鳳凰山圣果寺志 云居圣水寺志

前言

　　“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”　　佛教在中國已有兩千多年的歷史，其恢弘的淑世利人精神，甚為國人接納。故爾在歲月的遞嬗中，終在中國扎根，并與民生相融。因其曠日傳行，日與華夏本土文明融合，在中國文化之中滲入新興元素，對社會(huì)發(fā)展影響甚深?！　『贾菹蚍Q“東南佛國”，白居易謂“地是佛國土，人非、俗交親”。蓋因杭州地控吳越，文匯南北，物華天寶，民風(fēng)淳厚，故與佛教的結(jié)緣甚早，標(biāo)志雖為東晉慧理首建靈隱寺，但實(shí)為三國東吳時(shí)，佛法就有傳入。因此，有“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年”一說。杭州佛教鼎盛為南宋一朝，明田汝成謂：“杭州內(nèi)外及湖心之間，唐以前為三百六十寺；及錢氏立國，宋室南渡，增為四百八十，海內(nèi)都會(huì)，未有加于此者也?！笔菚r(shí)佛剎林立，梵唄相聞，高僧云集，釋學(xué)昌盛，儒釋交融，法傳域外，乃為全國佛教中心之一。至今杭州的菩提寺路、華藏寺巷，便是昔日跡存之佐證。而東南亞佛教人士也視參訪杭州為最大夙愿。傳自徑山萬壽禪寺的茶宴、護(hù)國仁王禪寺的“尺八”樂器等，其義已超出佛教本身。　　我于上世紀(jì)80年代后期潛心于宗教文化。倘佯湖山，目睹興廢，搜羅經(jīng)墨，修葺舊遺，日有所感，月有積存，遂發(fā)起編輯是書之征?！叭碎g興凈土，天下有同心。”從事者景從，春秋不二，文獻(xiàn)謹(jǐn)成。愿念終償，感觸良深，借此首屆世界佛教論壇在杭召開之際，謹(jǐn)以此書為賀?！　∈菫樾?。

內(nèi)容概要

　　《鳳凰山圣果寺志 云居圣水寺志》主要收錄了杭州鳳凰山圣果寺和云居圣水寺的歷史文化、佛教人物和名勝古跡。由杭州出版社用簡體字出版。該書的出版，必將為人們了解和研究杭州佛教歷史文化、歷代高僧的事跡、著作和思想，了解杭州寺院和名勝，提供很大方便。

