛陀的粉絲半個佛教徒佛陀的笑神秘體驗具有實在感的人生終極解決煩三種人詛咒與提醒八卦地獄地獄說征集地獄信息真怕沒有地獄這地方為何說地獄
章節(jié)摘錄
對佛教最初的小感受 在人生中取得一些宗教經(jīng)驗無疑是令人興奮的?！ ?004年開始，有一年多的時間我迷失在宗教的海洋中，特別是印度人搞的東方神秘——佛教。誰能想到，世界上還有一部分人竟能以說話行事模棱兩可而倍感成功？為此居然還要進行長期的訓練！一部分佛教大師的談話藝術遵循“中道行”的原則，竟能把話說得跟沒說似的，靠，叫我越聽越覺得荒謬——只是這種荒謬里有一種趣味，恕我直言，我認為是一種東方人特有的古怪的主觀性。說它古怪，是因為它在某些方面竟能做到不與別人沖突，是一種沒有侵略性的堅持自我?！ ∵@種堅持導致一種強大的弱者哲學，聽起來似乎十分矛盾，但情形就是這樣。舉例來講，在這種思想的支持下，要飯的人并不需要感激施舍者，反而覺得因為自己要飯的行為，塑造了施舍者樂善好施的品質(zhì)，并且，這種品質(zhì)在未來可為施舍者帶來福報——當然，這只是諸多起初令我吃驚的小例證之一，隨著我后來逐漸深入學習，我發(fā)現(xiàn)，它是一種無論在什么情況下都始終對主體有利的思想——沉迷佛法，多半是沉迷在一種悖論式的巨大的精神自由之中。我曾多次思考這種表面看來無甚意義的自由，最后從中辨識出一種終極道德權(quán)力——通俗地說，有一些人的精神健康須仰仗一種叫作“我始終正確”的思維方式。我不說這種行事方式在現(xiàn)實中是否經(jīng)常性地因挑戰(zhàn)常識而捉襟見肘，我也不說對于它在道德上應如何評價，我只說它是一種很有意思的想法，有著非常通俗易懂的一面，并不需要受到多長時間的訓練，人們就能理解并部分地運用它，并且，人們在某些特別的情形下，極容易被這種思想所感動。對于世界，它提供了一種開放性的解釋，對于人類精神上的痛苦，它提供一種“百憂解”式的安慰，且程序并不復雜。我感激它的出現(xiàn)，當然，這也不妨礙我對它產(chǎn)生一些疑惑。 有關什么是佛法之類的標準答案，我這里就不多談了，知道的人會嫌煩，不知道的也許更一無興趣，我只是隨看隨想，把自己的感受說出來?！ ∮浀媚贻p時我問朋友老牛：“我們?yōu)楹螌懽鳎俊薄 ⊥鳛橐幻麑懽髡?，他顯然想過這個問題，于是不假思索地回答我：“為了話語權(quán)?！薄 盀槭裁匆性捳Z權(quán)呢？” “因為可以把自己的觀點表達出來?！彼f。 然而時代變遷，互聯(lián)網(wǎng)使人人都獲得了話語權(quán)，但是人們說什么呢？ 我觀察了一下老牛，以前他對于任何問題都有自己的看法，其中某些看法還很有意思，不過，在像人人一樣獲得了話語權(quán)之后，他信了佛，成為一名佛法的傳播者——事實上，佛教的觀點成了他的觀點?，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)，原來老牛得到某些權(quán)力之后，只是利用這權(quán)力表達一些人們在兩千年前早已說清的想法。也許對于很多人來講，類似話語權(quán)之類的權(quán)力，無非就是一種根據(jù)自己的經(jīng)驗所抉擇的立場與態(tài)度罷了。我是這么理解的，因為世界太古老，所以老話兒就夠了，不需要我們再有什么創(chuàng)見。
