《禮記》《弟子規(guī)》選讀

前言

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主干與核心。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派和思想學(xué)說(shuō)以及由此構(gòu)建的儒家文化，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展曾起過(guò)決定性作用。儒家思想和文化不僅激蕩千年，還影響當(dāng)世，早已滲透到中華民族的人文血脈、處事態(tài)度和生活方式，并對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明尤其是東方文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。浙江是中華文明的發(fā)祥地之一，文脈綿長(zhǎng)，儒風(fēng)隆盛，名賢輩出，王充、呂祖謙、陳亮、葉適、王陽(yáng)明、劉宗周、黃宗羲、龔自珍、章太炎、馬一浮等，都無(wú)愧為中國(guó)思想天空中的閃亮星座。他們求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世情懷、會(huì)通儒道佛的恢弘氣魄，至今仍令人敬仰、給人啟迪、予人激勵(lì)。面對(duì)這樣一筆寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)，如何繼承好、弘揚(yáng)好、研究好，是擺在當(dāng)代浙江人面前的重大使命。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，大力弘揚(yáng)其自強(qiáng)不息的奮斗精神、天下為公的社會(huì)責(zé)任、貴德重義的仁愛(ài)情懷，十分有利于陶冶青少年的道德情操，培養(yǎng)青少年樹(shù)立自強(qiáng)、奉獻(xiàn)、積極向上的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化、和諧社會(huì)建設(shè)也具有非常重要的意義。因此，如何結(jié)合中國(guó)國(guó)情、浙江省情，以具有時(shí)代特點(diǎn)的形式普及儒學(xué)、傳播儒學(xué)，如何打破古文與白話的隔閡，以當(dāng)代人通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)解說(shuō)儒學(xué)的思想和精神，是一個(gè)值得探索的重要課題。令人高興的是，浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)自2007年成立以來(lái)就有志于儒學(xué)普及工作，并策劃出版了這套《儒學(xué)普及小叢書(shū)》。這套叢書(shū)立足于“小”，著力于“精”，既有史，又有論，既囊括了儒學(xué)的主要經(jīng)典，又提煉出讀者關(guān)心的儒學(xué)理論與實(shí)踐問(wèn)題加以解答，并精選了幾種適合少年兒童閱讀特點(diǎn)的蒙學(xué)讀物，分別加以通俗明白的解說(shuō)與注釋?zhuān)云跐M足各種文化水平讀者的需要，不失為儒學(xué)普及工作的一種有益嘗試。衷心希望浙江的學(xué)術(shù)界和文化界今后有更多這樣的嘗試和努力，相信社會(huì)各界也會(huì)對(duì)這種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的善舉給予大力支持。是為序。浙江省省長(zhǎng)呂祖善2011年1月18日

內(nèi)容概要

　　主要側(cè)重其中所蘊(yùn)含的對(duì)當(dāng)下社會(huì)意義較大的儒家精神的選讀，并盡量聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以期對(duì)個(gè)人修養(yǎng)起到指導(dǎo)作用。圍繞解讀的主題，我們將《禮記》內(nèi)容分解為“禮的精神”、“修身進(jìn)德”、“人倫之常”、“天人之際”以及“為政以德”五個(gè)部分，以便讀者品味其中的儒家精神。側(cè)重于對(duì)其背后所蘊(yùn)含的儒家精神的解讀，同時(shí)還配以適當(dāng)?shù)娜宋锕适隆ＯＭY(jié)合這些具體的故事，可以使人獲得更具體的生命體悟。另外，為了解讀的方便，我們將《弟子規(guī)》內(nèi)容分解為“總敘”、“入則孝、出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛(ài)眾而親仁”及“行有余力則學(xué)文”五個(gè)部分；除“總敘”部分內(nèi)容外，其余部分每四句編為一條，總計(jì)八十八條。

作者簡(jiǎn)介

　　高云萍，女，1976年生，山東安丘人?，F(xiàn)為中國(guó)計(jì)量學(xué)院人文學(xué)院教師，浙江大學(xué)古籍所博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化。主持、參加了浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目、浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)課題、杭州市哲社規(guī)劃課題等，發(fā)表論文數(shù)篇，涉及歷史、民俗、哲學(xué)等方面。林孝暸，男，1977年生，浙江溫州平陽(yáng)人。2004年獲華東師范大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)計(jì)量學(xué)院人文學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究所副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。鄭云鵬，男，1986年生，浙江臺(tái)州黃巖人。20016年就讀于浙江大學(xué)法學(xué)院，2007年轉(zhuǎn)入人文學(xué)院中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)佛教哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