書籍目錄

鳳凰山圣果寺志云居圣水寺志

章節(jié)摘錄

　　釋迦如來真身舍利寶塔傳　　四明阿育王寺釋迦如來舍利寶塔：按僧統(tǒng)《贊寧傳》，世尊入王舍城乞食，路傍有童子戲沙，即以為麩，殷勤奉施，佛授記日：“此童子吾滅度后，于閻浮提作鐵輪王，四大洲中悉皆臣伏。取吾入塔真身舍利，造八萬四千塔于一時(shí)，役諸鬼神往四天下供養(yǎng)?！狈饻缍群?，果符昔記。時(shí)耶舍尊者，于五指間放八萬四千道光明。諸天夜叉眾各隨光中往四天下，遇八吉祥，六殊勝地，乃安一塔，此其一也。　　晉代太康中，并州劉薩訶，弋獵為生，病至死。具一梵僧語日：“汝罪重，應(yīng)人地獄。吾愍汝，故宜往洛下、齊城、丹陽、會(huì)稽，有阿育王寶塔處，頂禮懺悔得免。”既蘇出家，名慧達(dá)。遍求會(huì)稽海畔山澤，莫識(shí)基緒。夜聞地下鐘聲，精誠懇切三日，寶塔從地涌出，光明騰耀，色青如石。高尺四寸，廣七寸，五層露盤，四角挺然。四面窗虛，中懸寶磬。周以天下及諸佛、菩薩、善神、圣僧、天神繞塔。像極精巧。達(dá)每聞鐘聲，見塔悲喜懺禮，瑞應(yīng)頗多。劉薩訶者，利賓菩薩示現(xiàn)也。唐僧宗亮詩云：“鐵輪王使鬼神功，靈塔飛來鄖嶺東。有客不隨流水去，磬敲疏雪細(xì)云中?！薄　|晉丞相王導(dǎo)，初過江，有道人來告日：“昔與阿育王同游鄖縣，安真身舍利寶塔。阿育王與真人捧塔飛空人海。諸弟子中有未得道者，攀引不及，一時(shí)俱墮，化為烏石。石為人形，上有袈裟紋縷?？な伛溢】雌嬷?，至今村名塔墅，填名烏石?！绷x熙元年，敕鄖山造塔亭禪室，度僧住持守護(hù)。宋元嘉中，遣陳精并僧道等，廣興創(chuàng)建，掘基下得石函，盛玻璃鐘，覆以銅鏡。又金盒盛銀罌，安三法身舍利，并迦葉佛爪一，其色紅。發(fā)一莖，伸之?dāng)?shù)尺，置之成螺。文帝設(shè)造木浮圖三級(jí)藏之。競陵王欲增成五級(jí)，夢神告日：“此塔三十年后，有大力人增添。”梁武普通三年，敕建堂殿房廊，賜額“阿育王寺”。大同五年，上座僧綬奏木浮圖隳損。敕岳陽王蕭簪，增修至五層。施金五百兩，鑄金銅像四百軀，寫經(jīng)論五百卷，鑄四大鐵鼎，以鎮(zhèn)四角。傳武帝，昭明二真安塔內(nèi)。簪尋取石函內(nèi)舍利三顆浴之，咒日：“浮者進(jìn)上?！逼渥畲笳吒?，乃遣主吳文寵、僧璉等四法師同進(jìn)。因敕免賦，給兵士三千人置營防衛(wèi)。一時(shí)名士傾心皈向，陳宣帝遙敬度二七僧?！　√铺跁r(shí)，瑞現(xiàn)尤數(shù)。永徽間，處士張?zhí)勊罢b《金-剛般若》。垂拱間，士曹唐玄默迎塔到越，忽飛在西家屋上，即送還本寺。中宗敕送供施，招僧棲曠、如法香火。國清智唏尊者，到寺禮八萬四千拜，旋繞數(shù)周。忽紫文印于臂，方整明亮，終身不沒。臨終謂弟子日：“眾圣封印，心無虛焉。吾定生彌勒內(nèi)院矣。，，武宗澄汰沙門，塔止越州府庫。宣宗重興教法，塔入開元寺。鄖山僧論，請觀察判官蒯希逸判歸育王寺。大中庚午歲正月，八千余人傳塔供養(yǎng)，天花紛紛，散落如雪，眾以手擎旋化。夜初放五色光明。是年，新羅僧盜塔，手捧繞亭，亙夜而行，不離本處。懿宗成通中，觀察使楊嚴(yán)奏度三七僧，精嚴(yán)香火。且云：“舍利寶塔靈異，實(shí)國內(nèi)福境?！碧煊又校攸S晟迎塔歸奉化，登舟頓重，眾力莫舉。　　錢武肅王貞明二年十二月，遣弟鏵并僧清外等具船舫香火迎塔。明年上元夜回止西陵岸。祥光明照，江中如晝。武肅王躬扶彩舁，從行至羅漢寺廣陳供養(yǎng)。一僧頂戴手搦，一角墮地，隨手安著，屹然不動(dòng)。虔禱至晚，其角火星進(jìn)散，始知神力補(bǔ)鑄。丁丑歲，敕建木浮圖九層舍利塔，安七寶龕中，累歲大會(huì)，多睹光明。據(jù)《感通傳》，天人云，有二塔，今鄖縣是阿育王右塔，乃薩訶求出者，人天恭敬也。小塔是賢劫初佛者，中有迦葉臂骨，羅漢將住鐵圍山，非人所見?！　∮职瓷畯睦队洝?，宋紹興間，高宗書“佛頂光明之塔”六字。淳熙二年閏九月廿一日，皇子判府魏王愷體塔制度，以金造成，奉安寶塔于中。自贊四章，刻塔四傍。當(dāng)年十一月廿八日，孝宗遣供奉李裕文降香，傳宣迎塔。五日塔至，帝素膳焚香瞻敬，未有所睹。屏左右，再祈再禱，忽舍利塔尖上，涌現(xiàn)如月輪相。次日，帝又祈禱，舍利復(fù)現(xiàn)寶塔，兩角如水晶珠。是日敕從廓人內(nèi)問法，賜“妙智禪師”之號(hào)。廿九日，皇太子精誠祈禱，舍利現(xiàn)寶塔相輪，第二層累累如水晶珠。次年正月七日，帝于碧琳堂瞻敬，舍利現(xiàn)塔角，如淡金珠。是日書“好勝之殿”四字，賜本寺奉安，仍賜行者度牒五道，錢萬緡，敕徐德榮與從廓奉塔還山。　　又僧行彌《續(xù)傳》，大元至元十一年，丞相伯顏南征，天下歸仁。憐古加僧錄，安撫江南僧尼事。明年三月，奉旨迎寶塔。五月抵開平府，百官四眾爭先迎睹如面覿紫金光聚，奉安華嚴(yán)寺。大集衲侶，梵唄歌誦，竟七晝夜，盡誠尊奉。留一月，奉旨送大都大吳天寺供養(yǎng)。九月一日，遷至玉塔寺，集諸國僧凡十萬人于禁庭萬歲山，皇太子府、鎮(zhèn)國寺，太廟、中書省、樞密院及府庫等處，立十六壇場。有司供具觳膳。燈幢金珠間錯(cuò)，示極尊嚴(yán)，為國祈福。初三日，車駕親臨玉塔寺致敬。是夕瑞光發(fā)現(xiàn)，貫燭寶塔相輪之表。自相輪分色祥光，東射禁庭，晃耀奪目。天人共睹，殊勝之盛，未有若此。明日奏聞，皇情大悅。初八日，大赦天下。初九日畢會(huì)。賜禪講大德衣，銀幣，各差施牒，廣度僧尼。遣憐古加大師，南方大德慈祥宣使張德慶、忽盧兒等，迎捧南歸。敕所過州縣，遵引入境，以福黎民。十二月十九日抵鄞，邦人歡呼歌舞，塞途溢巷，如赤子見父母之歸也。明日抵玉幾，大師擎捧寶塔，宜傳玉音日：“佛以慈愍，視一切去住，何分南北。但天龍侍衛(wèi)，化攝有方，滯于愛執(zhí)，寧忍舍鄞。況海東之民，皆吾民也。其不汝執(zhí)，俾福是邦?！毖晕醇龋罩腥瓞F(xiàn)累累如珠，紺紅五色，光彩散亂。萬人稽首，嘆日：“吾佛光明之所照，吾君圣德之所被也。”恩賜御香，僧布，金銀等。復(fù)令州縣供給所需，增構(gòu)寶殿。不日告成?！　∽缘蒙袷?，感應(yīng)頗多，未能具述。今摘其本末、瑞現(xiàn)若此，以便緇素曉知其義者。

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