《禮記》《弟子規(guī)》選讀

前言

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主干與核心。在浩瀚的歷史長河中，孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派和思想學(xué)說以及由此構(gòu)建的儒家文化，對中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的發(fā)展曾起過決定性作用。儒家思想和文化不僅激蕩千年，還影響當(dāng)世，早已滲透到中華民族的人文血脈、處事態(tài)度和生活方式，并對整個人類文明尤其是東方文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。浙江是中華文明的發(fā)祥地之一，文脈綿長，儒風(fēng)隆盛，名賢輩出，王充、呂祖謙、陳亮、葉適、王陽明、劉宗周、黃宗羲、龔自珍、章太炎、馬一浮等，都無愧為中國思想天空中的閃亮星座。他們求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世情懷、會通儒道佛的恢弘氣魄，至今仍令人敬仰、給人啟迪、予人激勵。面對這樣一筆寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)，如何繼承好、弘揚(yáng)好、研究好，是擺在當(dāng)代浙江人面前的重大使命。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，大力弘揚(yáng)其自強(qiáng)不息的奮斗精神、天下為公的社會責(zé)任、貴德重義的仁愛情懷，十分有利于陶冶青少年的道德情操，培養(yǎng)青少年樹立自強(qiáng)、奉獻(xiàn)、積極向上的人生觀和價值觀，對于推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化、和諧社會建設(shè)也具有非常重要的意義。因此，如何結(jié)合中國國情、浙江省情，以具有時代特點(diǎn)的形式普及儒學(xué)、傳播儒學(xué)，如何打破古文與白話的隔閡，以當(dāng)代人通俗易懂的語言來解說儒學(xué)的思想和精神，是一個值得探索的重要課題。令人高興的是，浙江省儒學(xué)學(xué)會自2007年成立以來就有志于儒學(xué)普及工作，并策劃出版了這套《儒學(xué)普及小叢書》。這套叢書立足于“小”，著力于“精”，既有史，又有論，既囊括了儒學(xué)的主要經(jīng)典，又提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問題加以解答，并精選了幾種適合少年兒童閱讀特點(diǎn)的蒙學(xué)讀物，分別加以通俗明白的解說與注釋，以期滿足各種文化水平讀者的需要，不失為儒學(xué)普及工作的一種有益嘗試。衷心希望浙江的學(xué)術(shù)界和文化界今后有更多這樣的嘗試和努力，相信社會各界也會對這種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的善舉給予大力支持。是為序。浙江省省長呂祖善2011年1月18日

內(nèi)容概要

　　主要側(cè)重其中所蘊(yùn)含的對當(dāng)下社會意義較大的儒家精神的選讀，并盡量聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以期對個人修養(yǎng)起到指導(dǎo)作用。圍繞解讀的主題，我們將《禮記》內(nèi)容分解為“禮的精神”、“修身進(jìn)德”、“人倫之常”、“天人之際”以及“為政以德”五個部分，以便讀者品味其中的儒家精神。側(cè)重于對其背后所蘊(yùn)含的儒家精神的解讀，同時還配以適當(dāng)?shù)娜宋锕适?。希望結(jié)合這些具體的故事，可以使人獲得更具體的生命體悟。另外，為了解讀的方便，我們將《弟子規(guī)》內(nèi)容分解為“總敘”、“入則孝、出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛眾而親仁”及“行有余力則學(xué)文”五個部分；除“總敘”部分內(nèi)容外，其余部分每四句編為一條，總計(jì)八十八條。

作者簡介

　　高云萍，女，1976年生，山東安丘人?，F(xiàn)為中國計(jì)量學(xué)院人文學(xué)院教師，浙江大學(xué)古籍所博士，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化。主持、參加了浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目、浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)課題、杭州市哲社規(guī)劃課題等，發(fā)表論文數(shù)篇，涉及歷史、民俗、哲學(xué)等方面。林孝暸，男，1977年生，浙江溫州平陽人。2004年獲華東師范大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國計(jì)量學(xué)院人文學(xué)院中國哲學(xué)研究所副教授，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。鄭云鵬，男，1986年生，浙江臺州黃巖人。20016年就讀于浙江大學(xué)法學(xué)院，2007年轉(zhuǎn)入人文學(xué)院中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)。現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系研究生，研究方向?yàn)橹袊鸾陶軐W(xué)。