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用戶評論 (總計37條)
- 口吐蓮花聽著嚇人，可再看可以這樣理解。蓮花，佛教中的女性生殖，意味金剛杵其義已自辨，那么口說的是什么，說倒不如做來得有趣，這點就比朔爺要強三分 特摘錄部分如下： 佛陀會像現(xiàn)代人一樣，盡其可能證明他的理論是對的，這叫入鄉(xiāng)隨俗，應機教化，在我們這個相信科學與民主的時代，你最好用科學方法取信于人，而不是抱著魔法時代的老一套做法——我無法完全地相信那些拿著幾本經(jīng)書指指點點，說佛法如何如何的人，最好是眼見為實，請學佛成功的菩薩及阿羅漢們紛紛站出來，現(xiàn)身說法?！∶總€人都有一條屬于自己的路，佛法指示的道路也許是最近的一條，但我仍愿意相信，我走的那條更有意思，佛教徒會說這便是我的因緣與業(yè)力，基督徒會說解脫是虛的，而懂得愛更重要，道教徒會說，成仙才合于天道——幸虧人們多像我一樣自我，才可能出現(xiàn)那么多的嘗試，我們的世界才多姿多彩?！∽诮膛c科學就是在這里分道揚鑣的，宗教向人們提供滿足，科學提供好奇，所以宗教是心靈的避難所，而科學是永遠的追尋，宗教是一種休養(yǎng)生息，而科學要依靠人類的智力進行艱苦的勞動，宗教抓住的是一種已知，而科學總是盯著那未知的一切——比較勢利的做法是，我待在避難所里與宗教為伍，主要訓練拓展我的那一顆堅強的心，保持我的心靈寧靜，以便在需要的時候向那些失敗者提供心理援助，讓別人去勞心費力搞科學，我還能閑著沒事兒從里面挑選些使生活方便的實用成果享受享受，不用白不用嘛——呵呵，看出來了吧？要是沒有清規(guī)戒律，那么學佛信佛簡直就是一種享受！
- 也許許多學佛的佛教信眾看到里面的觀點和說法，會氣的七竅生煙呢，可是作者卻說了大家不敢說的話。本人也算是接觸過一些佛法知識的，和本書作者有許多共同的疑問 ，只是沒有提出更多的質(zhì)疑和證明來說明我的疑惑，甚至愛人還會為此和我經(jīng)常的爭論乃至吵架，因為他是所謂的那種聞既信受的信眾，只是我覺得他多少是非常非常迷信的那種，哈哈。所幸有人替我說了。還是感謝作者，很感謝作者。以我在佛門遭遇的那些非理性的迷信的甚至是自以為慈悲的非人性的那些事情，本書的作者算是給我出了口氣。哈哈。不過，佛法，以我自己理解的佛法還是給我的生活和我的思想帶來了某些意識上的變化，所以，還是感謝佛法。只是，很不喜歡許多學佛的人，很不喜歡迷信，很不喜歡那些人的恐嚇，和自以為慈悲的缺失人性。哈哈。
- 不錯，跟馮唐一起看嘿嘿
- 書不錯還是折扣時候買的超級劃算而且書的質(zhì)量還不錯包裝也不錯 非常忙好
- 一直喜歡的作者。一如既往支持吧
- 很喜歡這些書！
- 值得多一點精神投資
- 心有戚戚焉
- 還行吧 ················
- 喜歡石康，是因為他的觀點多半很實在，他寫的文字差不多能代表一部分人的真實心理感受。
- 比較幽默.嘴貧
- 不錯，挺有感悟的東西，看看沒壞處。
- 還不錯哦，雖然還沒有讀，但包裝很好哦
- 說真的，看不懂。。。。
- 感覺沒有他的《憤怒與柔情》寫的好，可能是個人喜好不一樣吧。
- 一直對文字都有一種敬畏之心.沒有想到真的就有人這么糟蹋文字進而根據(jù)自己的片面理解去試圖影響別人,而美工其名曰:個性.現(xiàn)代文學發(fā)展的悲哀!
