花間集

前言

國學(xué)是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。因此，國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來，中國人作學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風(fēng)勁吹。國人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國學(xué)問，王國維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國的“國故”。國學(xué)從來沒有拒絕外國學(xué)問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國后，中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

　　詩歌是競相爭艷的中國古代文學(xué)史上的一朵散花著異香的奇葩。中國古典詩歌源遠(yuǎn)流長，走過了一個(gè)悠久的發(fā)展歷程，不同時(shí)期都有著各自的代表詩體與風(fēng)韻，從先秦的詩、騷，到漢魏的樂府，自鼎盛的唐朝開始，詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了一段前所未有的繁榮時(shí)期，唐詩、宋詞是中國詩歌史乃至文學(xué)史上的兩座高峰?！　≈袊窃姷膰取⑽牡膰?，古代詩文一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。為了便于詩文的普及和收藏，自古以來就有一些學(xué)者仁人在做著遴選編纂的工作，每個(gè)時(shí)代都有一些優(yōu)秀的選本涌現(xiàn)出來，澤被當(dāng)世，并且穿越歷史的時(shí)空，流傳下來。古人編輯的詩文選本為我們保存了不少名篇佳作，也為我們了解他們所處時(shí)代的審美趣味提供了依據(jù)。古人在篩選篇章、分門別類、議論評(píng)點(diǎn)和抄錄刊印的過程中向我們客觀地展現(xiàn)了他們內(nèi)心深處對(duì)詩文的理解和審美尺度，為我們追尋古代文學(xué)觀點(diǎn)的流變打開了通道。

作者簡介

編者：(后蜀)趙崇祚

書籍目錄

閱讀指南國學(xué)與我們同在編者的話卷第一溫庭筠菩薩蠻（小山重迭金明滅）菩薩蠻（水精簾里玻璃枕）菩薩蠻（蕊黃無限當(dāng)山額）菩薩蠻（翠翹金縷雙鶘（束力鳥））菩薩蠻（杏花含露團(tuán)香雪）菩薩蠻（玉樓明月長相憶）菩薩蠻（鳳凰相對(duì)盤金縷）菩薩蠻（牡丹花謝鶯聲歇）菩薩蠻（滿宮明月梨花白）菩薩蠻（寶函鈿雀金鶘鵜）菩薩蠻（南園滿地堆輕絮）菩薩蠻（夜來皓月才當(dāng)午）菩薩蠻（雨晴夜合玲瓏日）菩薩蠻（竹風(fēng)輕動(dòng)庭除冷）更漏子（柳絲長）更漏子（星斗?。└┳樱ń鹑糕O）更漏子（相見稀）更漏子（背江樓）更漏子（玉爐香）歸國遙（香玉）歸國遙（雙臉）酒泉子（花映柳條）酒泉子（日映紗窗）酒泉子（楚女不歸）酒泉子（羅帶惹香）定西番（漢使昔年離別）定西番（海燕欲飛調(diào)羽）定西番（細(xì)雨曉鶯春晚）楊柳枝（宜春苑外最長條）楊柳枝（南內(nèi)墻東御路房）楊柳枝（蘇小門前柳萬條）楊柳枝（金縷毿毿碧瓦溝）楊柳枝（館娃宮外鄴城西）楊柳枝（兩兩黃鸝色似金）楊柳枝（御柳如絲映九重）楊柳枝（織綿機(jī)邊鶯語頻）南歌子（手里金鸚鵡）南歌子（似帶如絲柳）南歌子（倭墮低梳髻）南歌子（瞼上金霞細(xì)）南歌子（撲蕊添黃子）南歌子（轉(zhuǎn)盼如波眼）南歌子（懶拂鴛鴦?wù)恚┖訛^神（河上望叢祠）河瀆神（孤廟對(duì)寒潮）河瀆神（銅鼓賽神來）女冠子（含嬌含笑）女冠子（霞帔云發(fā)）玉蝴蝶（秋風(fēng)凄切傷離）卷第二清平樂（上陽春晚）清平樂（洛陽愁絕）遐方怨（憑繡檻，解羅幃）遐方怨（花半坼，雨初晴）訴衷情（鶯語花舞春晝午）思帝鄉(xiāng)（花花，滿枝紅似霞）夢江南(千萬恨)夢江南(梳洗罷)河傳(江畔，相喚)河傳(湖上，閑望)河傳(同伴，相喚)番女怨(萬枝香雪開已遍)番女怨(磧南沙上驚雁起)荷葉杯(一點(diǎn)露珠凝冷)荷葉杯(鏡水夜來秋月)荷葉杯(楚女欲歸南浦)皇甫松天仙子(晴野鷺鷥飛一只)天仙子(躑躅花開紅照水)浪淘沙(灘頭細(xì)草接疏林)浪淘沙(蠻歌豆蔻北人愁)楊柳枝(春入行宮映翠微)楊柳枝(爛漫春歸水國時(shí))摘得新(酌一卮)摘得新(摘得新)夢江南(蘭燼落)夢江南(樓上寢)采蓮子(菡萏香蓮十頃陂)采蓮子(船動(dòng)湖光滟滟秋)韋莊浣溪沙(清曉妝成寒食天)浣溪沙(欲上秋千四體慵)浣溪沙(惆悵夢余山月斜)浣溪沙(綠樹藏鶯鶯正啼)浣溪沙(夜夜相思更漏殘)菩薩蠻(紅樓別夜堪惆悵)菩薩蠻(人人盡說江南好)菩薩蠻(如今卻憶江南樂)菩薩蠻(勸君今夜須沉醉)菩薩蠻(洛陽城里春光好)歸國遙(春欲暮)歸國遙(金翡翠)歸國遙(春欲晚)應(yīng)天長(綠槐陰里黃鶯語)應(yīng)天長(別來半歲音書絕)荷葉杯(絕代佳人難得)荷葉杯(記得那年花下)清平樂(春愁南陌)清平樂(野花芳草)清平樂(何處游女)清平樂(鶯啼殘?jiān)?望遠(yuǎn)行(欲別無言倚畫屏)卷第三謁金門(春漏促)謁金門(空相憶)江城子(恩重嬌多情易傷)江城子(髻鬟狼藉黛眉長)河傳(何處，煙雨)河傳(春晚，風(fēng)暖)河傳(錦浦，春女)天仙子(悵望前回夢里期)天仙子(深夜歸來長酩酊)天仙子(蟾彩霜華夜不分)天仙子(夢覺云屏依舊空)天仙子(金似衣裳玉似身)喜遷鶯(人洶洶，鼓冬冬)喜遷鶯(街鼓動(dòng)，禁城開)思帝鄉(xiāng)(云髻墜，鳳釵垂)思帝鄉(xiāng)(春日游)訴衷情(燭盡香殘簾半卷)……卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十