禮記
編者的話
一、禮的精神
二、修身進(jìn)德
三、人倫之常
四、天人之際
五、為政以德
弟子規(guī)
編者的話
一、總敘
二、入則孝，出則悌
三、謹(jǐn)而信
四、泛愛(ài)眾而親仁
五、行有余力則以學(xué)文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、禮的精神【原文】禮從宜，使從俗。（《曲禮》上第一）【譯文】依禮行事要適合事理，（尤如）出使的人要尊重順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。【解讀】禮不是教條，是與時(shí)俱進(jìn)、歷劫常新的，而非一成不變。在實(shí)際生活中要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜，貴在變通，能正確適應(yīng)具體情況的就是禮。禮之用和為貴，要以恭敬禮貌的態(tài)度為主，禮節(jié)儀式則要看當(dāng)時(shí)的具體情況而施為。當(dāng)時(shí)的情況適宜用什么樣的禮節(jié)，就用什么樣的禮節(jié)。各地風(fēng)俗不同，必須入境隨俗。千古不變的是禮的精神，具體的禮節(jié)是要趨變應(yīng)時(shí)的。只要知道禮節(jié)是表示尊敬、有長(zhǎng)幼之次序、有尊卑之分別這個(gè)總原則就行了。大凡言禮之人，往往失于拘謹(jǐn)，所以用“從宜”、“從俗”二語(yǔ)來(lái)警示?！驹摹糠蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說(shuō)①人，不辭費(fèi)②。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。（《曲禮》上第一）【簡(jiǎn)注】①說(shuō)（yue）：同悅。  ②辭費(fèi)：說(shuō)了不做叫辭費(fèi)?！咀g文】禮是用來(lái)決定人與人關(guān)系的親疏、判斷事情的嫌疑、區(qū)別物類(lèi)的同異、明辨道理的是非的。禮，不胡亂取悅、討好人，不說(shuō)多余的話。禮，不逾越節(jié)度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養(yǎng)自身、實(shí)踐所言，叫作善行。行為有修養(yǎng)，說(shuō)話合于道理，這是禮的本質(zhì)。禮，只聽(tīng)說(shuō)要主動(dòng)向人取法學(xué)習(xí)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)硬讓人取法學(xué)習(xí)的。禮，只聽(tīng)說(shuō)學(xué)禮者要前來(lái)學(xué)習(xí)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)授禮者跑上門(mén)去傳授的?！窘庾x】選段闡述了禮的社會(huì)作用，禮的具體體現(xiàn)與特征以及學(xué)禮的原則。禮實(shí)質(zhì)上就是各種不同身份等級(jí)的人各行其所當(dāng)行之事，不逾其矩。禮作為塑造、規(guī)定、限制人的行為的基本準(zhǔn)則，用來(lái)培養(yǎng)人的行為規(guī)范和道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好。合于禮的君子是不會(huì)隨便取悅于人的，因?yàn)槎Y是實(shí)踐的。仁德的君子，平常言行必然心口合一，絕無(wú)暖昧求榮的態(tài)度，無(wú)逾節(jié)、侵侮、好狎這三種不良習(xí)慣。禮是自覺(jué)自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)的，應(yīng)是想學(xué)禮的人主動(dòng)地到懂禮的老師那去學(xué)，不需要也不應(yīng)該由懂禮的教師主動(dòng)去教那些不懂禮的人，因?yàn)椴辉竵?lái)學(xué)，去教也無(wú)益，所以“不聞往教”?！驹摹康赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)①事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)②、退讓以明禮。（《曲禮》上第一）【簡(jiǎn)注】①宦學(xué)：“宦”指為吏者，“學(xué)”指學(xué)習(xí)六藝者。孫希旦日：“宦，謂已仕而學(xué)者；學(xué)，謂未仕而學(xué)者?！? ②撙（zun）節(jié)：節(jié)制?！咀g文】道德仁義，不依禮而行（若沒(méi)有禮）就不能實(shí)行、完成；教導(dǎo)訓(xùn)誡、端正風(fēng)俗，不依禮而行（若沒(méi)有禮）就不能完備；分辨爭(zhēng)訟，不依禮而行（若沒(méi)有禮）就不能決斷是非曲直；君臣上下、父子兄弟之間，不依禮而行（若沒(méi)有禮）就不能確定尊卑、長(zhǎng)幼的名分；為學(xué)習(xí)做官、學(xué)習(xí)道藝而從師學(xué)習(xí)，不依禮而行（若沒(méi)有禮）師生之間就不能親近和睦；上朝、治理軍隊(duì)、做官、執(zhí)行法令，不依禮而行（若沒(méi)有禮）就沒(méi)有威嚴(yán)，（會(huì)導(dǎo)致）一事無(wú)成；無(wú)論是特別的祭祀還是定期的祭祀，供奉鬼神時(shí)，不依禮而行（若沒(méi)有禮）就會(huì)顯得不虔誠(chéng)、不莊重。因此君子一定要抱持恭敬、節(jié)制、退讓的態(tài)度，以發(fā)揚(yáng)禮義?！窘庾x】這一大段文字具體而詳盡地闡述了禮的社會(huì)功用：禮是秩序，是諸事之本。

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《選讀》是儒學(xué)普及小叢書(shū)之一。

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