文心雕龍

前言

國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國(guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說(shuō)的從“四書五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國(guó)學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人作學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái)，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來(lái)沒有拒絕外國(guó)學(xué)問的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

　　《四庫(kù)全書》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史(各類史書)、子（百字著述）、集（名家詩(shī)文）四類。其后，『四庫(kù)』之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書分類的含義?！　∵M(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目。中央電視臺(tái)『百家講壇』的熱播足以證明這一點(diǎn)。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書得名『家藏四庫(kù)』。　　本書是對(duì)《文心雕龍》全面解讀的經(jīng)典版本。圖文并茂，生動(dòng)精彩；拼音標(biāo)注，閱讀流暢；譯文詳盡，準(zhǔn)確把握文章主旨，將寫作的經(jīng)典要旨一一闡明。編者按照信、達(dá)、雅的原則，兼采各家，在現(xiàn)代讀者能理解的基礎(chǔ)上，盡力保留古人的行文風(fēng)格。文章駢散雜糅，詞句華美，再現(xiàn)了劉勰行文的淋漓氣勢(shì)。采用大量精美的古代版畫插圖，將文論內(nèi)容更直觀地呈現(xiàn)在讀者面前。讀《文心雕龍》，領(lǐng)悟?qū)懽骶?，是讀者的愿望，也是編者的夢(mèng)想。

書籍目錄

閱讀指南 國(guó)學(xué)與我們同在 編者的話 原道第一 征圣第二 宗經(jīng)第三 正緯第四 辨騷第五 明詩(shī)第六 樂府第七 詮賦第八 頌贊第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀吊第十三 雜文第十四 諧隱第十五 史傳第十六 諸子第十七 論說(shuō)第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 秦啟第二十三 議對(duì)第二十四 書記第二十五 神思第二十六 體性第二十七 風(fēng)骨第二十八 通變第二十九 定勢(shì)第三十 情采第三十一 熔裁第三十二 聲律第三十三 章句第三十四 麗辭第三十五 比興第三十六 夸飾第三十七 事類第三十八 練字第三十九 隱秀第四十 指瑕第四十一養(yǎng)氣第四十二附會(huì)第四十三總術(shù)第四十四時(shí)序第四十五物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九序志第五十

章節(jié)摘錄

插圖：宗經(jīng)第三 二注釋《周易》是專門研究自然變化的道理的，它十分地精深細(xì)微，并且完全可以在實(shí)際中加以運(yùn)用。所以《系辭》里說(shuō)：“它的旨意遠(yuǎn)深，言辭有文采，它的語(yǔ)言中肯符合實(shí)際，它講的事理隱晦難懂?！笨鬃幼x這部書時(shí)，串訂竹簡(jiǎn)的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)?！渡袝分饕浀氖窍韧醯恼勗?，只是它的文字難懂，讀起來(lái)不易理解，但是只要通過《爾雅》這部工具書，懂得了古代的語(yǔ)言，那它的意思也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書》說(shuō)：“《尚書》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@就是說(shuō)《尚書》記得很清楚明白?！对?shī)經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想感情的，同《尚書》一樣不易理解，里面有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩(shī)篇，寫作采用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來(lái)就會(huì)感受到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以《詩(shī)經(jīng)》是最切合圣人內(nèi)心深處的思想感情的了?！抖Y經(jīng)》可以建立體制，它根據(jù)實(shí)際需要來(lái)制定法規(guī)，各種條款非常詳細(xì)，為的是執(zhí)行起來(lái)明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒有不是十分珍貴的?！洞呵铩繁嫖鍪吕?，一個(gè)字便能表現(xiàn)它贊譽(yù)和批判來(lái)。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊”，“六只鶿鳥退著飛過宋國(guó)的都城”的記載，就以文字的詳盡來(lái)顯示寫作的技巧；又關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，就用先后秩序的不同來(lái)顯示了作者區(qū)分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫成，確實(shí)有很深刻的含意?！渡袝冯m則讀起來(lái)文辭似乎古奧，但一尋究它的內(nèi)容，道理卻明白易懂；《春秋》的文辭似平很容易通曉明白，但當(dāng)你要探訪它的意義時(shí)又深?yuàn)W難懂了。由此可見，這就是圣人的文章豐富多彩，各有特色，形式和內(nèi)容都不盡相同。經(jīng)書和樹一樣根柢盤結(jié)深固，枝長(zhǎng)就會(huì)葉茂，言辭簡(jiǎn)約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠(yuǎn)大。所以雖然這些著作歷時(shí)久遠(yuǎn)，但意義卻日日新穎，后世學(xué)者去追求探取一點(diǎn)也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過早。經(jīng)書的作用好比泰山的云氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣?。?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
蓋《文心》之作也，本首道，師乎圣，體乎經(jīng)。　　——?jiǎng)③脑~人屬文，其體非一，譬甘辛殊味，丹素異彩。后采祖述，識(shí)昧圓通。家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉。　　——?jiǎng)⒅獛住妒吠āぷ孕颉穭③摹段男牡颀垺?、劉知幾《史通》，此二書曾讀否？所論雖未極高，然譏古人，大中文病，不可不知也?！　　S庭堅(jiān)《山谷書牘·與王立之書》《文心》之作，科條分明，往古所無(wú)?！　　段臑憚③脑趧?chuàng)作論里有四個(gè)問題是有突出見解的。一個(gè)是作品反映生活問題，一個(gè)是風(fēng)骨問題，一個(gè)是形象問題，一個(gè)是聲律問題?！　　苷窀?/pre>


編輯推薦
《文心雕龍》家藏四庫(kù)系列之一。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(47)
勉強(qiáng)可看(346)
一般般(590)
內(nèi)容豐富(2447)
強(qiáng)力推薦(200)


 


    文心雕龍 PDF格式下載