- 這本感覺太一般。
- 無論商業(yè)上多么成功，《奮斗》依然不過是眾多垃圾肥皂劇里稍好一點的垃圾，石康其實并不擅長寫這些胡編亂造但符合大眾口味的故事，特立獨行的思辨能力會讓他在編造過程中倍感無聊，當然老石作品是一定要捧場的，垃圾橫行理解萬歲的時代，雷洛說，人生是為了吃飯嘛，要允許艾爾帕西諾和羅拔迪路也演爛片。
慶幸的是，《奮斗》在把老石品位降到了下三路之后，《口吐蓮花》則把老石品位提高回到了上三路。 - 看了這本書，感覺不錯，但我估計會有些尷尬，急迫需要從書中得到提醒的人，估計根本不會看這本書，可能因為他們覺得這本他們信仰的不敬。但書中最后提到宗教體驗，一定很多人感興趣。
后來看了石康一期訪談，他說自己要創(chuàng)作一部經(jīng)典，要花費很大的時間和資源，但是目前先要準備。我認可這種職業(yè)的寫作者的態(tài)度。包括其中對寫作宏觀的定義。 但每一種符號體系都有局限性，更何況我們這個時代很多好的詞匯都被濫用而在年輕一代心理留下了先入為主的概念。除了工具，我們是否生活在一個經(jīng)典的時代，一個經(jīng)典時代中一個重要的國家，一個重要的民族，我們的作品即便在未來被追捧，那到底是一個預言還是一個嘲諷，（我想起了一些建筑設計作品）。
書寫未來！這個時代也許比任何時候都接近未來，科學家已通過計算出來能源耗盡的日子不遠，而目前人類并沒有停止無節(jié)制的生活方式。如果我要來創(chuàng)作的話，我更希望是設計，設計一個未來的解決之道，然后用各種各樣的符號工具去表達，傳播。來得更快！但需要一個創(chuàng)作背景，想象人類已經(jīng)無力解決自身問題時，把地球交給外星人來分享，讓外星人來管理世界，我們會如何，做一個設計。
或者可以采用一種新的寫作方式，互動式，所有人一起推到處一個結(jié)論，同時成就了一個時代，我們有網(wǎng)絡信息技術來支持符號，為什么不可以，我也先研究研究。， - 我黑色的長頭發(fā)，我細細的長頭發(fā)，我會哭的長頭發(fā)，我的粗辮于，我的細辮子，我憂郁的短頭發(fā)，我顫動的短頭發(fā)，我隨風披拂的無數(shù)的短頭發(fā)，我的橘黃色，我的青綠色，我的天藍色，我的黃金色，我的銀白色，我的呻吟，我的小船，我的波浪，我的枯萎菊花，我的凋零菊花，我的折斷的藤蘿，我的冷漠的蝴蝶，我的傷心的露水，我的苦澀的海水，我的不會說話的魚，我的明媚的秋光，我咬在嘴里的長頭發(fā)，我惟一的長頭發(fā)……阿萊，我將叫著你的名字游蕩在北京大街小巷，我將叫你跟我一起走，我將帶著你穿過漫長的時間，我將叫你閉上眼睛，叫你忘記害怕，叫你得到平靜，叫你感到幸福。
- 很喜歡石康的文字，在一段時間里，我覺得他講得是真話，講得是我們的生活，并且從來不造作。但我從未把石康當做一個司馬南式的絕對唯物主義者。在真實與唯物之間多少還是有那么些距離的。
我以為會在《口吐蓮花》中讀到石康對于佛教的一些真實看法，然而出乎意料的失望了。首先不提這本書如何，我還是要感謝石康先生。因為，這本書無疑會像盛氣凌人的司馬南一樣容易激怒一些宗教人士。甚至本人也差點兒陷入這個圈套之中。也許這是個玩笑，石康要考驗一下佛教徒們的容忍能力。如果你發(fā)怒了、你對破口大罵了、你與其勢不兩立了，石康先生就有一萬個理由來質(zhì)疑你的修養(yǎng)、修行乃至你的信仰本身。
盡管石康先生竭力的用文字來懷疑佛教中所有的一切，所想表達的無非是自己的思索、邏輯以及理性。也許石先生認為用“懷疑”之劍可以令他開悟、令眾生不再迷信，或者他認為站在眼見為實的唯物主義的陣地上就可以所向披靡。我想，這本身無疑就是一種執(zhí)著和局限。
當你批評著佛陀關于超越二元的理論時，自己卻站在一個一元的角落中。本身不就是個諷刺？書中看出石先生讀了不少經(jīng)，但遺憾的卻是讀到的依舊是文字，看到的依舊是手指而非明月。