書籍目錄

禮記
編者的話
一、禮的精神
二、修身進(jìn)德
三、人倫之常
四、天人之際
五、為政以德
弟子規(guī)
編者的話
一、總敘
二、入則孝，出則悌
三、謹(jǐn)而信
四、泛愛眾而親仁
五、行有余力則以學(xué)文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一、禮的精神【原文】禮從宜，使從俗。（《曲禮》上第一）【譯文】依禮行事要適合事理，（尤如）出使的人要尊重順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。【解讀】禮不是教條，是與時俱進(jìn)、歷劫常新的，而非一成不變。在實(shí)際生活中要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜，貴在變通，能正確適應(yīng)具體情況的就是禮。禮之用和為貴，要以恭敬禮貌的態(tài)度為主，禮節(jié)儀式則要看當(dāng)時的具體情況而施為。當(dāng)時的情況適宜用什么樣的禮節(jié)，就用什么樣的禮節(jié)。各地風(fēng)俗不同，必須入境隨俗。千古不變的是禮的精神，具體的禮節(jié)是要趨變應(yīng)時的。只要知道禮節(jié)是表示尊敬、有長幼之次序、有尊卑之分別這個總原則就行了。大凡言禮之人，往往失于拘謹(jǐn)，所以用“從宜”、“從俗”二語來警示?！驹摹糠蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說①人，不辭費(fèi)②。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學(xué)，不聞往教。（《曲禮》上第一）【簡注】①說（yue）：同悅。  ②辭費(fèi)：說了不做叫辭費(fèi)。【譯文】禮是用來決定人與人關(guān)系的親疏、判斷事情的嫌疑、區(qū)別物類的同異、明辨道理的是非的。禮，不胡亂取悅、討好人，不說多余的話。禮，不逾越節(jié)度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養(yǎng)自身、實(shí)踐所言，叫作善行。行為有修養(yǎng)，說話合于道理，這是禮的本質(zhì)。禮，只聽說要主動向人取法學(xué)習(xí)，沒聽說硬讓人取法學(xué)習(xí)的。禮，只聽說學(xué)禮者要前來學(xué)習(xí)，沒聽說授禮者跑上門去傳授的?！窘庾x】選段闡述了禮的社會作用，禮的具體體現(xiàn)與特征以及學(xué)禮的原則。禮實(shí)質(zhì)上就是各種不同身份等級的人各行其所當(dāng)行之事，不逾其矩。禮作為塑造、規(guī)定、限制人的行為的基本準(zhǔn)則，用來培養(yǎng)人的行為規(guī)范和道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好。合于禮的君子是不會隨便取悅于人的，因?yàn)槎Y是實(shí)踐的。仁德的君子，平常言行必然心口合一，絕無暖昧求榮的態(tài)度，無逾節(jié)、侵侮、好狎這三種不良習(xí)慣。禮是自覺自發(fā)地主動學(xué)習(xí)的，應(yīng)是想學(xué)禮的人主動地到懂禮的老師那去學(xué)，不需要也不應(yīng)該由懂禮的教師主動去教那些不懂禮的人，因?yàn)椴辉竵韺W(xué)，去教也無益，所以“不聞往教”?！驹摹康赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)①事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)②、退讓以明禮。（《曲禮》上第一）【簡注】①宦學(xué)：“宦”指為吏者，“學(xué)”指學(xué)習(xí)六藝者。孫希旦日：“宦，謂已仕而學(xué)者；學(xué)，謂未仕而學(xué)者。”  ②撙（zun）節(jié)：節(jié)制?！咀g文】道德仁義，不依禮而行（若沒有禮）就不能實(shí)行、完成；教導(dǎo)訓(xùn)誡、端正風(fēng)俗，不依禮而行（若沒有禮）就不能完備；分辨爭訟，不依禮而行（若沒有禮）就不能決斷是非曲直；君臣上下、父子兄弟之間，不依禮而行（若沒有禮）就不能確定尊卑、長幼的名分；為學(xué)習(xí)做官、學(xué)習(xí)道藝而從師學(xué)習(xí)，不依禮而行（若沒有禮）師生之間就不能親近和睦；上朝、治理軍隊(duì)、做官、執(zhí)行法令，不依禮而行（若沒有禮）就沒有威嚴(yán)，（會導(dǎo)致）一事無成；無論是特別的祭祀還是定期的祭祀，供奉鬼神時，不依禮而行（若沒有禮）就會顯得不虔誠、不莊重。因此君子一定要抱持恭敬、節(jié)制、退讓的態(tài)度，以發(fā)揚(yáng)禮義?！窘庾x】這一大段文字具體而詳盡地闡述了禮的社會功用：禮是秩序，是諸事之本。

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《選讀》是儒學(xué)普及小叢書之一。

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