章節(jié)摘錄

插圖：

媒體關(guān)注與評(píng)論

自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)。何止言而不文，所謂秀而不實(shí)。有唐以降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥?！　　?dú)W陽炯《花間集》十卷……此近世倚聲填詞之祖也?！　　愓駥O會(huì)有倚聲作詞者，本俗酒間易曉，頗擺落故態(tài)，適與六朝跌宕意氣差近，此集所載是也。故歷唐季五代，詩愈卑而倚聲者輒簡古可愛?！　　懹谓蕴颇┎攀块L短句，情真而調(diào)逸，思深而言婉。嗟夫！雖文之靡，無補(bǔ)于世，亦可謂工矣?！　　酥t這千年以前的《花間集》，處于唐詩、宋詞、中國文學(xué)兩大峰巔期的中間樞紐地位，共彈派詩人在藝術(shù)上的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn)，仍被后人推許。讀一讀《花間集》，學(xué)一學(xué)古人怎樣寫愛，寫情，寫性，以及了解一下這派詩人之長長短短，或許不無裨益。　　——李國文

編輯推薦

《花間集(插圖本)》：汲取先人智慧，鋪就成功階梯。毛佩琦教授作序特別推薦。唐宋香艷文學(xué)的代表集。不無清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。近二百幅版畫配圖，意境古遠(yuǎn)，與詞作相得益彰，是一種賞心悅目的視覺享受。難點(diǎn)釋文，使原文和用典通俗易懂。生僻字和異體字分別注音，使誦讀暢快淋漓?；ㄗ钌俚腻X買最經(jīng)典的書。全民閱讀無障礙版何謂四庫全書《四庫全書》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。其后，四庫之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書分類的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來越為世人矚目。中央電視臺(tái)百家講壇的熱播足以證明這一點(diǎn)。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的版畫圖和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書得名家藏四庫。

名人推薦

經(jīng)典就是那些能夠影響一個(gè)民族文化和民族氣質(zhì)的歷史典籍。“家藏四庫”叢書兼及大眾收藏與通俗閱讀，這種形式可以使中國歷史文化經(jīng)典得到普及并薪火相傳?！獪唤椤凹也厮膸臁眳矔噙x了清代《四庫全書》的精華，而且每一種書在注釋、譯文、解讀等方面做了大量的、扎實(shí)的工作?！佃龂鴮W(xué)就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問?！凹也厮膸臁笔且惶追浅＿m合大眾閱讀的國學(xué)經(jīng)典叢書。國學(xué)的傳承和發(fā)展迫切需要好的大眾讀本?！彗端膸烊珪泛迫鐭熀?，真正的必讀經(jīng)典就這百余部。——任德山國學(xué)是相互融通的，切忌斷章或是割裂。今人只有從《周易》等原始經(jīng)典入手，才能真正找到進(jìn)入國學(xué)的門徑?！?jiǎng)⒕嫦惹亟?jīng)典是中國文化的源頭。如果我們參讀西方同時(shí)代的經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)兩種文明形成過程中具有諸多相似處。希望“家藏四庫”選目中可以多收錄一些先秦經(jīng)典?！嗍来?/pre>




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