因為石康先生需要的是明證。求的是神通以及阿羅漢的顯現(xiàn)方才能拭去他的疑惑，而卻不知神通、阿羅漢或者菩薩的示現(xiàn)也需要自己功夫到家才能見到。三維看二維可見，而站在二維的立場上揣摩三維的東西，你又如何想象得到？這些簡單的道理想不通咱就可以不聊這個問題了。
想必石康是沒好好讀過經(jīng)典《金剛經(jīng)》的，佛陀曾說“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！笔壬粌H著相了，而且著得還很深。那結(jié)果自然是見不到如來的。至于阿羅漢我看也是夠嗆，人家忙著自度修行早解脫，多少沒這份閑心示現(xiàn)神通吧。
想必石先生只顧自己口吐蓮花了，卻忘了佛法修行的“信解行證”。信，仍未正信，怎么解？如何行？又談什么論證呢？沒有正信，又怎叫人破除迷信？這是個多么滑稽的邏輯。
要我是石先生，就會繼續(xù)寫好自己的小說?？隙ú粫瓦@么“口吐蓮花”，畢竟是黑紙白字，我很擔心自己多年后會后悔。就算石先生為我們展示了他對地獄的懷疑和思考，卻不知自己已經(jīng)陷入一個唯物主義一元論的地獄之中。
衷心希望石康先生能繼續(xù)關注自己的小說，而不是出售此類賣弄嘴皮的隨筆。 - 古往今來，對于佛教要么虔誠地信仰之，要么認為其為迷信，對佛教既研究由質(zhì)疑，以科學的態(tài)度對待佛教的，我覺得不多，石康是一位。佛教的積極作用毋庸置疑，存在上千年至今，幾經(jīng)立廢依然發(fā)揚光大，依然被諸多領導人所信仰就是鐵證。然而其唯心主義以及無法證實的東西讓勇敢的人去提出問題，但無人解答，確實不能不讓人去思索。
- 如果一個佛教徒應該看一下這本書，這是石康用了一年多的時間，每天只讀與宗教相關的書，硬將自己變身成為半個佛教徒的讀書筆記。
對于東方神秘，石康甚為不解，并產(chǎn)生質(zhì)疑。可是他同時也忘了，他也是這種融合了東方神秘的環(huán)境下成長起來的人，所以在日常中，他一邊質(zhì)疑，一邊也在實踐，這始終不自覺的行為。
我只是好奇，像他看上去能這么理性地來分析佛教的人，按理還說會是非常地實事求是，看上去會死板不已，怎么會是寫《奮斗》這么貧的人。
不說了，開會去。 - 毫無疑問，石康是認真的念了佛經(jīng)的。
石康也是認真的實修了的，
可問題就是，似乎他太認真了些，或許太過認真，就是佛說的所謂執(zhí)著？
他看佛經(jīng)將 一滴水有八萬四千蟲，于是問，為什么是八萬四千，而不是二百五呢？
他有一種格物致知的精神，去探求地獄的情形，問到，地獄的經(jīng)濟狀況如何？社會形態(tài)怎樣？等等。
我愚見，我讀的佛經(jīng)也不如石康多，但我總覺得，所謂宗教，是用來篤信的，倘你是信徒，自然會以教義為一種行為準則，以教義為一種處世的態(tài)度。以教義來理解與詮釋整個宇宙。
當然，佛家也講親證，親證不是抬杠。
如果你為了親證地獄的存在，而去做那些可以讓你下地獄的事情，我淺見，恐怕有違宗教的初衷。
也或許，我就是石康在文中說的那種 念念經(jīng)，吃吃素，喝喝茶，打打坐的，不質(zhì)疑。
可我以為，不質(zhì)疑有不質(zhì)疑的好。
就好比每種詮釋世界的理論都有其先決條件，比如經(jīng)典力學，是不能拿到微觀世界去證明的。好比平面幾何學，僅僅說的是二維空間的事情。我們凡夫所能見，也僅僅是這個三維的空間了吧，我們不能感知不能親歷其他的維度，有誰能說，它就不存在呢。
- 很早以前看過一本風水書,叫宅運,告訴你,風水在什么地方能幫到你,什么地方是胡扯倒灶,寫書的這個人,也是個風水學大師,句句都是真言,將風水學與科學結(jié)合,佩服得五體投地.
其實市面上有很多書,是所謂佛學大師,高僧寫的,告訴你佛法萬能,佛法如何如何的能幫到你,這本書跟那本宅運一樣,用科學和懷疑的眼光,去敲打佛法,如果你是一個懂得用自己的腦袋去思考事情,并且喜歡思考事情的人,會喜歡這本書.
