魯迅雜文集

內(nèi)容概要

《魯迅雜文集》精選了四十多篇語(yǔ)言犀利且富于戰(zhàn)斗性的雜文，以憤激地吶喊，喚醒沉睡在迷茫中的人們，激勵(lì)人們勇敢地站出來(lái)，破除一切惡，讓真善美的光輝永駐人間。作者力求在書山文海中為您精心采擷一份愜意與感動(dòng)，把真善美的體驗(yàn)和心境傳遞給您，讓您以愉悅的心態(tài)體味閱讀的快樂，使您獲得別樣的閱讀體驗(yàn)。 
名家名作往往因其清新優(yōu)美的文筆、情趣盎然的題材、含蓄深遠(yuǎn)的思想而受到人們的喜愛。品讀經(jīng)典，就像穿越時(shí)光的隧道，與大師進(jìn)行靈魂的碰觸、思想的交流。勵(lì)志中國(guó)系列叢書精選名家作品，使讀者徜徉于書林美苑之間，在文章中感悟人生的真諦。 
《魯迅雜文集》為其中之一的《魯迅雜文集》，精選了四十多篇語(yǔ)言犀利且富于戰(zhàn)斗性的雜文。

書籍目錄

墳我之節(jié)烈觀娜拉走后怎樣——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)講論雷峰塔的倒掉論照相之類再論雷峰塔的倒掉看鏡有感春末閑談燈下漫筆論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行熱風(fēng)隨感錄三十八隨感錄三十九隨感錄四十隨感錄四十八隨感錄五十九“圣武”所謂“國(guó)學(xué)”華蓋集咬文嚼字戰(zhàn)士和蒼蠅雜感我觀北大華蓋集續(xù)編送灶日漫筆空談而已集黃花節(jié)的雜感略論中國(guó)人的臉讀書雜談——七月十六日在廣州知用中學(xué)講魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系——九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)講文學(xué)和出汗三閑集無(wú)聲的中國(guó)——二月十六日在香港青年會(huì)講革命咖啡店書籍和財(cái)色流氓的變遷文學(xué)的階級(jí)性二心集“喪家的”“資本家的乏走狗”宣傳與做戲“友邦驚詫”論答北斗雜志社問——?jiǎng)?chuàng)作要怎樣才會(huì)好？南腔北調(diào)集由中國(guó)女人的腳，推定中國(guó)人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病——“學(xué)匪”派考古學(xué)之一關(guān)于女人真假堂吉訶德談金圣嘆上海的少女小品文的危機(jī)關(guān)于婦女解放作文秘訣偽自由書從諷刺到幽默出賣靈魂的秘訣現(xiàn)代史推背圖大觀園的人才文童與顥曰花邊文學(xué)“京派”和“海派”罵殺與捧殺且介亭雜文關(guān)于中國(guó)的兩三件事拿來(lái)主義且介亭雜文二集存現(xiàn)代中圍的孔夫子