- 石康的一本談佛的散文集。
首先我不信佛，也沒有信仰。我只相信科學，相信自己，相信對于我很重要的人。
其實寫得真的不怎么樣，很多的見解觀點都是大同小異的重復又重復。當然，有一些還是挺風趣幽默的。
不過其實談佛真的很玄，什么空性，不了義，等等等等真的很無聊，很廢話。
正見即無見，正解即無解，色即是空，終極即無終極……
信仰只不過是人們心靈的避風港而已。
不管你有信仰也好，無也罷。
認真感受這個豐富多彩的世界，熱愛生活，追求真理，現(xiàn)實一個更好的自我。這樣就已經(jīng)很好了。
最后，不對佛感興趣的朋友還是不要浪費錢買這本書了。你看完后和沒看其實差別不大。 - 石康
老石
阿康
大學時讀過 晃晃悠悠 支離破碎
而后讀其 北京姑娘和 心碎你好
對其評價：
就一扯淡文人
當然
他的扯淡還是有那么點意思的
不然騙不了那么多姑娘
尤其是北京姑娘
石爺寫完奮斗 改編成電視后
我一度懷疑他玩完了
這次看到新作
還是簡短評價：
痛快啊
若以為其依了佛法入了空門
可謂是胡說
字字是自己的看法
不裝大個兒
不無謂引用
口吐蓮花
聽著嚇人
可再看
可以這樣理解
蓮花
佛教中的女性生殖意味
金剛杵
其義已自辨
那么口說的是什么
說倒不如做來得有趣
這點就比朔爺要強三分
特摘錄部分如下：
佛陀會像現(xiàn)代人一樣，盡其可能證明他的理論是對的，這叫入鄉(xiāng)隨俗，應機教化，在我們這個相信科學與民主的時代，你最好用科學方法取信于人，而不是抱著魔法時代的老一套做法——我無法完全地相信那些拿著幾本經(jīng)書指指點點，說佛法如何如何的人，最好是眼見為實，請學佛成功的菩薩及阿羅漢們紛紛站出來，現(xiàn)身說法。
每個人都有一條屬于自己的路，佛法指示的道路也許是最近的一條，但我仍愿意相信，我走的那條更有意思，佛教徒會說這便是我的因緣與業(yè)力，基督徒會說解脫是虛的，而懂得愛更重要，道教徒會說，成仙才合于天道——幸虧人們多像我一樣自我，才可能出現(xiàn)那么多的嘗試，我們的世界才多姿多彩。
宗教與科學就是在這里分道揚鑣的，宗教向人們提供滿足，科學提供好奇，所以宗教是心靈的避難所，而科學是永遠的追尋，宗教是一種休養(yǎng)生息，而科學要依靠人類的智力進行艱苦的勞動，宗教抓住的是一種已知，而科學總是盯著那未知的一切——比較勢利的做法是，我待在避難所里與宗教為伍，主要訓練拓展我的那一顆堅強的心，保持我的心靈寧靜，以便在需要的時候向那些失敗者提供心理援助，讓別人去勞心費力搞科學，我還能閑著沒事兒從里面挑選些使生活方便的實用成果享受享受，不用白不用嘛——呵呵，看出來了吧？要是沒有清規(guī)戒律，那么學佛信佛簡直就是一種享受！
- 設計一個未來的解決之道，然后用各種各樣的符號工具去表達，傳播。
——贊一個，希望你早日做成：） - 石康泡妞挺牛比的
- 比講佛當然牛多了！
- 我就看見他泡妞了 沒看見講佛內(nèi)段
- 一句話就可以了：不能因為你見不到就說人家不存在。細菌沒有顯微鏡你也見不到的。
- 會后悔也不妨礙他現(xiàn)在一吐為快，如果真因為這個見到地獄，他一定會很開心的
- 佛是自己悟的 他人只是一個媒介 看到這樣的回復 我覺的就是 著相 的體現(xiàn) 真傻逼 懶的說太多 自己悟去
- 你以想見.必定見,必須要見得心去理解.自然是非見不可..這不是倒因為果嗎?
- 中國似乎很缺乏這種較真的知識分子
- 嘴里吐著女性的生殖器～嘎嘎嘎，耍流氓～哇