章節(jié)摘錄

我之節(jié)烈觀名作導(dǎo)讀《我之節(jié)烈觀》是魯迅早期雜文的代表作品，發(fā)表在1918年8月15日的《新青年》第五卷第二號(hào)上。魯迅早期的雜文側(cè)重于思想文化和道德倫理等方面，批判以封建思想為核心的舊思想、舊文化、舊道德、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣?！段抑?jié)烈觀》就是針對(duì)儒家“三綱五?！敝械摹肮?jié)”和“烈”等觀念展開猛烈的批判，并提出了解放婦女的要求。婦女問題是一個(gè)重要的社會(huì)問題，舊時(shí)的中國(guó)婦女生活在社會(huì)底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的壓迫，她們必須恪守封建禮教，承受著最為深重的苦難?！肮?jié)”（守寡）和“烈”（殉夫）是封建禮教摧殘女性的“吃人”道德。然而，成立中華民國(guó)后，“表彰節(jié)烈”競(jìng)成了北洋軍閥統(tǒng)治當(dāng)局挽救“世風(fēng)”、“治世救國(guó)”的“妙法”。如此荒唐的做法自然成為魯迅雜文所攻擊的對(duì)象。魯迅先生在《我之節(jié)烈觀》中對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)所鼓吹的這種節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊。魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其互相矛盾的各個(gè)側(cè)面作了精細(xì)的觀察與思考。他筆鋒犀利，冷靜地把傳統(tǒng)“節(jié)烈觀”的各個(gè)方面都作了透徹的探查剖析，并對(duì)這種“節(jié)烈觀”提出了諸如“不節(jié)烈的女子如何害了國(guó)家？何以救世的責(zé)任，全在女子？節(jié)烈難么？節(jié)烈苦么？女子自己愿意節(jié)烈么？”等十個(gè)不可回避的問題。魯迅的前期雜文往往運(yùn)用反語(yǔ)造成強(qiáng)烈的諷刺效果，而這十個(gè)反詰式的疑問正體現(xiàn)了魯迅前期雜文的特點(diǎn)。這一番剖析與駁斥之后，婦女們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其禮教迫害下的悲慘命運(yùn)就真切地展現(xiàn)在我們面前，而魯迅的雄辯和鐵一般的說服力留給我們的是更加沉重的思考。他的雜文所具有的鮮明獨(dú)特的風(fēng)格在文學(xué)史上具有重要的意義?！笆赖罎怖?，人心日下，國(guó)將不國(guó)”這一類話，本是中國(guó)歷來(lái)的嘆聲。不過時(shí)代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現(xiàn)在嘆的或是乙事。除了“進(jìn)呈御覽”的東西不敢妄說外，其余的文章議論里，一向就帶這口吻。因?yàn)槿绱藝@息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對(duì)慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡余暇，搖著頭說道，“他們?nèi)诵娜障铝恕！笔里L(fēng)人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來(lái)，居然也有幾個(gè)不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來(lái)挽救。第一個(gè)是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，陳獨(dú)秀便斥他不興；其次是一班靈學(xué)派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請(qǐng)“孟圣矣乎”的鬼來(lái)畫策；陳百年錢玄同劉半農(nóng)又道他胡說。這幾篇駁論，都是《新青年》里最可寒心的文章。時(shí)候已是二十世紀(jì)了；人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發(fā)怔。然而觀今所辯，正和說地體不方相差無(wú)幾。將時(shí)代和事實(shí)，對(duì)照起來(lái)，怎能不教人寒心而且害怕？近來(lái)虛君共和是不提了，靈學(xué)似乎還在那里搗鬼，此時(shí)卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節(jié)烈”！這類妙法，自從君政復(fù)古時(shí)代以來(lái)，上上下下，已經(jīng)提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時(shí)候。文章議論里，也照例時(shí)常出現(xiàn)，都嚷道“表彰節(jié)烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。節(jié)烈這兩個(gè)字，從前也算是男子的美德，所以有過“節(jié)士”，“烈士”的名稱。然而現(xiàn)在的“表彰節(jié)烈”，卻是專指女子，并無(wú)男子在內(nèi)。據(jù)時(shí)下道德家的意見，來(lái)定界說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來(lái)污辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，競(jìng)受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬(wàn)一幸而遇著寬厚的道德家，有時(shí)也可以略跡原情，許他一個(gè)烈字?？墒俏娜藢W(xué)士，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強(qiáng)動(dòng)筆，臨了也不免加上幾個(gè)“惜夫惜夫”了。總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了。大意只是如此?？涤袨榻柚鼗实鄣奶撁`學(xué)家全靠著鬼話。這表彰節(jié)烈，卻是全權(quán)都在人民，大有漸進(jìn)自力之意了。然而我仍有幾個(gè)疑問，須得提出。還要據(jù)我的意見，給他解答。我又認(rèn)定這節(jié)烈救世說，是多數(shù)國(guó)民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四支五官神經(jīng)內(nèi)臟，都有關(guān)系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數(shù)國(guó)民之前。首先的疑問是：不節(jié)烈（中國(guó)稱不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無(wú)成語(yǔ)，所以只能合稱他“不節(jié)烈”）的女子如何害了國(guó)家？照現(xiàn)在的情形，“國(guó)將不國(guó)”，自不消說：?jiǎn)时M良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，競(jìng)和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學(xué)界商界等等里面，全是男人，并無(wú)不節(jié)烈的女子夾雜在內(nèi)。也未必是有權(quán)力的男子，因?yàn)槭芰怂麄冃M惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識(shí)的結(jié)果；更與女子無(wú)關(guān)。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因?yàn)樗麄儾还?jié)烈了，才將刀兵盜賊招來(lái)。其次的疑問是：何以救世的責(zé)任，全在女子？照著舊派說起來(lái)，女子是“陰類”，是主內(nèi)的，是男子的附屬品。然則治世救國(guó)，正須責(zé)成陽(yáng)類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個(gè)絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務(wù)略同?？v令該擔(dān)責(zé)任，也只得分擔(dān)。其余的一半男子，都該各盡義務(wù)。不特須除去強(qiáng)暴，還應(yīng)發(fā)揮他自己的美德。不能?？繎蛣衽樱闼惚M了天職。其次的疑問是：表彰之后，有何效果？據(jù)節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類起來(lái)，大約不外三種：一種是已經(jīng)守節(jié)，應(yīng)該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強(qiáng)暴，節(jié)烈與否未可知的人。第一種已經(jīng)很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經(jīng)不好，中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過無(wú)及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經(jīng)感化，他們便都打定主意道：“倘若將來(lái)丈夫死了，決不再嫁；遇著強(qiáng)暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國(guó)男子做主的世道人心，有何關(guān)系？這個(gè)緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節(jié)烈的人，既經(jīng)表彰，自是品格最高。但圣賢雖人人可學(xué)，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬(wàn)一丈夫長(zhǎng)壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。以上是單依舊日的常識(shí)，略加研究，便已發(fā)見了許多矛盾。若略帶二十世紀(jì)氣息，便又有兩層：一問節(jié)烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值?，F(xiàn)在所謂節(jié)烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽(yù)的機(jī)會(huì)。所以決不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》里，已經(jīng)說過理由。不過貞是丈夫還在，節(jié)是男子已死的區(qū)別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。照上文的節(jié)烈分類法看來(lái)，烈的第一種，其實(shí)也只是守節(jié)，不過生死不同。因?yàn)榈赖录曳诸悾鶕?jù)全在死活，所以歸入烈類。性質(zhì)全異的，便是第二種。這類人不過一個(gè)弱者（現(xiàn)在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學(xué)士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無(wú)能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺不像人間應(yīng)有的事情，何況說是道德。二問多妻主義的男子，有無(wú)表彰節(jié)烈的資格？替以前的道德家說話，一定是理應(yīng)表彰。因?yàn)榉彩悄凶?，便有點(diǎn)與眾不同，社會(huì)上只配有他的意思。一面又靠著陰陽(yáng)內(nèi)外的古典，在女子面前逞能。然而一到現(xiàn)在，人類的眼里，不免見到光明，曉得陰陽(yáng)內(nèi)外之說，荒謬絕倫；就令如此，也證不出陽(yáng)比陰尊貴，外比內(nèi)崇高的道理。況且社會(huì)國(guó)家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有一律應(yīng)守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻(xiàn)的婚姻，則要求生時(shí)的貞操，尚且毫無(wú)理由。何況多妻主義的男子，來(lái)表彰女子的節(jié)烈。以上，疑問和解答都完了。理由如此支離，何以直到現(xiàn)今，居然還能存在？要對(duì)付這問題，須先看節(jié)烈這事，何以發(fā)生，何以通行，何以不生改革的緣故。古代的社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺裕紵o(wú)不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無(wú)不可。后來(lái)殉葬的風(fēng)氣，漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無(wú)人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會(huì)里還有。中國(guó)太古的情形，現(xiàn)在已無(wú)從詳考。但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無(wú)什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為日已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班“業(yè)儒”的才說出“餓死事小失節(jié)事大”的話，看見歷史上“重適”兩個(gè)字，便大驚小怪起來(lái)。出于真心，還是故意，現(xiàn)在卻無(wú)從推測(cè)。其時(shí)也正是“人心日下，國(guó)將不國(guó)”的時(shí)候，全國(guó)士民，多不像樣。或者“業(yè)儒”的人，想借女人守節(jié)的話，來(lái)鞭策男子，也不一定。但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來(lái)因此多了幾個(gè)節(jié)婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無(wú)所感動(dòng)。于是“開化最早，道德第一”的中國(guó)終于歸了“長(zhǎng)生天氣力里大福蔭護(hù)助里”的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”了。此后皇帝換過了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?；实垡甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害?？匆娞迫宋恼吕镉泄鞲募薜脑?，也不免勃然大怒道，“這是什么事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風(fēng)俗”了。國(guó)民將到被征服的地位，守節(jié)盛了；烈女也從此著重。因?yàn)榕蛹仁悄凶铀?，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被征服的國(guó)民，沒有力量保護(hù)，沒有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺。或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時(shí)候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無(wú)法可想。只得救了自己，請(qǐng)別人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回來(lái)，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經(jīng)地義，別討女人，便都完事。因此世上遂有了“雙烈合傳”，“七姬墓志”，甚而至于錢謙益的集中，也布滿了“趙節(jié)婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。

編輯推薦

《魯迅雜文集》：魯迅先生的雜文充滿著對(duì)社會(huì)、歷史、人物的嚴(yán)峻思考，這位黑暗中的戰(zhàn)士永遠(yuǎn)能夠堅(jiān)定地直面怪談的人生，耗盡心血、筆耕不輟。時(shí)至今日，拜讀先生大作，仍是對(duì)人生的一種激勵(lì)。

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